淨土大經解演義　　（第四十五集）　　2010/5/20　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0045 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第四十九面倒數第三行，從 當中看起。 　　「又《圓中鈔》云，圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行，破三惑而方證圓果， 以階不退」。到這裡是一小段，這是幽溪法師說的。小本《阿彌陀經》註解很多，註解當 中，古今大德幾乎肯定，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中 鈔》，這三部註解註得最圓滿、最周詳。無論在理論、方法，都值得淨宗學人的學習，這 是《彌陀經》的三種註解。這個地方說的圓頓法門，我們從古今大德把《無量壽經》也判 為圓頓法門，圓頓法門只有《華嚴》、《法華》，這個經判圓頓也非常有道理，因為它是 一生圓滿成就。《華嚴》、《法華》確實是上上根人才能夠受持的，中下根人確實是沒法 子修學。但是淨宗不一樣，三根普被，這是上中下三根利鈍全收，只要你能信、你能行， 解都沒有什麼大關係，只要能信能行。這是蕅益大師在《要解》裡面講的，能不能往生決 定在信願之有無，品位高下才是你念佛功夫的淺深。這個淺深實在講就是你放下多少，你 能夠把妄想分別執著都放下，那你往生是在實報土；妄想沒放下，分別執著放下，生方便 有餘土；如果說是妄想分別執著統統具足，那是生凡聖同居土。但是極樂世界非常殊勝， 這是十方諸佛剎土裡頭沒有的，用現在科學的話來說，十方諸佛剎土都有不同維次的空間 ，所以證得果位不相同，他不能俱會在一起。西方世界很特殊，它那裡面沒有空間維次， 四土三輩九品它在一起，沒有差別。所以生同居土就等於生實報土，像觀音、勢至、文殊 、普賢這是實報土的菩薩，在極樂世界凡聖同居土下下品往生，也看到他們，也每天跟他 們在一起，這是極樂世界比十方諸佛剎土殊勝之處。所以釋迦牟尼佛勸我們求生淨土，十 方諸佛都讚歎這個法門，在《彌陀經》上看到六方佛的讚歎，在《無量壽經》你看到十方 佛的讚歎。 　　《圓中鈔》裡面這幾句話說得很好，這是指一般的圓頓法門，像《華嚴》、《法華》 之類必須先開圓解，這就不一樣。這個開圓解是真的開悟，然後是修行，才能修圓行，圓 行是一修一切修。這個開圓解的標準太高，大乘教裡面所謂大徹大悟、明心見性，你才能 夠契華嚴法會。釋迦牟尼佛當年講《華嚴經》是在定中講的，我們一般人看，佛是在菩提 樹下打坐在入定，三七日中二十一天，他坐在那裡入定，殊不知他在定中講《大方廣佛華 嚴經》。沒有這個能力的人進不去，這個定不是小定，不是這個經裡面常講的四禪八定， 不是這個，這是小定，四禪八定沒有出六道輪迴。阿羅漢所證到的九次第定，《楞嚴經》 上講得很清楚，他才能超越六道，也不過是進入四聖法界裡面的聲聞法界，最高他能到緣 覺法界，上面還有菩薩、還有佛，這他沒分。必須要大徹大悟，前面講的破三惑，就是妄 想分別執著統統放下，這才是證圓果、修圓行。「以階不退」，這個不退是三種不退統統 都具足，位不退、行不退、念不退，這是講圓頓大法。歷代的祖師大德對《華嚴》、《法 華》，那是沒話說的，公認的是圓頓法門。《楞嚴經》也被尊稱為圓頓大法，《無量壽經 》是普遍認為，為什麼？它真的是頓法。《彌陀經》上講這個法門修行多久你才能往生？ 《彌陀經》告訴我們若一日、若二日到若七日，七日往生就符合頓的意思。生到極樂世界 就是阿惟越致菩薩，這圓的意思，所以圓頓兩個字統統具足。 　　我們再看下面一段，「今則但說彼土依正二報，以之為開解生信，七日持名，一心不 亂，以之為造修行門，臨命終時，即得往生，以階跋致（指阿鞞跋致，義為不退），故知 此經為五濁惡世之無上醍醐」。這是說出《彌陀經》，《彌陀經》跟《無量壽經》是同部 ，一個是細說，一個是略說，是一部經。這個地方所講的是《阿彌陀經》，介紹西方極樂 世界依報、正報的莊嚴。正報的莊嚴第一個是無量壽，壽命無量真的嗎？我們在《華嚴經 》裡面得到這個信息，是真的，一點都不假，理上能講得通。賢首國師依照《華嚴經》的 教義，取其精要寫了一篇論文，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。這篇論文不長，《華嚴經》 裡面的精髓統統說出來，一開端講什麼？宇宙的源起。我們讀了之後，再看看現世學術界 裡面，這些科學家、哲學家他們論述宇宙源起，這一切萬法的演變、生命的由來，都比不 上《還源觀》。《還源觀》裡面給我們講宇宙的本體，它有定論；不像現在一般哲學，對 宇宙本體都還是有問題，沒有辦法自圓其說。