淨土大經解演義　　（第三十七集）　　2010/5/12　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0037 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三十九面倒數第三行，從 甲這個地方看起。 　　「甲，上輩往生，唯是菩薩。本經明三輩往生，每輩再分三品，則同於《觀經》中之 九品，唐善導大師以前之古德諸師，謂往生極樂上品上生者，是四地至七地已來菩薩」。 我們先看這一段，這是接著前面講到，「唯此淨土，奇特殊妙，獨標一格」。這是講所被 根機，跟其他的經論不相同。自古以來許多祖師大德們他們說法不一樣，說法雖多，歸納 起來也不外乎這三大類。第一類的人講，這上輩往生的，也就是上輩三品，上上品、上中 品、上下品，這個全是菩薩；換句話說，不是普通人。念公下面給我們做個簡單的說明， 本經《無量壽經》裡面說的三輩往生，每一輩又分三品，跟《觀無量壽佛經》講的九品就 完全相同，三三得九。唐朝善導大師以前這些古德諸師，就是古時候這些祖師大德們，他 們主張「往生極樂上品上生者，是四地到七地已來菩薩」，這四個階位，四、五、六、七 往生西方極樂世界是上上品生。「上中品是初地到四地」，也是四個位次，這是上中品的 。「上下品是大乘種性以上到初地已來菩薩」，這裡講的大乘種性，種是種子，就是阿賴 耶識裡面，我們現在講印象，它有能生的意思，就像植物的種子一樣，種加上一個性，性 是體性，性的意思是永恆不變。所以講的性體，就是什麼？就是《還源觀》上講的「自性 清淨圓明體」，在哲學裡面講萬有的本體，決定離不開它的。也就我們做比喻裡面講，體 就好像電視的屏幕，識能生能變，它有生滅，是螢幕上顯現出來的影像。說種性這就是說 能生、能現、能變全都包括了，都包括著，大乘教常講心現識變，這種性的意思。 　　這種叫大乘種性，《瓔珞經》裡面講有五種性、有六種性，五種性是從因上講的，六 種性是連因帶果，在這裡我們簡單介紹一下。第一個是「習種性」，我們中國諺語有所謂 「少成若天性，習慣成自然」，佛家常講的習氣，就是習種性。在大乘裡面這習種性，當 然你在大乘裡面薰習很久，學習大乘經教，所謂一門深入、長時薰修，薰修真有這個種性 ，真有這個種性它就起作用。起什麼作用？《還源觀》裡面講的五止六觀，它就起這個作 用，這個作用就能照見五蘊皆空，能破見思煩惱。如果不能夠照見五蘊皆空，見思煩惱斷 不掉的，斷不掉就出不了三界，出不了六道輪迴，出不了十法界。在《瓔珞經》上所說的 是大乘，大乘有別教、有圓教，圓教、別教這個境界相差很大。《華嚴》都是講圓教，可 是在一般所說的還是別教教義多，像《瓔珞經》上所說的，那就是別教的教義，因為他在 三賢位中。見思煩惱斷了，斷證功夫等於阿羅漢，他到什麼境界？到四聖法界的聲聞法界 。在《華嚴》裡面，他是十信位裡面第七信，沒有到初住，初住是證果不是因。十法界裡 面佛、菩薩、緣覺、聲聞，在大乘教裡面都是因位，都是在修因。由此可知，空觀重要， 「研習空觀」。也正因為如此，所以《金剛經》在中國，算經典裡面它的知名度應該排在 第一，很多人知道有《金剛經》，其他的經他說不出來，沒有不知道《金剛經》的。《金 剛經》是破空，「凡所有相，皆是虛妄」；「一切有為法，如夢幻泡影」。叫我們修行從 哪裡下手？從破四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。這個四相果然你看破 ，不再執著，無我相，不再把這個身看作我，真的把這個身看成像衣服一樣，我所有的， 這是事實真相。把身看作我，錯了，出不了六道輪迴，修什麼樣的德行、什麼樣的好事， 行善積德果報都在人天，出不了六道，什麼原因？