淨土大經解演義　　（第三十八集）　　2010/5/13　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0038 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第四十面倒數第六行。 　　我們把文念一段，「《行卷偈》前，開示大無量壽經之機曰：其機者，則一切善惡大 小凡愚也」。前面我們學到這個地方，今天接著看，「大師之說，上契聖心，下洽群機， 實大有功於淨土，故中日諸師多宗此說」。這是黃念祖老居士在此地告訴我們，善導大師 所說的，前面都是善導大師講的，這個話講得太好了。下面這是他的讚歎，上契聖心，這 個聖是諸佛如來，確實諸佛如來說這部經、講這部經、弘揚這部經，真正的義趣就是普度 眾生。下洽群機，洽是周遍的意思，所有一切眾生統統包括在裡面，真的是三根普被、利 鈍全收，對淨宗法門來講沒有不契機的，沒有不是當機的，關鍵是在眾生相不相信、肯不 肯發願。所以善導大師跟以前古來的祖師大德講法、看法不一樣，他的看法，實實在在大 有功於淨土法門。故中日諸師多宗此說，隋唐那個時候，日本、韓國都派了許許多多出家 人到中國來留學，所以淨宗在日本、韓國流通多半都遵從善導大師的說法。下面舉個例子 ，「如日《合贊》云」，《合贊》是一本書，觀徹法師他的著作。「第十八願，十方眾生 ，三輩眾生，皆是具縛凡夫，是其機也」。日本這些高僧大德，第十八願所說的，沒有說 菩薩，也沒有說阿羅漢，說十方眾生，說三輩眾生，這三輩都是凡夫，六道凡夫，臨命終 時一念、十念都能往生。「後復云：如元曉云」，元曉是韓國傳淨土宗的，「四十八大願 ，初先為凡夫，後兼為三乘聖人」。換句話說，阿彌陀佛說《無量壽經》，十方如來接受 這個法門，普遍的弘傳這個法門，其目的是普度業障深重的凡夫。 　　佛的心就像父母的心一樣，父母對兒女，諸佛對眾生，一樣的心情，無不是希望一切 眾生早一天成佛。能成得了嗎？答案是肯定的，一絲毫懷疑都沒有，為什麼？一切眾生本 來是佛。大乘經教裡面佛菩薩常跟我們講，「一切法從心想生」，你本來是佛，只要你現 在心裡想佛，怎麼不成佛？所以凡夫成佛一念之間，真的是一念相應一念佛，念念相應念 念佛。問題你肯不肯念？念什麼它就變什麼，十法界依正莊嚴剎那剎那在變化，它不是定 法。世尊在大乘教裡常跟我們講，佛無有定法可說，為什麼？整個宇宙剎那剎那在變化， 根本就沒有定法，所以佛度化眾生也沒有定法。這變化從哪裡來的？什麼人來主持這個變 化？大乘教裡面佛常講，「一切法唯心所現，唯識所變」，這不是講得很清楚嗎？為什麼 會有這麼多變化？心能現能生，所現所生這些法它會產生變化，那是識起的作用。識是什 麼？識是分別、是執著。那你就想想，不要想別人，想自己，我們的分別無量無邊，我們 的執著也是無量無邊，所生的一切法，它不是定法，它是剎那生滅的。所以剎那隨著眾生 的念頭，它起剎那變化，即使是諸佛如來、法身菩薩應化在六道裡面，正如《楞嚴經》所 說的，「隨眾生心，應所知量」，所以佛也沒有定法可說，隨著一切眾生的變化，佛真的 叫「恆順眾生，隨喜功德」。隨順裡面有不變的，隨順是變，我們凡夫麻煩的就是隨著眾 生變，隨緣隨變，這就苦了。佛菩薩高明的地方他隨緣不變，那是人家高明，什麼緣都能 隨，十法界依正莊嚴都能隨。不變是什麼？不變，他用真心。什麼是真心？真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲，這個不變，永恆不變。這十個字就是經教常講的大菩提心，在四聖法 界用的是這個心，在人天、在三途、在地獄他還是用的這個心，依正莊嚴天天在變化、剎 那在變化，菩提心不變。凡夫不行，凡夫隨緣隨著變。怎麼隨著變？隨著外面境界起七情 五欲、貪瞋痴慢，這就變了。 　　要知道，隨緣隨變是造業，隨緣不變他不造業，佛經上勉強稱它作淨業，其實如果說 是造淨業，還是對十法界的四聖法界，那才叫淨業。實報土裡面，痕跡都沒有，染淨都沒 有，那才是自性的起用，沒有一樣不稱性，這是如來的果地。