佛法講宇宙源起就是講的自性，自性是很不 容易理解，也沒有辦法說得出，它在哪裡？它無處不在、無時不在，它不是精神、它也不 是物質，但是精神、物質都是從它變現出來的。所以佛法裡面講，它是能生能現，宇宙萬 物是所生所現。 　　所以這個地方講這是必須開圓解，圓是圓滿，對於宇宙的真相，我們常說宇宙萬有的 ，佛法講萬法的真相，你真的明白、真的通達，自性裡面什麼都沒有，你不能說它無，為 什麼？它能現。能現依報就是宇宙的現象，能現正報就是現自己的人身，這個正報就是講 自己不說別人，自己是正報。其他的人呢？其他的人是我的依報，也就說是我生活環境裡 面的人事環境；諸佛菩薩呢？諸佛菩薩也是我的依報。正報就是自己，這個概念一定要搞 清楚。不能說正報，有情眾生都是正報，錯了，我們生活環境裡面，有有情眾生的環境、 有無情眾生的環境，現在分法是動物、植物、礦物都是我們生活環境，包括大自然的現象 。我跟大自然的現象同時發生的，怎麼發生的？大乘教裡面佛常說，我們聽得也耳熟，可 是它的真實義我們實在是不懂，我們聽了很模糊，似是而非，不是真懂，真懂了一定要契 入，你才是真懂。如果真的契入這個境界你看到，這事實真相被你看到，在佛法裡那是什 麼等次的人？八地菩薩。他在哪裡看到的？在定中看到的。所以佛法修學無論大乘、小乘 、宗門、教下、顯密，都離不開禪定，離開禪定那就不是學佛。 　　我們今天念佛這個法門，天天念阿彌陀佛是不是修禪定？是的。我們是用執持名號的 方法修禪定，許多人不知道，你看看我們這個經的經題，你就曉得，是修禪定。我們用念 佛的方法達到什麼境界？達到清淨，清淨心就是禪定。這個禪定功夫不高，相當於阿羅漢 ，能超越六道輪迴。再深一層的是菩薩的禪定，平等心，平等心是菩薩成就的，這都是定 。定功到一定的程度智慧就開，叫大徹大悟、明心見性，那就成佛了。那是我們經題後頭 那個覺，那個覺是無上正等正覺，智慧開了。智慧是自性本有的，《華嚴經》上說得好， 說得很清楚，釋迦牟尼佛告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」。所以自性裡面有圓 滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的相好，它沒有緣它不現，它現出的境界那叫常寂光， 常是永恆不變，寂是清淨寂滅，相是一片光明。我們現在迷了，迷了常寂光就變成無明， 無明是什麼？無明是黑暗。所以現在的科學家知道，宇宙是黑暗的，一片漆黑，光明從哪 裡來？光明是從恆星放光，是從這麼來的。在佛法裡面講如果你無明破了，你破了無明你 見到自性，你看到宇宙是明亮的，宇宙不是黑暗的。我們今天看到晚上，天還是黑的，那 就是我們無明沒破；無明哪一天破了，你完全看到是明亮的，不是黑暗的，這是佛告訴我 們的。 　　這個變化，實在講都是屬於念頭，我們在《虛雲老和尚年譜》看到有一樁事情，這記 載我們相信它不是假的，一定是真的，老和尚不會說假話。老和尚有一年過年，因為他住 茅蓬，茅蓬距離寺院不遠，他的生活必需品是由寺院供給，過年到寺廟裡面去拿一點吃的 東西帶回來。應該是黃昏的時候他就回他的茅蓬，回茅蓬走路也要走一段時間，走到半路 上，遇到寺廟裡面兩個出家人都很熟，他們手上拿著燈籠，燈籠是點燃的，遇到了。遇到 這兩個人就問老和尚，他說：老和尚，天都這麼黑，你怎麼不帶個燈？老和尚聽到這句話 ，天突然就黑了。他說怎麼回事？我沒有感覺到黑，這一聽突然就黑了。他起了個分別念 頭天黑，果然是黑的。沒有人提醒他，他出來那個樣子，他永遠保持那個樣子，所以他看 是明亮的。這境界不相同，都在人的一念。所以他清淨心，他沒有分別、沒有執著，他就 是那個樣子，保持那個樣子，能保持住，一動念頭的時候就變了，境隨心轉，這一點都不 錯，隨著念頭轉。這念頭呢？念頭是阿賴耶，阿賴耶能變，如果不用阿賴耶就不會變，轉 識成智這就開悟，你就再也見不到黑暗，這一片光明，大乘教裡面講「大光明藏」，就是 這個意思。所以我們知道，晚上看到黑暗的時候，就曉得無明沒破。你破了執著、破了分 別，無明沒破依舊看這個天空是黑暗的，破了無明那就不一樣。 　　極樂世界這依報跟正報，正報第一德就是無量壽，壽命無量。為什麼？他沒有把時間 放在心上，時間跟空間都不是真的，極樂世界凡聖同居土裡面就沒有時空，沒有時間就沒 有先後，沒有空間就沒有距離。這個沒有距離是講到什麼？講到遍法界虛空界都沒有距離 ，這是我們很不容易懂的，它不是我們的常識。在我們這個地方有距離，從美國飛到此地 還要十幾個小時；如果距離沒有了，一動念頭的時候美國就現前，在哪裡？這個地方就是 。西方極樂世界在哪裡？這念頭一動，這個地方就是極樂世界，阿彌陀佛就在面前，沒有 時空、沒有先後，這叫一真。換句話說，所有一切對立全都消除，整個宇宙是一體。