把身當作我。 　　一定要曉得，身確實不是我，它是我所有的一部分，它不是我，為什麼？身有生滅。 縱然像中國傳統醫學裡面所講的，《黃帝內經》「靈樞」、「素問」，像這些裡面所講的 ，人的壽命應該有兩百歲，兩百歲還是要死。有長壽的，中國古典記載的，中國最長壽的 人彭祖活了八百多歲，中國；在外國聽說也有一個長壽的，活了九百多歲。但是最後這身 體還是要滅掉，它不是永恆的。靈性是永恆的，靈性是什麼？就是我們在此地講的種性， 這佛教名詞，種性。唯識裡面叫神識，神識是講阿賴耶，真的，阿賴耶為什麼說是我？因 為阿賴耶有我的習氣。習種性雖然斷盡，它習氣在，還有習氣；習氣要沒有了就講種性， 習就沒有了，就不叫習種性，就叫種性。或者種都不能有，種有的時候種隱，隱現不二， 它不起現行，它不起作用。所以以前章嘉大師教給我的「看破放下」，這是屬於看破，學 習空觀要常常作如是想。 　　我們六根接觸到外面境界，這個境界是意念在起作用，意念極其微細，就是彌勒菩薩 所講的，「一彈指三十二億百千念，念念成形」，形是什麼？物質，變現出物質。「形皆 有識」，每個物質裡面都有受想行識。這個物質現在科學稱為粒子，或者稱它作光子，它 是無常的，剎那生滅。佛法裡面講的生滅同時，生滅不二，就是講這個東西，這個東西就 是種性。常作如是觀，所有物質現象都是它變現的，是它累積成這麼一個幻相。為什麼這 個現象千差萬別？我們今天講有動物、有植物、有礦物、有虛空，這是波動的頻率不相同 。頻率慢的就變成礦物、山河大地，頻率再快一點就變成植物樹木花草，再快一點就變成 動物，更快的它就變成光、變成電，振動頻率不相同，這個頻率千差萬別，是這麼個現象 。能不能得到？不可得。這《般若經》上講得很清楚，「一切法」，從我們身體算起，我 們這身體能不能得到？不能得，「不可得」。所有一切物質現象、精神現象都不可得，你 要認為你有可得，那是一個幻覺，那不是真的。你看講「得」，這個抽象的概念，在大乘 百法裡面它排列在不相應行法，二十四個不相應頭一個就是得，自己以為得到，其實是假 的。不相應行法是有這麼回事，它與心不相應，與色不相應，與心不相應就是與精神不相 應，與色不相應是它與物質不相應，與心所有法也不相應，但是你不能說它沒有，叫不相 應行法。用現在的話就是純屬抽象概念，沒有實體。我們往往執著這個東西，就變現出輪 迴的現象，你被它纏縛住，你就出不了這個範圍。哪一天一下覺悟，錯了，這是個幻覺， 你把它放下，六道就不見了。所以身相是假的，與身相對立的才出現人相，我、人，與人 對立的就眾生相，與眾生對立的產生一個時間的觀念，壽者相，壽者相是時間，這些全都 是屬於抽象概念，你得看破！看破之後，執著放下了，不再執著，這個時候你立刻就還源 ，你的境界出現，是清淨心現前，清淨心是正覺。我們學佛求的是什麼？三樣東西我們都 有，迷了，現在把它找回來，正覺找回來了，正等正覺，無上正等正覺。先把正覺找回來 ，正覺找回來，你對於一切法的想法、看法是正確的，決定沒錯誤，跟佛、菩薩看法是一 致的。 　　再進一步能夠把分別也放下，分別是塵沙煩惱，分別放下就是「性種性」。性種性這 是「十行位，不住於空」，空放下，「而能教化眾生，分別一切法性」。這個能力不是外 面求得的，是你自性裡頭本來具足，這個能力現前，這個能力現前你就能教化眾生。凡事 一定有先後的順序，你沒有法子躐等，習種性是破見思煩惱的，就是破執著的，你不執著 你才有能力教化那些執著的眾生，你比他高一等，你才能教化他。你跟他是同等的，你沒 法子教他，你教他東西是自以為是，其實不然。由此可知，我們要教別人，先把自己教好 ，才有能力教別人。自己沒有把自己教好，哪有能力教別人？四弘誓願裡給我們排的順序 ，當然第一是要發心，要發大心，大心就是大菩提心，度眾生的心。