我們要學佛得學這個本事， 這個本事在《還源觀》裡面，就是前面第一句「隨緣妙用」，那個妙用就是永恆不變，不 著相。不但不著相，確實痕跡都找不到，可以說是自性的起用。自性空有二邊都說不上， 它不是物質，它也不是精神，所以只可以意會，不可以言傳，說不出的，言語道斷，這妙 ！在起作用的時候，「威儀有則」，也就是完全隨順眾生。在隨順裡面起作用，起最恰當 的作用、最殊勝的作用、最完美的作用，也沒有定法。眾生自私自利，他起的作用是大公 無私，跟你相反的；眾生心行念念執著貪瞋痴，他起的作用給你示現的，念念都遵守戒定 慧，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。回到哪裡？回歸自性，回到性德，那就是威儀有則， 他有原則的。這個原則的標準沒有一定，這是因人、因事、因時、因地，他起變化。他有 一個不變的原則，就是絕對是利益眾生的，決定是引導眾生回頭是岸的，這個不變。方法 八萬四千法門，這個淨宗念佛也是一個法門。佛菩薩的態度永遠是「柔和質直」，所以他 在一切眾生面前都能夠得大家的歡喜心。善人喜歡他，惡人也喜歡他，都不討厭他，這很 了不起。人天歡喜他，餓鬼、畜生、地獄也歡喜他，這做人做得真圓滿！這應該學習，這 叫柔和。柔是溫柔，和是和諧，雖然溫柔和諧，他不感情用事，他質直，充滿了智慧，一 點都不糊塗。 　　末後一句了不起，「代眾生苦」。像釋迦牟尼佛當年在世為我們所示現的，一生真的 一切都放下了，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，講經教學，沒有一天空過，這是代眾生 苦。四十九年如一日，我們展開歷史，千萬年來這樣一個老師到哪去找？找不到第二個人 。世尊希望世世代代的學生都向他學習，他做出榜樣來了。向他學習的人才是真正的弟子 ，他是佛弟子的楷模，他做到了。所以教育者必先教育自己，自己沒有學好怎麼能教別人 ？這是真理。我們發心學佛，尤其是發心出家，弘法、護法，你不學佛怎麼行？學佛這兩 個字，學釋迦牟尼佛，那叫真學佛。釋迦牟尼佛一生不搞名聞利養，連名聞利養的念頭都 沒有，就是教育眾生。眾生種類不齊，程度高下不等，在這個世間經營的事業又不相同， 什麼樣的難題，你找到老師，老師都能幫助你解決，真的顯示出大智慧、大學問。不但解 決我們當前生活上一點難題，終極的目標是要幫助一切眾生破迷開悟，回歸自性，成就圓 滿的佛果，這是釋迦牟尼佛示現教學的終極目標。在佛經上有一句話，這一句話可以翻譯 ，一點都不難，但是沒有翻，「阿耨多羅三藐三菩提」，這是佛法追求的終極目標，全是 梵文，翻成中國意思是無上正等正覺。不是不能翻，為什麼不翻？叫尊重不翻。學佛學什 麼？就是恢復自己無上正等正覺，這自己本有的，不是從外面來的。現在為什麼沒有了？ 你被妄想分別執著障礙住了。放下執著，不再執著了，正覺現前；放下分別，正等正覺現 前；於世出世間一切法不再起心動念，你成佛了，無上正等正覺現前。一切眾生人人都有 ，放下就是，為什麼不肯放下？這是值得我們深思的，要把它想清楚、想明白。佛法，章 嘉大師講得好，「知難行易」。知是把事實真相，佛法裡面講的性相、理事、因果，搞清 楚、搞明白，這真不容易；行太容易，行，放下，放下就是。為什麼不肯放下？知道得不 夠清楚、不夠透徹，有疑惑，障礙你放下。如果毫無疑問的話，教你放下就放下，那馬上 就成就了。我們在佛經記載裡面看到，在傳記裡面看到更多，大徹大悟、明心見性，真的 在一念之間。他在這一念徹底放下了，功夫就成就了，他對於諸法實相真明白、真了解， 所以他很容易就放下。 　　我們要走近路，要走捷徑。《華嚴經》的分量太大了，真的不容易受持。可是賢首國 師的《妄盡還源觀》，那是《華嚴經》修行的精髓，這篇論文文字不多，《華嚴經》裡面 的原理原則、修行證果的方法全都在裡面。我們在過去學過兩遍，修《華嚴》，走捷徑， 這部論好。論文一共分六段，前面三段講宇宙的源起、萬法的源起、我從哪裡來的，講得 清楚；後面三段是教給我們回頭的方法，你想回歸自性，想把本來面目找回來，禪宗所謂 「父母未生前本來面目」，本來面目你是佛，你再把本來佛找回來。