所以 《還源觀》裡面給我們講，物質跟精神現象，它舉的例子是舉一微塵。佛經裡面講的一微 塵是物質裡面最小的，不能再分裂，最小的。現在講基本粒子，基本粒子不知道還能不能 分，佛法就分到不能再分稱之為微塵。這一粒微塵它有波動的現象，那個波動立刻就周遍 法界，所以它速度快，它沒有距離，比光、比電磁波那強得太多，光跟電磁波不能相比， 它一動就周遍法界。而實際上我們要明白這個道理，光波是光子，光子的活動能不能周遍 法界？能，實際上它周遍法界。 　　而我們在應用方面，因為我們有執著，我們這個腦子裡有距離、有速度、有先後，所 以造成一種幻覺，不能得到圓滿的作用，是這麼一個狀況。同樣一個道理，如果我們真的 了解事實真相，像西方極樂世界，人沒有衰老的、沒有生病的，無量壽。所有一切動植物 也無量壽，山河大地礦物還是無量壽，它沒有變動、沒有變化，它為什麼沒有變化？它沒 有分別、沒有執著。大乘教裡常說，變化是識起的作用，阿賴耶起的作用，阿賴耶是妄心 ；自性是真心，真心能現能生，能現能生不會變。我們不知道用真心，用的是妄心，妄心 用阿賴耶，阿賴耶會變，千變萬化。所以極樂世界，就是一切諸佛的實報莊嚴土，都是用 真心，不再用妄心。法相宗裡面所說的轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，平等 真的圓滿證得，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，這就是真的，這不是假， 叫一真，所有一切現象永恆不變。所以大乘教不能不學，不能不認真學。我們雖然沒有證 得，我們能到解悟，學多了印象深，慢慢明瞭，執著放下、分別放下。雖不能到圓解，但 是跟圓解一步一步的接近，只要我們接近一些，在我們生活上就產生變化，就得到受用。 不必是完全證得，你解一分有一分的受用，解兩分有兩分的受用；證一分有一分的受用， 證兩分也是有兩分受用。 　　這三種煩惱全放下，那是圓證、圓解、圓修，這個行就是修，圓修、圓證。大乘法自 始至終給你講總的原則，就是放下。可是有很多人不敢放下，放下我明天生活怎麼辦？他 會想到明天、想到明年，想到這一生、想到來世，他想得可多了！這讓他不敢回歸自性。 佛講的你自性裡頭什麼都有、都具足，智慧德相不都具足嗎？相就是福報，統統具足，而 且真的是自性裡面稱性的，我們諺語所講的「取之不盡，用之不竭」，這是你自己有的。 我們迷了，把它丟掉，丟掉了，今天我們所有一切受用，都要自己去努力、去修得，本性 裡有的咱們用不上，統統是修的。好像說你家財萬貫，你現在在外面流浪，你不得受用， 在外面只好打工，打零工打一天生活一天，不知道自己家財是億萬，不知道，我們六道眾 生就像這個狀況。所以佛告訴我們一切眾生本來是佛，圓滿的性德，佛教導我們沒有別的 ，只是教我們回歸自性。我們迷得太深，迷得太久，現代科技文明好像是不錯，我們也被 它迷了，上了它大當。這個當是什麼？小的甜頭是吃到，付出的代價太重。什麼代價？地 球的毀滅，要付出這個代價，這是非常不值得的。我們現在逐漸明白，真的感謝我們的老 祖宗，我們老祖宗有智慧，兩千年前我們已經有科技這種發明，但是老祖宗他們不提升， 為什麼？他們有智慧。如果科技文明沒有倫理、道德、因果、社會的基礎，有害沒有利。 所以中國老祖宗教人，他教倫理、教道德、教因果，至於科學、哲學那是很少數的人向上 提升，這提升就是中國稱為聖人，大聖。他們對於這些科學技術知不知道？知道，知道不 願意揭露，不願意發展。讓這個世間人，過一個承平、安樂、幸福、美滿的人生，這是真 智慧，這是真正的慈悲。我在書籍裡面看過，古書裡頭忘了是在哪一本，早年看過的，王 莽那個時代，就有人用滑翔的方法飛行，你看這多早，以後人家不傳這個東西。三國時代 諸葛亮發明木牛流馬，機械化的運輸，雖然那是個機械化的雛形，可是它管用，它不用人 力，也不用動物的力量，它那木牛流馬聽說一天可以走三十里，它是機械化的運輸。諸葛 亮死了全部毀掉，不留給後人，為什麼？他知道這東西發展下去麻煩很大。所以西方的科 學家，要是受過中國傳統教育，我相信他不會把這個祕密揭穿，讓這個世間長治久安，能 夠多延續幾千年。 　　我們實實在在講，是這麼多年在大乘佛法裡薰修，才把這樁事情看清楚、看明白。極 樂世界真正從自性裡面向上提升的，它是由內到外的，完全回歸自性，性德是圓滿的。我 們今天這些科學技術跟它相比差遠了，沒法子跟它比。它應用在生活上，就是佛法講的六 種神通，六通。六通是什麼？是人的本能，能夠突破一切障礙。《華嚴經》上講的「理事 無礙、事事無礙」，無明破了沒有黑暗，需要燈幹什麼？需要電幹什麼？沒有黑暗。眼的 能力能夠看到虛空法界，能夠透視所有的障礙，這是什麼原因？用科學的話也能夠體會得 到，它見的能力已經不受光波的障礙。