要度眾生那一定要成 佛，不能成佛怎麼能度眾生？要想成佛首先得斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，成就自己的 德行，回歸到自性，這斷煩惱。煩惱斷了之後才能學法門，「法門無量誓願學」，法門得 到，這叫開悟，悟了之後自性本具的智慧德相全都現前。如果不見性，你學到哪一劫？學 不完，永遠學不完的；一見性全明白了，這個時候叫成佛道。成佛道，初住菩薩就成佛道 ，雖成佛道還有十法界裡無始無明習氣，習氣斷盡，連實報莊嚴土也沒有了，真的「凡所 有相皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土除外，沒講這個話，實報土也是虛妄的。最後唯一真 實出現了，常寂光，常寂光是自性的本體，這才到究竟圓滿。 　　所以十行位的菩薩就能教化眾生，別教，必須要遵守老師的教誨，老師是佛陀。要是 不依佛陀的教誨，依自己意思去講，那就會有偏差、有錯誤，那要負因果責任。像古人所 說的「錯下一個字轉語，要墮五百世野狐身」，百丈大師這個公案給我們很大的警惕。從 這個地方我們就深深能體會到，修行最重要的是要放下，一定要看破。放下五種見惑，你 才能證得十信位裡面初信位的菩薩，他斷證的功夫相當於小乘須陀洹。你就曉得，二信位 是二果向，三信位是小乘的二果斯陀含，四信位是三果向，五信位是三果阿那含，六信位 是四果向，七信位是阿羅漢四果，你就很清楚！八信位是辟支佛，九信位是菩薩，十信位 是佛，十法界裡的佛，從《華嚴經》看好清楚。無始無明破了，也就是不起心、不動念， 十信位再往上提升就初住，圓教初住等於別教初地，明心見性，見性成佛，這是真的。十 信位沒見性，向上再提升他就見性；換句話說，他到見性的邊緣，就差一點點。功夫再一 提升他就見性，見性之後那才能普度眾生，在一般講阿羅漢就有資格在六道度眾生，他度 眾生的時候他就是性種性，他不住於空，所以他是大乘。小乘阿羅漢他不度眾生，不度眾 生他住在空裡頭，差別在此地。那個空是什麼？偏真涅槃，阿羅漢所證得的。他證得，不 住，不住生死、不住涅槃，這就是大乘，迴小向大。 　　第三叫「道種性」，道種性是「十迴向位，修中道妙觀」，就是二邊不住。二邊不住 還有個中道，又變成二邊，空有是一邊，中道是一邊，所以佛後頭又補充一句話，「二邊 不住，中道不存」，你才真的住中道。在中道裡面連中道這個念頭也沒有，二邊念頭都沒 有，這才叫中道。你還有空、又有有、又有中道，那就攪和了，你的心怎麼能清淨？實在 講性種性住清淨位，道種性住平等位。《無量壽經》經題上「平等」，到聖種性的時候就 覺悟，見性了。這是我們修行不僅是淨宗，無論修哪個法門，勘驗你的功夫就在此地。我 們學佛到底修得怎麼樣，看什麼？清淨心，我們的心是不是比以前真的清淨？清淨心是沒 染污。順境裡面不受境界染污，就是什麼？沒有貪戀，在順境裡頭，一絲毫貪戀的念頭都 沒有；在逆境裡面，一絲毫瞋恚的念頭都沒有。你的心像池塘的水一樣，永遠保持著風平 浪靜，沒有染污。要曉得外面境界，順境、逆境、惡緣、善緣統統是外面境界，順境、逆 境來測驗你的心清不清淨？善緣、惡緣看你的心平不平等？所以我們修行在哪裡修？不能 離開環境，離開環境你怎麼能修成功？人事環境裡面修平等，物質環境裡面修清淨，這叫 真功夫。天天讀誦經教、研習經教，那是什麼？提醒你，怕你境界現前又糊塗、又迷惑， 那就錯了。每天訂的課程，那是天天在測驗自己，有沒有被境界風動？物質環境裡面有沒 有起心動念？起心動念那是染污，人事環境裡面起心動念，平等就失掉，像池塘水它起了 風浪，錯了。 　　經教是課堂上課，生活當中、工作當中、處事待人接物，那是修行，那是真幹，那是 練功，要在那裡練。