開頭修四德，四德是 基礎，那就是威儀有則；五止是放下，六觀是看破，你就成就了。這些話說得容易，做起 來不容易，相當之難，為什麼？我們的習氣太深，迷得太久了。習氣太深，很想放下，它 就是放不下。可是我們生在這個大時代，學佛成佛得到無比殊勝的增上緣，這個增上緣是 什麼？外國人拍的電影「２０１２」，我覺得那是無比殊勝的增上緣，告訴我們，你要想 成佛、要想成就，你還有多長的時間？還有三年。三年夠不夠？足夠了。用什麼方法？用 執持名號的方法，三年時間肯定你成就了。這個緣就是告訴你，三年你能成佛，成不了佛 ，三年就到三途去了，只有兩條路，你怎麼選擇？我們選擇成佛之道。我平常教諸位的十 六個字，就行了，我們不用佛家這個高的標準，那個很難做到。咱們放下自私自利、放下 名聞利養、放下對五欲六塵的貪戀、放下貪瞋痴慢，這樣的心態，發菩提心，一向專念， 沒有一個不成就。障礙你成就的不是別的，就是我講這十六個字，那是障礙。自私自利、 名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這個玩意障礙，只要把這個東西放下，你的障礙就沒有 了，你一生就成就了。我們明白了，我們要真幹，現在就幹，今天就幹，要認真，不再貪 戀，不再模糊了。只要真幹，不但救自己，你也救了你家、救了社會，救了國家也救了世 界，這個功德多麼殊勝，無比的殊勝莊嚴，為什麼不幹？我們依靠的就這一部《無量壽經 》。這一部《無量壽經》展開來，就是十方三世一切諸佛所說無量無邊無盡的法門，統統 濃縮在這部經上，《大藏》的精華，諸佛菩薩修行成佛的精髓全在其中。我們時間不多了 ，認真學習這一本經夠了，不再想其他的了，一門深入，長時薰修，這個長時就是三年， 肯定成就。善導大師講得好，「本為凡夫」，就是為凡夫一生當中修行成佛的。 　　底下這一小段的總結，「故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人。此說之要妙」，要是 精要，妙是玄妙，「在於直顯如來度生無盡之悲願」。佛有沒有能力普度一切眾生？有。 什麼能力？持名念佛，就這個法門，能令一切造作極重罪業的凡夫能在一生成佛，這還得 了！「掃盡凡夫退怯之心，普令正信此法，發心念佛，乘佛願力，悉得往生也」。沒有一 個不往生的。這個法門無比殊勝，能遇到的，大福德、大因緣。你能遇到，遇到你能不能 成就？關鍵在善根福德。善根是什麼？接觸到了他能信、能解，這是善根，能相信、能理 解。福德是什麼？福德是真幹，依教修行，一門深入，一生決定成就，這是福德，這人有 大福德。遇到之後也有，這是善根福德很薄，遇到怎麼？他半信半疑，還想著可能有更好 的法門，他還想廣學多聞，這是一種。另外一種，事物太多，家庭、親情、事業放不下， 干擾太多，不能專心，這就不能成功。這是什麼？沒有福報，薄福，因緣縱然殊勝，他這 一生不能成就，也就是說他放不下，他看不破。 　　現在這個災難的信息，告訴我們你只有這麼長的時間，你想想看哪個重要？應不應該 放下？當然生活是第一，只要自己能吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足了。 我們就像閉關一樣，三年，三年念到功夫成片就行了。如果真的親情、事業、瑣碎的東西 放不下，沒有關係，你就等於說是放三年假，請三年長假，我來閉關。我三年念到功夫成 片，或者這個災難沒有了，或者是這個災難減輕了，我還留在世間，你再去搞親情、再去 搞你的事業去，可以。什麼時候到極樂世界去？你生死自在了，想去就去，想多住幾年不 妨礙，這行，這是真正成就。先把自己往生生死大事辦妥，然後還有身體在，留在這個世 間幫助眾生，好事情，未嘗不可，得真有這個本事才行。佛法真的理、事實真相要透徹， 不透徹，這麼小小一點災難你就受不了，你就心慌意亂，這個傷害太大了。真正搞透徹之 後，別說這些傳言，事實擺在面前你也不驚不怖，如如不動，你沒有妄念、沒有煩惱、沒 有恐怖，你有智慧，智慧就知道怎樣處理，怎樣把眼前的災難給化解。能不能化解？沒有 化解不了的災難，問題你有沒有定力，你有沒有智慧？