我們曉得，我們眼能見，只見到光波很小的這一段 ，比這個波長的我們看不見，比這個波短的也看不見。如果說我們眼見的能力沒有這個障 礙，所有各種不同光波你統統能看到，這宇宙馬上就變了。往下看這個地球，能看到地球 裡的核心，沒有障礙，能夠看到地球的那一面，遍法界虛空界你絲毫障礙都沒有。這什麼 時候？圓教初住菩薩這能力恢復，聽的能力恢復、感覺的能力恢復，見聞覺知統統都恢復 。見聞覺知是自性，迷了就變成受想行識，我們今天講心理的現象，是迷的現象，覺的現 象裡頭不叫受想行識，叫見聞覺知，我們把受想行識放下，見聞覺知就恢復。見聞覺知是 性德，永恆不滅。真的在極樂世界叫金剛不壞身，為什麼？他不用阿賴耶，完全跟性德相 應，這是正報的莊嚴。需不需要飲食？不需要。依報的莊嚴就是你居住這環境，依報裡面 最了不起的一個莊嚴，諸佛菩薩天天在一起。經上講「諸上善人俱會一處」，那個上善是 等覺以上，等覺上面就是圓滿佛，真的俱會一處。 　　經上，《無量壽經》講得更詳細，《彌陀經》是略說，但是這些祖師的註解註得很詳 細。蓮池大師的《疏鈔》，完全用《華嚴》教義來解釋《彌陀經》，所以把《彌陀經》提 升，提升跟《華嚴經》等量齊觀。讓我們真聽懂，聽明白，無論是事、是理講清楚了，我 們就生起信心。釋迦牟尼佛當年在世四十九年講經教學，第一個目的就是要人生起信心， 信心生起來之後就發願，在一般，大乘教理他願意學習；在淨宗，這個願跟他們不一樣， 願生佛國。生佛國沒有別的，換個修學環境，因為你在任何法界裡面修學，總而言之，你 的妄想分別執著沒破，你出不了娑婆世界。釋迦牟尼佛這個教區，這個教區三千大千世界 ，如果用銀河系來做單位，十億個銀河系，這是釋迦牟尼佛的教化區。十億個銀河系，你 出不了這個範圍，這個範圍就是十法界，你沒有辦法超越。超越之後那就是一真法界，生 到釋迦牟尼佛的實報莊嚴土就是華藏世界，這就超越。超越之後這個世界沒有邊際，中國 古人講的大而無外，沒有邊際，小而無內，統統講的自性。自性講到微塵，物質現象講到 微塵，比原子、電子還要小，那個裡面有世界，什麼世界？跟外面的世界一樣大。微塵裡 頭有世界，那個世界裡頭還有微塵，微塵裡頭還有世界，沒有底，這是科學沒講到的。誰 能夠去到微塵世界裡面去參學？普賢菩薩。這個普賢菩薩不一定是指等覺，初住以上修普 賢行的菩薩都有這個能力，他本能。所以自性不可思議，自性的作用不可思議，唯證乃知 ，你不證不知道，你證得就知道。 　　大乘經裡面常說什麼人證得？就是見到阿賴耶，就是見到宇宙的源起。宇宙是怎麼源 起的？實際上源起不是過去，也不是未來，就在當下。它沒有時間，有過去、有未來不就 有時間？它沒有，就當下，你就見到了，經上常講的八地菩薩。有很多人問，八地到底是 圓教八地還是別教八地？我們從理上去判斷，應該是別教八地就見到。別教初地等於圓教 初住，他們已經超越十法界；超越十法界，換句話說，妄想分別執著全沒有了。是在這樣 的境界裡頭，他的智慧、德能、相好，跟究竟果位沒有差別，所差別的只是無始無明的習 氣還在，但是那個習氣不礙事。所以在這個階層的菩薩們，他們的日常生活做些什麼？無 不是在遍法界虛空界裡面教化眾生。世界太大了，不是一尊佛，你看看《華嚴經》講的， 「華藏世界品」、「世界成就品」，你就看到沒有邊際，數不盡。一切諸佛剎土裡面大多 數都有十法界、都有六道，這裡面的眾生起心動念，你全能夠接收得到，他的信息來了， 你收到，你要不要去幫他？那就看緣分。緣分他不知道，你知道，這些佛菩薩統統知道， 什麼叫緣分？你現身去教他，他願不願意接受這叫緣分。他歡喜接受，跟你有緣，你自然 就去；如果他不能接受，你就不必去。為什麼？收到這個信息的菩薩太多了，無量無邊都 收到。 　　所以法界確實不可思議，依正二報你明白之後，當然你明瞭了，這個解跟前面講的圓 解不一樣。我相信釋迦牟尼佛不會打妄語，他給我們介紹娑婆世界的西方有這麼一個地方 ，阿彌陀佛在那邊教學，一定是真的不是假的。阿彌陀佛確實有這個人，在那裡主持教學 。極樂世界沒聽說有國王，所以它不是一個國家，它沒有國家的組織。它是什麼？它是個 校園，極樂世界只有老師、只有學生，所以它跟一般宗教不衝突。一般宗教是個國家，它 們有國王、有天主、有上帝；西方極樂世界沒有，這我們要搞清楚、搞明白，它是個校園 ，非常廣大的校園，到那個地方是求學，成就究竟圓滿的智慧，所以從這裡生信心。沒有 講透，沒有講明白，這信心很難生得起來，信心生起來那就得發願。為什麼要生極樂世界 ？沒有別的，為了回歸自性、為了圓成佛道，圓成佛道是應該的，因為你本來是佛。成佛 是為什麼？成佛是為了幫助一切眾生都成佛，這個重要。唯有成佛你的教學才達到究竟圓 滿，什麼樣的眾生你都有辦法教他，你有智慧，你有德行、有神通、有能力，你才把人教 好。所以信，從解生信。 　　