光是課堂上課沒有練功不行，不能成就，練功沒有課堂標準也不行， 那沒標準，你練雜了，沒個標準。所以解行兩門不能夠缺少，課堂是解，順逆境界那是行 ，有解有行你才會有證。所以十迴向位，這是「修中道妙觀，因而通達一切佛法」，你看 通達，通是障礙沒有了，達是明瞭，真的明瞭，所謂一經通一切經通；一個法門證得，所 有法門全證得！《華嚴經》上講的，一即一切、一切即一。所以會學的人就在一門上下功 夫，一定要學通，不通絕不放手。你還沒有通，「我換個法門吧！」這個麻煩，這是最大 的忌諱，天天換來換去，一輩子也不會通。如果一個法門你守定，你決定不變，我們在古 大德傳記裡面看過，在《五燈會元》裡面看過，一般的情形，三、五年他就得三昧。得三 昧是什麼？得清淨、平等，他心清淨、平等，我們一般講他得定。得定不是打坐，這個諸 位一定要知道，不是盤腿面壁，是在日常生活當中，六根接觸六塵境界，他保持心平氣和 ，這是定。他能夠不受外面境界干擾，在境界裡面自己能做得了主，應該三、五年可以得 到的。得到定，在其他法門你出不了六道輪迴，如果是在念佛法門裡面，你決定往生淨土 。在凡聖同居土裡那一定是上輩就是上三品，很可能你晉升一級到方便有餘土去。定上一 段期間，咱們中國古人講「七年小成，九年大成」，再加幾年功夫他開悟了，開悟就是明 心見性，往生西方極樂世界上輩往生，那是真的不是假的。所以唐朝善導大師以前這些古 大德們，他們說的話也有道理，不是沒有道理。這就是講道種性，總是要不斷向上提升。 　　第四「聖種性」，聖種性是講十地，前面十住、十行、十迴向都叫賢位，叫三賢。三 賢，給諸位說，三十個位次。十迴向修滿證得初地，初地以上這叫聖。在大乘教裡面，我 們常念「菩薩摩訶薩」，菩薩是三賢菩薩，三賢位；摩訶薩是十地位，十地稱摩訶薩，是 大菩薩，聖人。聖賢，十地是聖，十住、十行、十迴向是賢，三賢十聖。菩薩摩訶薩，這 叫聖種性，這都是修來的。再往上提升等覺位，「等覺性」，這個地位的菩薩往後看，後 面是妙覺還差一等，往前面看那他超越了，超越三賢十聖，這個位次是後補佛，等覺位是 後補佛。第六，這是到極處，叫妙覺性。第六是「妙覺性，妙極覺滿。此中性雖通於六位 ，而種局在於因。故前之四位，正名為種。」等覺雖然還是在因位，但是它比前面殊勝太 多，它不稱因，它稱為覺，十地之前都是在因位，等覺不叫因，等覺叫覺，這是覺位。「 不謂為種也」，種是種子，種子只到十地位，等覺不稱種，這個意思是什麼？不生不滅。 用《華嚴》教義我們能夠體會到，十地菩薩無始無明習氣還有很微細的作用，到等覺，無 明習氣沒斷乾淨，它不起作用，真不起作用，所以它不叫種。起作用還是種，種子起作用 ；它不起作用，但是它還是有，所以它叫覺不叫種。到妙覺位，那個覺圓滿，稱為妙覺， 妙就是究竟圓滿的佛果。這是說什麼叫大乘種性，大乘種性也就是說別教十住以上，就是 別教初住以上一直到十地，聖種性，都稱之為大乘種性。「大乘種性以上到初地已來這些 菩薩」，他們生什麼？上輩下生，上輩下品是這些人。「中品上生是小乘三果」，為什麼 不稱小乘四果？小乘四果是上輩下生，上下品。所以中輩上生是小乘三果，這古大德所說 的，這都是聖人，見思煩惱斷了。下面念公給我們說，「若如是解，則九品之中，上品唯 是菩薩聖眾所生，中上品是小聖所生，從上上至中上四品凡夫絕分」。好像凡夫沒分，不 是這麼一個意思嗎？這是善導大師以前，祖師大德有這個講法。 　　我們看下一段，「乙」這一段，「本為凡夫，兼為聖人」。這些人主張的跟前面不一 樣，這是「善導大師於所著《觀經四帖疏》」，這《觀經》的註解，這個四帖，帖就是卷 ，它這註解一共是四卷，所以稱之為四帖疏，就是《觀無量壽佛經》的疏。在傳說當中， 善導大師是阿彌陀佛再來的，我到日本前後訪問了六次，接觸日本淨宗的這些大德很多， 我向他們請教：善導大師聽說是阿彌陀佛應化再來，你們日本人怎麼看法？