你只要有這兩樣東西，問題就肯定 解決了。這兩樣東西，定力是修行人的功夫，智慧是性德之寶。從哪裡生的？從定中生的 ，它不是學來的。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧」，後 面有「德相」，所以那個德能，從智慧當中產生的能力、相好都是自性本有的，怎麼不能 解決問題？哪有這種道理！不但地球上的災難能解決，太空當中星系的災難都能解決，太 陽系出了問題，銀河系出了問題，都能解決，沒有不能解決的。 　　法身菩薩看這些事情，這平常事、小事，我們要想學這套本事，實在講佛法教學就是 教我們這套本事，這個本事就是我們修學的功夫。修到法身菩薩了，剛才說了，星系出了 毛病，你有辦法解決它。沒這麼大的能力，小小一點功夫，那解決我們自身的安全，解決 我們的家庭，我們居住的這個社會、這個地區，這就太容易，輕而易舉。用什麼方法？講 經教學。有效嗎？有效。為什麼？講經教學幫助人覺悟，幫助人了解現前事實真相。只要 我們不迷，只要我們放下分別執著，我們身心恢復正常了，健康；我們居住的環境，所有 一切災難都沒有了，它也恢復正常了。我們中國諺語所說的「福人居福地」，先要把自己 恢復到，不造罪業了，他修福，我們這個地區人人都修福，個個都是有福報的人，這個居 住的環境當然有福，所以這叫境隨心轉，風水跟著人心轉，你明白嗎？風水家常常說的兩 句話，已經明白清楚的告訴我們了，風水家怎麼說？「福人居福地，福地福人居」。這個 地方風水不好，有福的人住在這裡，三年全變好了。這個地方風水寶地，人心不好，他住 在這個地方三年之後，風水就壞了。這是風水家講的，不是假話，跟佛法裡面講的「境隨 心轉」是一個道理，境是居住環境。所以我們要讓自然災害統統免除，沒有別的，修福， 人人都修福，修善、修福，問題就化解。 　　我們再看底下一段，第三段，「丙」，這都是古大德說的。「專接上根，傍及中下。 此說從文字表面上，似同於甲而反於乙」，甲是第一段，乙是第二段，好像跟第一段很接 近，跟第二段就不太相應了。第一段是「上輩往生，唯是菩薩」，你看專接上根，但是它 底下傍及中下，從文字上看好像是這樣子的，實際上呢？實際上不同。「實則與乙同」， 與第二段同，「本為凡夫，兼為聖人」，跟這個同。「主我輩凡夫均可直登九品。故與甲 根本相違也」，與前面一段意思相違，與第二段的意思相同。主張我們這些凡夫都可以直 登九品，就是善導大師講的，九品往生總在遇緣不同。你要是遇到緣殊勝，你就上上品往 生。遇緣關係太重要，古來祖師大德常說大福德、大因緣，這個不可思議！你能夠認識， 那是大智慧；你能把握到這個機會，不把它放過，那是大福報。我們從古人的例子來看到 ，親近善知識的，有人是一輩子不離開，釋迦牟尼佛那個僧團，他那些弟子就給我們做出 榜樣。那些人知道世尊是好老師，知道世尊是大善知識，親近他，不肯離開他。弟子當中 有跟他十幾年的、二十幾年的、三十幾年的，有跟他一輩子到釋迦牟尼佛往生才離開的， 佛住世，一天都不肯離開。我們現在知道，這一千二百五十五人，裡面許許多多都是佛菩 薩再來。凡夫不懂，他們做出樣子來給我們看，怎樣才能成就道業？怎樣叫護持佛法？他 們那些做法就是的，引導人。這裡面就像唱戲表演角色一樣，有示現聰明、智慧、神通， 示現這些的，全都跟釋迦牟尼佛學；上上根人，專接上根，都跟釋迦牟尼佛學了。有些人 示現凡夫，愚痴、鈍根，也一生跟著釋迦牟尼佛不離開，傍及中下。世尊常隨眾這一千多 人，上中下三根都有。 　　下面把這個意思就說出來了，為什麼這樣說法？這個說法是事實真相，當時僧團確實 如此。「但此謂專接上根者，蓋恐世間淺見之士，每謂淨宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之。 故作是說，以濟之也」。這用意說出來了，怕別人說淨土法門是專門接引老太婆的，阿公 、阿婆的，有大智慧、大福德的人，他們不學這個法門，那就引起世間人的懷疑，所以自 古以來，有多少聰明人，有智慧、有地位、有大福德都皈依淨土專念阿彌陀佛，給世間人 做好榜樣。