現在我們佛門裡面，信佛的人不少，他沒有解，沒有解就是迷信。聽說極樂世界很好 ，這裡日子實在太苦，我到那裡多享福。他到極樂世界幹什麼？他到極樂世界去享福去， 結果也沒有能往生。往生極樂世界不是去享福的，享福這個念頭到極樂世界，不符合人家 那邊的標準，人家不收你。譬如我家很窮苦、貧苦，這房子住得很小，住得很難過，學校 不錯，很大，我上學為什麼？上學為居住一個好的環境，那這個學校不敢收你。極樂世界 亦復如是，你是去求學的，你畢業之後你就廣度眾生，這個極樂世界歡迎你。你把極樂世 界真的當作你的老家，到那裡去之後再也不離開，這個念頭就錯了。給你講到究竟處，極 樂世界在哪裡？遍法界虛空界沒有一處不是極樂世界，這是真的不是假的。經上給我們透 的信息很多，我們是粗心大意沒有看懂，「一即一切，一切即一」，一是極樂世界，一切 是諸佛剎土，一即一切，遍法界虛空界一切諸佛剎土，哪個地方不是極樂世界！全是。我 們現在還要往生西方阿彌陀佛極樂世界嗎？要。為什麼？到了極樂世界之後，然後你到任 何諸佛剎土，全是極樂世界。你沒有去不行，到哪裡去還是娑婆世界，不一樣，所以你一 定要去，你不能不去。 　　「七日持名，一心不亂」，七不是數目字，你不能看作是一天、兩天、三天，不是這 個意思。它代表圓滿，《彌陀經》上用七代表圓滿，七指什麼？四方上下當中這是七。《 華嚴經》上用十代表圓滿，十是從數字，一到十是個完整的、圓滿的數字。所以它是表法 的，不是只說是七天。我們應該怎麼看待？七天是一期，這七天，像一個星期，一期，終 而復始。七天，像星期日是擺在第一天，到星期六這一天結束，到第二天又是星期日，周 而復始，一個七、一個七。現在我們做的三時繫念法會，是為了幫助這個世間化解災難， 這七是什麼？一百個七連續不斷，一百個七就是七百天，兩年。現在聯合國集合一些科學 家，也不忌諱了，把嚴重的災難都公開來報告。我昨天看到這個信息，這是有科學數據的 ，科學家說地球確確實實是有麻煩，地底下的活火山很多。過去沒有人說，現在我們就明 白，凡是有溫泉的地方下面都是火山，這個引發的時候就非常非常的麻煩，就帶來嚴重災 難。溫泉水為什麼那麼熱？下面有火燒的。化解災難，我們根據佛法裡面所講的理論，「 一切法從心想生」。繫念佛事是正面的思想、是良好的心態，不但能改變自己，也能改變 環境。學習的時候要認真隨文入觀，自己在做這個法事要契入境界，那個效果就非常殊勝 。念佛要入極樂世界，所以大勢至菩薩講「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。 　　密教我們也叫密宗，它講三密相應，我們念佛亦復如是，口念阿彌陀佛，心裡頭想西 方極樂世界，或者是想阿彌陀佛都行，這叫相應。所以經不熟你就沒有法子想，經典熟你 就很容易觀想，常常想西方極樂世界，不要有其他的雜念。念是從今、從心，中國文字是 智慧的符號，那就是真念。如果口念沒有心，這個念佛不相應；心口要相應，口裡念佛， 心裡真有佛。最重要的自己跟佛要相應，也就是我自己要作佛，那個感應就大了。有人說 這樣是不是太狂妄？我是罪業深重的凡夫，我怎麼敢去作佛？那你完全想錯了，罪業有， 你迷的時候有，你覺悟的時候就沒有。大乘教常講「罪性本空」，為什麼會有？你有妄念 就有，你有我就有；我要是斷掉，這罪業就沒有了。佛法修行實在講頭一關是破我執，這 很難破，我從哪裡來的？跟宇宙同時現前的。說老實話，先有我才會有宇宙，沒有我哪來 的宇宙？你再看《還源觀》裡面所講的，同時起來的，阿賴耶識變現的。阿賴耶怎麼起來 的？念頭起來的。所有念頭都有因、都有果，唯獨阿賴耶沒有因，你可不要去問：這個無 始無明，無始無明不覺而起這個一念，為什麼不覺？為什麼會起念？你馬上就墮落下去， 為什麼？你有分別、有執著你就往下墜。所以第一個念頭沒有原因。楞嚴會上釋迦牟尼佛 舉個例子，「演若達多，迷頭認影」，舉這例子舉得很好，那就是迷。迷有沒有原因？迷 沒有原因。為什麼會迷的？沒有理由，就是那一念迷，第一念。這也很難懂，其實這種例 子眼前很多，我們做學生的時代是抗戰期間，跟日本人打仗。小學五、六年級開始就受軍 訓，受軍事訓練，受軍訓的時候，教官是學校派的教官，來教軍訓這門課程，演習緊急集 合。因為那時候我們學生都住學校，抗戰期間都住學校，早晨起床，哨子一吹緊急集合， 衣服都要穿整齊，那時候還要紮個皮帶，像小兵一樣。統統穿整齊的時候，人一慌張之下 到處找，找什麼？找帽子。問同學「你有沒有看到我的帽子？」緊張得不得了，人家說「 你帽子不是戴在頭上。」一摸果然在頭上，那就是迷頭認影。他那個迷惑有原因嗎？沒有 原因。演若達多迷頭認影，跟這個意思是一樣的。我們講什麼？緊張才發生這個現象，所 以說沒有原因的。 　　七日持名，這裡講到一心不亂，是鳩摩羅什大師翻的。這一句很困難，一心不亂可不 容易，真功夫！