「日本人都相 信。」日本一些寺廟都有善導大師的塑像，木雕的、泥塑的、彩畫畫的，到處都能看到。 他們對祖師非常崇拜，對祖師那種崇拜超過對菩薩，所以他們有祖庭，祖師殿。很多淨土 宗寺廟都是用善導命名，善導寺，你一看善導寺就曉得這淨土宗的，對善導大師非常崇敬 。善導大師在《觀經》註解裡面，「破前說曰」，前說是善導大師以前，就是前面所講的 專為菩薩，善導大師不以為然。「如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也」。 這話說得好，我們聽起來放心，上上品往生我們也有分，不是菩薩。這十六種觀法，就是 《觀無量壽佛經》講的修淨土十六種觀法。但為，可以說專門是為了常沒眾生，常沒是什 麼？六道裡頭出頭沒，是為六道眾生。不干大小聖，與大聖、小聖，大聖是菩薩，小聖是 三果，與他們不相干。專門為六道眾生說的，這話是善導大師講的，善導大師是阿彌陀佛 再來的，這個話就是阿彌陀佛親口告訴我們。底下「意謂佛說《觀經》中之九品往生，只 為沉溺之眾生」。常沒就是常常墮到三惡道去，真像是在大海游泳一樣，頭伸出來時間短 ，呼一口新鮮空氣，一頭栽下去了，那時間長，只要在六道，真的就像這個情形。所以六 道眾生到人天來時間很短，到三途時間就長了，常住在苦地。「而非專為菩薩與阿羅漢也 」，西方極樂世界不是專為菩薩的，也不是專為阿羅漢的，是專為六道生死凡夫，這要認 識清楚。 　　「又云」，這也是善導大師講的，「又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去 世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別」，這個話講得太好了。善導大師給我們 說的話，意思簡單的講：西方極樂世界三輩九品，怎麼形成的？總在遇緣不同。如果緣非 常殊勝，這個人就非常可能上輩往生，要遇到緣不勝可能就是下輩往生，這很顯然。譬如 說過去的社會交通不方便，資訊沒有，法師們講經都在寺廟，哪些人緣比較殊勝？讀書的 人。教書的這些私塾的老師，他們在逢年過節放假時間長一點，會到寺廟裡面聽法師講經 ，有這樣殊勝的緣分。他能聽到淨土經典，能接受這些出家人教導他修行，他這個緣殊勝 ，他明理，知道方法認真修行，往往他的品位就提升。一般人不認識字的人多，不可能到 寺廟去聽經，聽別人說阿彌陀佛好，西方極樂世界好，你只要專念就能往生。他也行，他 就專念，就老實念，念到三年五載，功夫成就了他也往生，那品位就不高，大概都是生凡 聖同居土。這就是遇緣不同！ 　　我們這一生來說，我們遇緣實在講太殊勝了，無比的殊勝，空前的殊勝，為什麼？我 們能遇到夏蓮居老居士會集的本子，這是無比的殊勝。過去人要學《無量壽經》，就是學 那個五種原譯本，這個我們在《大藏經》上能看到，現在我們把《無量壽經》九個本子統 統印在一起，大家一看就明瞭。這個本子太好了，五種原譯本的集大成，世尊的講解，真 的叫一句不漏，這本子多難得。又有緣遇到黃念祖老居士的註解，這都是無比稀有的因緣 ，我們遇緣多殊勝！同時我們還遇到《大方廣佛華嚴經》、《法華》、《楞嚴》，這許多 大經大論，讓我們對大乘，對淨宗往生的典籍有了認識，有了深刻的認識，我們懂得方法 ，依照這些方法修行，這一生上輩上生拿不到，上輩下生有分，上輩下生就可以，為什麼 ？也是生西方極樂世界的實報莊嚴土。上輩生實報土，中輩生方便土，下輩生同居土，我 們是真有把握。現在就是肯不肯放下？不再執著，這個不再執著要記住，放下身見、放下 邊見，邊見就是對立，學隨緣、學和諧，不跟人對立，這是什麼？所有一切煩惱都伏住。 放下成見、自以為是這些錯誤的見解，統統都放下，放下怎麼樣？