因為淨土經論看起來太簡單，這部經這是有註解，要沒有註解，光看白文，很 薄的一小本，一般人瞧不起。我初學佛的時候，對淨宗生起信心差不多花了二十年的時間 ，方老師沒有介紹這個、沒有介紹淨宗；章嘉大師也沒有介紹淨宗；我親近李老師的時候 他才介紹給我，我半信半疑，他用了很多善巧的方法來誘導我，我還是無動於衷。我曾經 跟諸位也多次講過，我對淨宗接受了，是講《華嚴經》，《華嚴經》講了十幾年，講到一 半。那個時候講《華嚴經》一個星期講三次，兩次《八十華嚴》，一次《四十華嚴》，同 時開講，差不多都講到一半。在《華嚴經》上看到文殊、普賢都發願求生淨土，而且帶著 華藏會上四十一位法身大士導歸極樂，去向阿彌陀佛學習。我看到這一段經文，深深的在 體會它這什麼意思？華藏世界不好嗎？毘盧遮那佛不如阿彌陀佛嗎？這都是我的問題，為 什麼文殊、普賢要把這些人統統帶到極樂世界？這樁事情在《華嚴經》上出現的，當然這 個道理應該還在《華嚴經》裡面，細細再去翻閱《華嚴經》，明白了。菩薩在華藏世界要 把四十一品無明習氣斷掉，需要三大阿僧祇劫這麼長的時間，這些法身菩薩。如果到西方 極樂世界親近阿彌陀佛在那邊修行，像這些法身菩薩，四十一品無明習氣就輕而易舉短時 間就斷掉了。這一個動作了不起，把淨宗法門一下就提升，不但提升跟《華嚴》相等，提 升超越了《華嚴》。《華嚴經》最後的歸宿，圓滿的成就，是在十大願王導歸極樂，我這 回頭來真正去讀淨土五經，對淨宗這個信心定了，死心塌地了。所以我想到古人常講這個 法門叫難信之法，我自己走這個路花了二十多年的時間，講《楞嚴經》、講《法華經》大 意、講《華嚴經》，這才認識了淨土，不容易！我要沒有這些大經的基礎，對它還是半信 半疑。以後看到這麼多的大德，我們真的比不上，望塵莫及，他們都取這個法門，絕對不 是愚痴，肯定裡面有大道理。讓我們接受了，真的接受了，認真學習，把淨土五經講過一 遍，連《往生論》也都講了一遍，以《彌陀經》跟《無量壽經》講的遍數最多。 　　下面引用《彌陀疏鈔》，「如《彌陀疏鈔》曰：又《起信因緣分疏》」，《疏鈔》裡 蓮池大師引用《起信論．因緣分》這一段裡面的註解，《疏》是註解。「明信位初心，有 四種機」，這是講眾生的根機不同，這是信位初心。「以禮懺滅罪被初機」，這是真的， 從哪裡入門？從哪裡下手？從禮懺滅罪。我們對大乘信心這麼難生，原因是什麼？業障太 重，自以為是，對聖賢也沒有看在眼裡，我們自己都犯了這個毛病。禮懺是滅罪很好的方 法，禮懺是什麼？收心。我學佛，我非常感念懺雲法師，他雖然沒有教給我什麼，我在他 茅蓬裡面住了五個半月。我在茅蓬做義工，茅蓬裡面一共住五個人，三個出家人，懺雲法 師、菩妙法師、達宗法師，達宗不曉得現在在不在？懺雲法師、菩妙法師都往生了。另外 一個老居士是朱鏡宙老居士，那個時候七十歲，我那一年三十歲，年齡我最小。所以我在 這個小道場就做義工，道場裡面所有一切服務的事情，我一個人擔當。燒飯，那是在山上 ，沒有電也沒有水，水以後我們是想了個方法，我們用竹子，把竹子竹節打空，從山上有 個泉水用這個竹子一節一節引下來。但是山上有野獸，有時候常常把水管碰斷，要上去去 接上來。燒灶，要去撿柴火，山上樹葉、樹枝落下來的很多，撿柴火，自己種菜，過原始 鄉村的生活。我年輕，好在這些事情從小都學過，我照顧這三位法師、一位長者（一位老 人）。茅蓬距離埔里的小鎮，我也不知道多少里，反正到埔里買一次菜，一個星期去一次 ，要走一天。走路，從茅蓬走路走到埔里大概要三個小時，回來三個小時，六個小時。兩 個小時可以購物，每個星期去買一次菜。蔬菜自己種。 　　懺雲法師教給我的功課是每天拜佛八百拜，早晨起來拜三百拜，中午吃完飯之後收拾 收拾，收拾清除之後，拜佛兩百拜，晚課是三百拜。在茅蓬裡面，因為晚上沒有燈，沒電 燈，所以睡覺大概是八點鐘就睡覺了。兩點鐘起床，起床梳洗之後就拜三百拜，三百拜拜 完之後就開始燒早飯。早飯，那時候吃，懺雲法師挺講究的，每天早晨吃豆漿。豆漿要自 己磨，晚上睡覺之前把黃豆跟花生混合在一起用水泡著，第二天早晨起來之後磨豆漿，豆 漿裡有花生就特別好吃。出家要自己能生活，什麼都能幹才行。