所以很多人我遇到過，看到這句經文，「法師，這法門我不能學」，我說 ：為什麼？「一心不亂做不到。」真的，幾個人能做到一心不亂？標準定在這個地方，不 到一心不亂不能往生，那就沒有辦法。在原本裡面不是一心不亂，是「繫念不亂」，那就 容易多了。玄奘大師翻的是直譯的，就是釋迦牟尼佛原來講的繫念不亂，不是一心不亂。 羅什大師是意譯的，沒有照這個原來的經文，是意思，但是他講得也有道理，我們真正能 夠念到繫念不亂，臨命終時阿彌陀佛來接引，接引之前一定放光照你，佛光一照，就把你 的功夫提升一倍，是相對的提升。也就是跟你功夫是一樣的，加了一倍，這個往生是決定 可靠的，所以臨命終時一念、十念都能往生。一心不亂是講功夫，功夫是往生西方極樂世 界之後，你這個品位高下不一樣，事一心生方便土，理一心生實報土。通常我們一般的功 夫成片，功夫成片不到一心不亂，但是能夠伏住煩惱，這是很重要的。能把煩惱習氣控制 住不起作用，佛家常講的不起現行，這個功夫就行，就能往生，臨命終時即得往生。 　　往生決定佛來接引，這是佛自己發的願，阿彌陀佛發的願。也有人懷疑，這虛空法界 不止我們這一個地球，還有其他的世界，那些眾生都在念阿彌陀佛，每天往生的人那麼多 ，阿彌陀佛到處去接，他太忙了，他能夠照顧得過來嗎？會不會把我漏掉？都有這樣的疑 問。所以這疑問都是我們多餘的，我們完全是凡情在測度，不了解事實真相。事實真相是 阿彌陀佛的法身遍法界虛空界，哪裡求哪裡就有應，在什麼地方？就在現前。實在講我們 從來沒有離開過極樂世界，也從來沒有離開過阿彌陀佛。所以一念相應一念佛，你明白這 個道理，你的疑慮就消除，感應道交不可思議。所以我們常常念到，《還源觀》裡面講的 起作用，你看第一個「周遍法界」，曉得周遍法界，我們的信息佛就很清楚，念念都保持 著聯繫。「出生無盡」，這給我們一個安全感，出生無盡，哪個地方有求哪個地方就有應 。觀世音菩薩千處祈求千處應，無論什麼地方，十法界的眾生只要有求，統統都有應。末 後一條講心量，「含容空有」，就是平常講的心包太虛、量周沙界。佛對一切眾生清淨、 平等、覺，決定沒有差別、沒有嫌棄，造作五逆十惡的眾生只要肯回頭，只要肯發心親近 阿彌陀佛，佛沒有一個不接引的，一個也不會漏掉。不來接的是你自己有障礙，這個障礙 裡大概最嚴重的是情執，這是很麻煩的事情。所以在日用平常當中要把這個淡化，我們臨 終時候才沒有障礙。尤其在現在這個時代災難特別多，縱然遇到災難決定得生，只要一切 放下，沒有一絲毫留戀，你就很容易走了。不要有牽腸掛肚的事情，要捨得很乾淨，你的 心就很自在。 　　生到極樂世界他的階位就是阿惟越致菩薩，這個地方括弧裡面講的「阿鞞跋致」，這 是《彌陀經》上講的，用這四個字。在《無量壽經》上講「阿惟越致」，是從梵語音譯過 來的，是一句話，同樣一句話，意思是不退。這是三種不退，通常講位不退是小乘須陀洹 就證得，行不退是菩薩證得，念不退是法身菩薩證得，這三種不退都具足，這才叫阿惟越 致。我們前面講過很多，這個階位不是輕易可以得到的，要靠自己修，那有很大的難度。 因為阿鞞跋致菩薩他超越十法界，他們住一真法界，住阿彌陀佛的實報莊嚴土，所以這不 容易拿到的。但是西方極樂世界不一樣，凡聖同居土下下品往生的，也是阿惟越致菩薩， 就是他雖然沒證得，他的智慧、神通、道力與阿惟越致菩薩平等。這是什麼回事情？這是 阿彌陀佛本願威神的加持，也就是享阿彌陀佛的福。你的待遇跟菩薩一樣，那是阿彌陀佛 給你的，不是你自己得到的。阿彌陀佛一直幫助你，等到你自己真正證得，你在西方極樂 世界修行真正證得。要多久才真正證得？我們就說凡聖同居土下下品往生的，《觀無量壽 佛經》上講得清楚，十二劫你就真正證得。十二劫之前是阿彌陀佛幫助你的，有這麼好的 待遇，這在其他諸佛世界裡沒有，只有阿彌陀佛這麼樣的慈悲，給你這麼好的待遇。所以 知道這個狀況，你就不能不發心，你要不發心那就太麻煩，自己想靠自己的力量，超越六 道、超越十法界，真難！ 　　「故知此經為五濁惡世之無上醍醐」，醍醐是比喻，是天人的飲料，天人最好的飲料 叫醍醐，上頭再加個無上，這到了極處，用這句話來比喻這個法門，淨土法門。特別是在 濁惡之世，濁是染污，惡是十惡，嚴重的濁惡，就是我們現在這個社會。可以說舉世之人 都深深覺察到地球，我們居住這個環境，已經有嚴重的染污。這些染污跟科學技術有密切 的關係，特別是近年來農藥跟化肥染污了大地，染污了水資源。所以現在我們的飲食，確 實像經裡面所說的「飲苦食毒」，在過去我們讀這句經文，覺得沒什麼意思；現在讀這句 經文，這是我們現實生活的寫照。在以前動物裡面，動物帶的病毒比較多，吃肉食的時候 容易感染；現在植物也不例外，連稻米都成問題。我們在台灣，台灣有些農民他們自己吃 的米是種在一個區域，那不賣的，為什麼？那個地方沒有農藥、化肥。