你的清淨心現前，清淨 心就生正覺，我們往生西方極樂世界就提升，生方便有餘土。如果再能夠放下，分別心都 放下，你得到平等心，平等心是中上品；再進一步，那就是不起心、不動念，生實報莊嚴 土。念佛的功夫不提升，那怎麼行？ 　　在日常生活當中學什麼？學吃虧，這點比什麼都重要。不肯吃虧、不肯上當，那是什 麼？那是執著。這個念頭不能放下的話，那我們往生是同居土，沒有辦法到方便土、到實 報土。你要想往上提升的時候，萬緣放下，人家騙我、坑我，好事，我很感激，絕不在意 ，不把它放在心上，自己的清淨心、平等心就這麼修成的。絕對不被外面境界動搖，心就 平等。絕對不為外面這個境界去起七情五欲，七情五欲是染污，喜怒哀樂愛惡欲，外面境 界現前，你起了這個心，被染污了。在境界裡面有高下的心，那就是不平等；沒有高下心 ，一律平等。一切眾生本來是佛，看任何一個眾生都跟看佛一樣，修平等心。這樣子在日 常生活當中天天練，時時刻刻、在在處處都在練功。念頭才動，無論是高下的念頭，是七 情五欲的念頭，那個念頭才動，「阿彌陀佛」。古大德所說的，「不怕念起，只怕覺遲」 ，念頭是什麼？念頭是無始無明習氣，它怎麼不起？它要不起你不就成佛了嗎？你就不叫 凡夫了，凡夫肯定起念頭。起念頭不怕，念頭一起馬上就覺悟，第二個念頭就換成阿彌陀 佛，用一句阿彌陀佛取而代之，這是真念佛，這會念。不會念的人那不行，不會念他還是 有分別、有執著，那就是我們講的夾雜。懷疑、夾雜，不會念！會念的人沒有懷疑、沒有 夾雜，用這一句佛號把自己所有一切念頭全都換過來，不起念則已，起念就是阿彌陀佛， 這叫相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這是真功夫。 　　所以這一段文裡，《觀經》講的定善，它講的善有定善、有散善，定善是定課，散善 在日常生活當中修，及三輩上下文義，總是佛去世後，釋迦牟尼佛滅度之後，五濁惡世的 六道凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。「何者，上品三人是遇大凡夫」。我們這一生 沒遇到真正的聖人菩薩，佛菩薩沒有遇到，遇大凡夫，大凡夫我們可以稱他為大善人，善 知識。他們因緣殊勝，遇到好的老師、好的同參道友，正知正見，修戒、修定、修慧，可 以做我們的老師。「中品三人」，中品就是上中下，中上、中中、中下，「遇小凡夫」。 在我們這世間也是好的善知識，善友，也能幫助我們成就，生方便有餘土。「下品三人是 遇惡凡夫」，惡凡夫是什麼？煩惱習氣很重，他也是學佛的，他自己能不能往生沒關係， 他教我修這個法門，我就聽話，我就認真幹，決定往生，生凡聖同居土。由此可知，能不 能在這一生成就，關鍵在哪裡？關鍵在自己不在別人。智者大師他老人家說得好，他說「 能說不能行，國之師也」，能說不能行是惡凡夫，他可以做我們的老師，我們只要聽話， 國之師也。「能說又能行，國之寶也」，那是什麼？那是大凡夫，是國寶。他自己能教你 ，他自己做不到，你要真正有恭敬心，不在乎他行持不善，不在乎這些，他講的東西對， 講的東西善，我們依教奉行，我們能成就。所以中國有一句諺語說，「青出於藍而勝於藍 」，這就是老師他會教，他自己做不到；教出來的學生，學生真幹，學生成就超過老師。 老師沒有什麼成就，學生真成就，道理就在此地！學生為什麼成就？尊師重道，他把這個 做到了。老師善不善不放在心上，只要他教的跟經論相應就行，他沒有把經論講錯，指點 我們的方向、路子都正確，這就很難得。 　　自己做到、做不到，或者是自己相信、不相信，那是另一回事情，與我們不相干，我 們這樣修學才會有真成就。學到之後，自己功夫得力，這個學是不能中斷的，活到老學到 老，學不了。