這都是抗戰期間，我們是 流亡學生，都做成習慣了，洗衣服、縫縫補補都行。所以五個半月我在山上拜了十幾萬拜 、磕了十幾萬個頭，消業障！禮懺滅罪，折伏自己的煩惱習氣。以後離開茅蓬到台中去學 教，這是基礎。如果沒有這半年認真的修行，在懺雲法師指導之下，那個時候在山上，懺 雲法師修淨土的，他教我看《疏鈔》、看《要解》、看《圓中鈔》，所以我對於這三部註 解很熟悉，就是那個時候學的，把這三部書的科判統統用表解畫出來。這一畫出來之後， 我就感到非常驚訝，才知道佛的經典之好，佩服得五體投地。除這個之外，他教我看《印 光大師文鈔》，這是我在山上半年的功課。奠定這個基礎，到台中去學經教，沒有空過， 得從這裡入門，受過基礎的訓練。我們今天有這麼好的環境，為什麼修學沒進步？原因是 大家沒有認真禮懺滅罪這個根基。如果從這個根上去紮的話，那情形不一樣。認真修行， 一天八百拜是最少的，因為我要用很多時間照顧大眾的生活，山上服務的人只有我一個人 ，所以什麼事情都要做。 　　下面，「以修習止觀被中機，以求生淨土被上機」。你看看上中下三種根器。「初謂 業障眾生，中謂凡夫二乘，是知淨土是大乘菩薩所修矣」。這是《起信論疏》裡的話。「 又《彌陀要解》謂持名，法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者 、永明之流，徹底擔荷得去」，這把上根引出來了。馬鳴、龍樹，這是古印度的祖師大德 ，傳記裡面所記載的，都證得初地的地位，這地位高了，初地菩薩。智者、永明，這是中 國的，智者大師是天台宗的祖師，永明延壽是中國淨土宗第六代的祖師，佛應化而來的， 智者大師是釋迦牟尼佛再來的，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。淨宗這個法門，像他們 這種人才徹底，荷擔就是承擔，他才能承受，不是一般人。這個法門的深妙，破盡一切戲 論，這句話就說得重，真話不是假話。一切戲論是說什麼？不是說世間的，一切諸佛菩薩 說經言教全是戲論，哪有這麼麻煩？一句阿彌陀佛不就成佛了嗎？還搞這個東西幹什麼？ 這句話不容易！為什麼？八萬四千法門都是彎路，這一條路是直路，只教你一句佛號，佛 號之外統統放下。多長時間成就？《彌陀經》上說，「若一日到若七日」；我們在中國歷 史上看到的，執持名號念佛往生的一般都是三年。生到西方極樂世界見到阿彌陀佛，得到 阿彌陀佛本願威神加持，你就是阿惟越致菩薩，你不就全通了？哪要那麼多的時間去學習 ？這是什麼人物？誰能相信？馬鳴、龍樹、智者之流他們能相信。斬盡一切意見，是不准 你起心動念，哪裡還有什麼分別執著？斬盡一切意見這是斷煩惱、破煩惱障，破盡一切戲 論是破所知障，這一句佛號兩種障礙都破掉了。 　　所以下面給我們說，「蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門」，我們業障深重，初學 的人哪裡知道？至是到了頂頭，圓滿極了，任何圓教不能跟它比，圓中之圓。頓是頓超， 頓中之頓，無上法門，它在八萬四千法門之上，沒有比它更高的，能相信嗎？能相信的人 ，那就是上根；不能相信的人，那是中下根性，這句話是真的。「非思量分別之所能及， 故云深妙」。難信之法！權教小乘很不容易接受。在我們一般所謂知識分子，好學的心， 那都是障礙，好學是所知障，有所知障不能得定，開不了悟，妄想太多。所以釋迦牟尼佛 當年在世給我們做出樣子，他十九歲離家外出參學到三十歲，參學十二年。十二年中把印 度所有宗教學派裡面所修學的那些經典他全都學過，為什麼？為以後傳法的時候讓社會大 眾有信心。釋迦牟尼佛不是一個不學無術之人，他什麼都學了，王子的身分地位特殊，這 大家相信他。在菩提樹下，把十二年所學的東西統統放下了。那十二年所學的是什麼？所 知障，放下的是所知障。修學過程當中他過苦行僧的生活，那是什麼？那是破煩惱障，能 把煩惱習氣放下。這十二年所學的又放下，把一切所知放下。煩惱障放下了，所知障放下 了，這才能開悟，才能大徹大悟、明心見性。他那個表演是給我們後人看的。我們必須要 記住，世尊一生是在做表演給我們看的，像唱戲一樣。