他種的要賣給別人 的，農藥、化肥很重，所以米都很好看，實際上講沒有營養；蔬菜也是如此，這個菜農。 這是我們從前沒想到的！ 　　我前幾年在山東慶雲參觀一個養鴨的，也是很大規模的一個養鴨的場所，我去參觀看 這些小鴨很可愛，裡面負責人提了一隻放在我手掌，跟我手掌一樣大。他問我「法師，你 看看這些鴨出生幾天？」我估計至少應該是十天，至少是一個星期才會長這麼大。他告訴 我：昨天出生的。我就嚇了一跳，我說：這個鴨子長大，你們賣出去大概要多少天？兩個 星期。北京烤鴨三分之一是他們提供的，這還能吃嗎？吃的是化學飼料，讓牠趕快長。想 想我們從前在農村裡面，這個鴨子長大能殺的時候至少是半年，正常是半年，現在二、三 個星期就長大，這還能吃嗎？所以我回頭就告訴大家，不但這個不能吃，鴨蛋都不能吃， 太可怕！以後聽說他們養豬的、養牛的，統統都是這樣的，都是餵這些不正常一些飼料， 所以吃的什麼怪病都出來，這很可怕。所以現在我們的飲食都不放心，只有一個方法，這 佛法裡面講的，清淨心不受病毒的感染，慈悲心能夠解毒，我們只有用這個方法，盡量避 免，盡量修養自己的慈悲、清淨。這就是用醫學裡面的話說，這是提升我們自己免疫的能 力，這個免疫能力是清淨心跟慈悲心。無上醍醐，形容在這世界裡修學這個法門，跟日本 古大德的說法相同。 　　底下說「可見鈔意」，《圓中鈔》裡的意思，「亦與上引日德之說吻同」，就是日本 的大德他們的講法相同。「且所謂無上醍醐」，這句話用得非常好，「自然應是契理契機 最極圓頓之聖教也」，這是無上醍醐應該包含著這個意思。在我們這個時代，這部經、這 個法門契理，諸佛所證之理，契機，任何人只要能信、能解、能發願，老實念佛，沒有一 個不成就的，所以是最極圓頓的聖教。「是以日《禿鈔》云」，這是日本的一部《無量壽 經》的註解，註解名字就是叫《禿鈔》。「就頓教有二教二超」，它說講頓教有二教二超 ，二教第一個，「難行聖道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也」，舉出這幾 個例子，這是真實不是假的，是一乘教也，這難。第二個是「易行淨土本願之教，《大無 量壽經》等也」，這講二教。「二超，豎超跟橫超」，「《甄解》釋云」，這也是日本的 法師有註解，「由自力修斷，故名豎超」，完全靠自己的力量，斷見思煩惱、斷塵沙煩惱 、破無始無明，這大乘教上常說的。《華嚴經》裡面它說的名詞不一樣，意思是相同的， 《華嚴經》上講妄想分別執著，妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩 惱，意思完全相同。 　　一定要靠自己把它斷掉，我們講放下，真正放下，放下的話說很容易，實際上是有很 大的難度。難也要做，不能不做，慢慢的放，我們走的這個路不是頓超，我們是漸進，循 序漸進，一面放一面學，這個好處很多。你放下一些，回頭再看這個經，你就看深了一層 ，年年放一點，年年讀這個經有新的意思發現。經裡有無量義，不是我們沒有看到這個經 文，看到了，我們自己有業障障住，意思看不出來，能看到淺意，看不到深的意思。什麼 時候你才把這個經看透？無始無明也放下。無始無明不好懂，我說兩句話大家聽了好懂， 叫起心動念，無始無明放下就是不起心、不動念，這就無始無明放下了。起心動念尚且沒 有，哪來的分別執著！分別是從起心動念來的，執著是從分別來的。放下執著就是阿羅漢 ，放下分別這是菩薩，放下起心動念那就成佛了，就回歸自性。總得要幹，不幹不行，自 己要很認真努力去幹，準有好處。學什麼都不要執著，這就好；再提升，不但不執著，分 別也沒有了。起心動念那是真難，那不是假的，我們估計在這一生不可能，做不到，做到 就是自力超越十法界，沒有這個能力我們就找淨土法門。 　　「淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也，故名橫超」。我們就找這個法門，淨 土法門認真修學，就得阿彌陀佛本願威神加持。什麼叫橫超？接引往生就是橫超。「橫超 之頓，持名頓中之頓也」，這個話也是真的，也不是假的。念佛法門很多，歸納為四大類 ，持名、觀想、觀像、實相這四大類。持名就是執持名號，用這一句名號「阿彌陀佛」， 把我們宿世今生的妄想分別執著取而代之。因為我們不念佛就會胡思亂想，無論念什麼都 出不了六道輪迴。說老實話，念《華嚴經》也出不了六道輪迴，念這一切經有好處，不會 墮三惡道，來生得人天福報，出不了六道；念阿彌陀佛能出六道輪迴，這個一定要懂。為 什麼念別的經，大乘經都出不了六道輪迴？你煩惱習氣沒斷，原因就在此地，沒有辦法把 煩惱習氣斷掉。念阿彌陀佛能把煩惱習氣念掉；換句話說，一定要念佛。不念佛你就亂想 ，亂想就是輪迴心造輪迴業。