他在《梵網經》裡面透露了身分， 他這一次到這個世間來示現作佛是第八千次；換句話說，他久遠劫就成佛了。弟子當中， 甚至於出家護法裡面，全都是佛菩薩再來的，來唱這台戲，他唱主角，其他的唱配角，表 演給我們看的，為人演說。這個舞台就是他一生的行誼，一生都在表演，讓我們漸漸體會 到事實真相。 　　下面教給我們修學方法，「但驀直念去」，這驀直就是一直念去，死心塌地一直念去 。「不假方便」，不需要用任何方法來幫助。「不落思量」，你也不能有三心二意。這個 法門，「直起直用，自得心開」。這是念佛的祕訣。古大德有提出來正助雙修，持名念佛 是正修，再用其他方法來幫助，助修，正助雙修。蓮池大師告訴我們，持名念佛是正修， 還用持名念佛做助修，正助全是持名。你要不要持戒？不用持戒了，為什麼不用持戒？你 二六時中都有一句阿彌陀佛，你還能破戒嗎？就圓滿了。可以說是三福、三學、六和、六 波羅蜜、十願全在一句名號當中，真不可思議！理如是，事也如是。真能這樣修行的人， 你能否定他不是上根嗎？上上根人才能夠做到。底下兩句就說到了，「當下破盡戲論，蕩 除一切計度分別」。破盡戲論，所知障斷了；除一切計度分別，煩惱障斷了，計度是見思 煩惱，分別是塵沙煩惱，人家這一句佛號能斷煩惱障、能斷所知障。 　　「故云：如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也」。這哪 裡是普通人？真的，心裡只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這是念 佛人。八萬四千法門找不到這樣功夫純淨的人，他念念與自性相應。你看惠能大師見性， 自性是什麼樣子，他說出來了。自性是清淨，何期自性本自清淨，自性不生不滅，自性本 自具足，自性本無動搖，你看這一句佛號跟這些相不相應？末後還能生萬法。所以我們讀 《四十華嚴》，看到善財童子參訪德雲比丘，德雲比丘修般舟三昧，給善財童子開示二十 一種念佛法門。那二十一種展開，就是十方三世一切諸佛為一切眾生所講的一切法門，一 句阿彌陀佛統統包含了。展開就是能生萬法，無量無邊法門沒有離開阿彌陀佛，這還得了 嗎？ 　　下面念公把這幾位肉身菩薩做個簡單的介紹。「馬鳴大士，東天竺人」，天竺是印度 ，現在稱印度，東印度人。「傳佛心印，為禪宗十二祖」。釋迦牟尼佛滅度之後，教，阿 難傳的；宗，迦葉尊者傳的。所以說大迦葉尊者是禪宗第一代祖師，在教下，阿難是第一 代祖師，阿難傳教，叫宗門教下。禪宗第十二代祖師，「中興大乘，造《大乘起信論》。 論末勸導眾生念佛，求生淨土」，馬鳴菩薩。「龍樹大士，南天竺人，為禪宗十四祖」。 開鐵塔，見到金剛薩埵菩薩，傳授他密法，所以他變成密宗的祖師。「入龍宮，取《華嚴 經》，又為華嚴宗祖（初祖）。復以廣造眾論，力宏淨土，《楞伽經》懸記云，登歡喜地 」，這是說他的身分，他是初地菩薩。「往生淨土，故又為淨宗之祖。我國稱大士為八宗 之祖」，前面說了四個，後面有「天台、南山」，南山是戒律，律宗，「法相、三論」， 都承認他是祖師。所以龍樹菩薩跟大乘八個宗，無論哪個宗都有密切關係，八宗的祖師。 他的傳記在《大藏經》裡有，《高僧傳》裡面有，諸位可以看看。 　　傳記裡面說，他證得初地，初地是法身菩薩，不是普通人，天台大師講他真的成佛了 ，分證即佛。基本上他超越十法界了，他住一真法界。人非常聰明，明心見性了。讀釋迦 牟尼佛傳下來的經典，世尊說法四十九年，他用三個月就學完了，這一部《大藏經》三個 月他就畢業了。諸位想一想，行不行？這事情是真的嗎？我想應該是真的，不是假的。為 什麼？惠能大師給我們做了一個例子，惠能大師見性了，不認識字，釋迦牟尼佛所講的任 何經典，你念給他聽，他能講解給你聽，不必學。所以龍樹菩薩看《大藏經》，這部經要 不要看完？不需要，就好像惠能大師一樣。你看我們在《壇經》裡面，看到有這麼一段記 載，法達禪師一生受持《法華經》，沒開悟。《法華經》念了三千部，我們知道這部經很 長，很大的分量，一天頂多念一部，總得七、八個小時，一天念一部。那三千部，得說個 整數，肯定超越了三千，十年，十年念一部經也很了不起，一門深入，長時薰修。所以他 到曹溪去參訪六祖大師，禮拜的時候頭沒有著地，向老和尚頂禮三拜頭都沒有著地。起來 ，六祖問他，剛才我看到你禮拜頭不著地，你有什麼值得驕傲的？他就說，他讀了三千部 《法華經》。現在人講值得驕傲。被六祖看穿，問他，《法華經》的大意是什麼？他講不 出來，反過來問六祖。六祖說：這個經我沒有聽過，你念給我聽聽。《法華經》二十八品 ，他念到第二品，六祖說，行了，不必念了，我全明白了。跟他講，他開悟了。六祖大師 跟我們講，我們不會開悟，什麼原因？沒有法華三昧。他十年讀這一部經，他得法華三昧 ，就是說在《法華經》上他得到清淨心、平等心，他得到這個。所以祖師給他一講的時候 ，他大徹大悟，就明白了。再禮拜他、禮謝他的時候，頭就著地了。這給我們一個很大的 啟示，明心見性的人要不要把全經看完？不要，看個幾頁，看幾句就行了、就懂了。那一 部經看幾句，三個月當然是很長的時間，釋迦牟尼佛一生講的經他全通了。 　　所以初地菩薩無始無明破了，還有習氣，習氣沒斷，也就像法達禪師一樣，有點自以 為了不起，這個世界沒有一個人能超過我。初地算是小菩薩，剛剛入門，大龍菩薩看到了 ，來照顧他，帶他到龍宮。龍樹菩薩好學，你不是喜歡學嗎？廣學多聞嗎？龍宮收藏的經 典太豐富，帶你去看看。看到《大方廣佛華嚴經》大本，完全的本子，釋迦牟尼佛二七日 中所講的，多少分量？十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，這個經要拿到我們地 球上裝不下。龍樹菩薩一看到這個，那一點傲慢的習氣馬上沒有了，才知道自己一生所學 的太渺小了。看到大本《華嚴》，他想閻浮提眾生，就是地球上眾生，沒有一個人能夠受 持得了，無法學習。再看中本，中本分量還是太大，不契娑婆世界眾生的根機。最後看小 本，小本是什麼？目錄提要，就像我們看《四庫全書》一樣，《四庫》是大本，《四庫薈 要》是中本，小本是目錄提要，只有五冊，精裝五冊，目錄提要。每本書的書名，什麼人 著作的，裡面的內容大意，簡單介紹一下。他說這個好，這個閻浮提眾生沒有問題。分量 多少？十萬偈，四十品，四十品，十萬偈。印度人算是四句叫一首偈，十萬偈就是四十萬 句。現在我們看的這《華嚴經》，是《華嚴經》的目錄提要，這是龍樹菩薩傳到這個世間 來的，所以他是華嚴宗的祖師，《華嚴》他傳來的。在他之前《華嚴經》在這個世間沒有 流通，這是世尊二七日中在定中所講的，講完之後大龍菩薩把它收起來藏在龍宮。 　　所以從這個地方讓我們有一個很深的體會，開悟要緊，明心見性要緊，見性之後全都 通了，什麼障礙都沒有了。這個事實真相，大乘經教裡佛常說「一經通一切經通」，一個 法門通，一切法門都通，所以教你一門深入、長時薰修，每一門都能通到明心見性。所以 法門平等，無有高下，哪一條路都能到家，只要你肯走進去就是，你不要去找岔路。找岔 路，那耽誤時間，那就很苦了，找不到家了。一門深入，一部經，一個法門，決定得定， 定就是三昧。得到定之後，繼續往前進，絕不改方向，肯定開悟。悟了之後，就像龍樹菩 薩一樣，學習就很方便，一點困難都沒有了，一看，明白了；一聽，明白了；一接觸，全 都明白了，這是佛法裡修學的祕訣。不相信的，自以為聰明的，他的路子就走遠了，他就 有相當的難度。真正聽話，依照祖師大德的教誨，「一門深入，長時薰修」，這是最近的 一條道路。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　祖師說，淨土宗意是，本為凡夫，兼為聖人，意思就是念佛法門的本意就是主要能讓 凡夫一生成佛的。這個法門無比殊勝，能遇到就是大福德、大因緣，我們抓緊它認真修持 ，此生就能出離六道十法界，不退成佛。 　　修行的捷徑就是要「一門深入，長時薰修」，功夫純熟之後，無論是哪一門哪一部經 ，所謂是「一經通一切經通」。只要選定一門，得定就很容易，再繼續努力就會開悟，悟 了之後再學其它的經典就很容易上手。 --

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