所以在自己好好去反省一下，這一天二十四個小時，我幾個 小時念佛，不念佛就造輪迴業，你兩個一比較，你就曉得，我將來是在六道輪迴還是在極 樂世界。必須把念佛的時間要超過打妄想的時間，這個重要！所以念佛三年功夫成片他就 往生，預知時至，佛來接引，他是什麼？他的佛號不間斷，一天至少十幾個小時，他心裡 是佛號，除了睡眠沒有辦法控制之外，都在念佛。 　　諦閑老和尚教他一個徒弟鍋漏匠，這個故事很多人都知道。倓虛老法師過去在香港， 常常提這個勉勵大家，這個故事在「佛七開示」裡。這個人是他小時候的玩伴，同一個村 莊小時候玩伴。長大之後，沒有念過書，人也很笨，很老實，就學會補鍋補碗這麼一個手 藝，靠這個為生，非常辛苦。諦閑法師家庭環境比較好，小時候念過書，念過私塾，長大 之後學做生意，以後出家。出家也不錯，也挺用功，也講經說法，在觀宗寺做知客，那個 時候還沒出名。他這個同伴找到他，看到他的生活不錯，就也想出家跟他學。他說「不行 ，你已經四十歲，學經教你不會，學講經你不認識字，你出家之後你到哪裡去？」就分析 給他聽，可是他賴著非出家不可，不願意再回去。諦閑老和尚搞得他沒辦法，到底是小朋 友在一起玩的，他說「那我有一個條件，我提個條件你能夠答應，我就給你剃度。」他說 「行，不管你教我什麼我都答應。」這樣給他剃度，剃度之後他說「你別住在廟裡，住在 廟裡人家瞧不起你，你什麼都不會。」在鄉下給他找了個破廟，沒人住的，叫他住在那裡 ，只教他一句「南無阿彌陀佛」。他說：我教你這個法你就念，念累了你就休息，休息好 了接著念。真的一點壓力都沒有，他就照這樣做。 　　老和尚說：到最後一定有好處。他老實，他也不問什麼好處，反正就是六個字，天天 念吧！念累了就休息，休息好了再念。念了三年，那個時候小破廟附近有一個老太太，也 是念佛的，也是皈依諦閑老法師，老法師就吩咐她照顧鍋漏匠的生活，給他燒兩餐飯，早 餐讓他自己去搞，午飯、晚飯照顧一下，讓他好好的念佛。他真幹，三年念下來，他從來 沒出門，就像閉關一樣。就出去到城裡看看他的親戚朋友，實際上是去辭行的，他要往生 ，他自己知道，去看看老朋友。晚上回來，告訴燒飯的老太太，感謝她，明天妳不要替我 燒飯。老太太一聽說很奇怪，師父不要她燒飯，大概是今天到城裡去，可能是有朋友請他 吃飯，也就沒再追究。到第二天快到中午，這老太太到廟裡看一看，看看師父在不在？結 果到廟裡喊沒人答應，在佛堂裡面看到師父站在那邊，身邊再一看死了。這把她嚇呆了， 她從來沒看到人是站著死的，就通知附近這些學佛的朋友，這人都圍來看，真的，趕快給 諦閑老和尚報信，師父死了，站著死的。那時候走路，沒有交通工具，一個來回三天，諦 閑老和尚來看到他很讚歎，「你沒有白出家，這是講經的法師、名山方丈住持都不如你。 」三年，站著走的，你看他站了三天，等諦閑法師替他辦後事。這個方法妙極！他真的得 好處，預知時至，沒有生病，站著走的。老和尚常常舉這個例子勸勉大家，你看不難，真 幹，真放下，他什麼也沒有。所以這麼好的一個例子。老和尚常說參禪、學密，他沒有看 到有成就的，但是念佛往生站著走的、坐著走的，不生病，預知時至的，他一生看到好幾 十個人，這個不是假的。 　　所以確實是頓中之頓，其他三種念佛法，沒有持名這麼方便。觀想，我們現在的人粗 心大意，觀不出來。十六觀，第一觀觀太陽，太陽下山落日懸鼓，看這紅紅太陽下山，睜 著眼睛看到這個現象，閉著眼睛現象還在面前，那叫觀成。無論在什麼時候、什麼地方， 這個落日懸鼓都在面前才算觀成，不簡單！還是念佛方便，所以觀想難。觀像也難，擺一 尊佛像在面前，天天看它，可是你不看的時候你就斷掉，功夫就斷掉。實相太難，實相明 心見性，你念到理一心不亂之後，那都是實相念佛。所以祖師大德講持名頓中之頓，這都 是實話。「以上諸德咸遵善導大師之說，判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教，如《甄解》 稱本經為專中之專、頓中之頓、真中之真、圓中之圓，絕對不二之教，一乘真如之道也」 。這些讚歎都是真的，都是實實在在，一絲毫不超過，真的像《金剛經》上講的，如來是 如語者，完全說的是事實真相，沒有一絲毫誇大。我們能夠深信不疑，像鍋漏匠那樣的信 心、那樣的專心，沒有一個不成就。鍋漏匠能成就，我們要不能成就那就不如他，這是個 鄉下人，我們現在講沒有知識、沒有智慧、沒有文化，就憑著老實他成功。真的是「老實 、聽話、真幹」，劉素雲的六個字，鍋漏匠也是這六個字成功。今天時間到了，我們就學 習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　迷的時候是受想行識，覺悟了就叫做見聞覺知，轉八識成四智就覺悟了。 --

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