學到一個階段之後，那就像善財童子一樣五十三參，五十三參什麼意思？人 人都是我的老師。善人是我的老師，他所表現的、他所談吐的善法，我聽了之後要對照自 己，我有沒有？如果沒有，要認真學著去做；如果有，好！要繼續保持，不要失掉，我就 學到。惡人他造惡那種樣子我看到，是我的老師，反面教材，我看到、聽到，想想我有沒 有？有，要改；沒有，要勉勵自己不要犯這個過失。善人正面教我，不善的人反面教我， 全是老師，他這一生成佛，他對這些老師感恩。十法界依正莊嚴，哪一個不是老師？一切 人是老師，再告訴你，一切動物也是老師，花草樹木也是老師，山河大地也是老師。所以 善財童子能夠在一生當中證得妙覺位，他怎麼學的？他會學！就這麼回事情。我們今天遇 到一個好老師，對他懷疑，自己得不到利益；遇到不好的老師，嫌棄他，這個人不是好人 ，咱們不要親近他，遠離他。好人那裡沒學到，壞人那裡也沒學到，你這一輩子能有什麼 成就？一定要像善財童子那樣的存心，我們就成功。善財童子存的什麼心？一切眾生都是 佛。他行善，他在那裡表演，做給我看的；他做壞事，他也是在那裡表演，做給我看的， 統統是來教我的。他表現的善與惡，是表現給我看的，不是他真的善、真的惡，他是老師 ，我是學生，他來教我的，表演得很逼真，讓我能感動，讓我在這裡面能夠領悟、能學習 ，這麼回事情。 　　所以普賢十願，第一願「禮敬諸佛」，這裡頭沒有差別的。諸佛有過去佛、現在佛， 我們在《大藏經》裡面看到《佛名經》，這裡面一萬多尊佛的名號，有過去的、有未來的 、有現在的。最重要的，《佛名經》裡最重要的意義是什麼？是未來的。未來佛在哪裡？ 一切眾生皆是未來佛。所以三世諸佛最重要是講未來的，一切眾生皆有佛性，既有佛性， 一定會成佛的。我們現在得罪一切眾生，就是得罪未來佛，你怎麼能成就？你不能成就。 《華嚴》講得更圓滿，「情與無情同圓種智」，不但有情，有情是講動物，是未來佛，花 草樹木也是未來佛，山河大地也是未來佛。為什麼？同圓種智，圓是圓滿，種智，就是諸 佛如來證得究竟果位的一切種智。你看情與無情共同圓滿一切種智，不就是連山河大地都 成佛了嗎？《還源觀》裡面給我們講三種周遍，舉什麼例子？舉一微塵，一微塵是什麼？ 現在講的基本粒子夸克，肉眼看不見，最小的物質現象，這一微塵「周遍法界」。你要曉 得，那麼小的這些微塵是什麼？它波動。物質現象怎麼來的？波動形成的。所以無論是物 質現象、精神現象都是波動形成的，它那個波動周遍法界。要多久才能周遍法界？立刻， 當下就周遍法界，在那個境界裡頭沒有時間、沒有空間，所以它的速度快。我們現在講的 光、講電磁波比不上，差太遠了，光波從太陽到地球這近距離還得八分鐘。那個一微塵的 波動立刻就周遍法界，十方諸佛如來、阿羅漢都能夠收到信息，他們心細，我們是粗心大 意沒有法子接收到。不是他沒有感，他真的有感，我們沒有法子應，這裡頭有障礙。這些 聖人，阿羅漢、辟支佛、菩薩這些人，他們已經恢復到清淨心、平等心，所以他們能接收 到。這是第一個，周遍。 　　第二告訴我們「出生無盡」，出生無盡是講變化，變化無量無邊，沒有數量、沒有邊 際。它這個變化是憑藉什麼起這些作用？給諸位說，意念，識！識在佛法裡面講受想行識 ，這都叫識，受想行識剎那剎那不一樣，精神現象跟物質現象隨著微細的念頭在產生變化 。這是許許多多預言裡面講的，化解災難的原理。我在這本書裡面看到，它舉了個例子， 是一個腫瘤，一個婦女得了腫瘤很嚴重，三個大夫，還有個護士，同時在的還有個攝影的 ，一個錄像攝影的人員，好像有五個人在這病房裡面，真的叫放下萬緣，同一個意念、同 一個念頭，看著這個腫瘤。因為在攝像機裡面，他可能是用Ｘ光把它照出來，大家都看到 ，看到有腫瘤，給它一個意念，「走了，腫瘤走了，腫瘤走了」，口裡念著這個，心裡想 著這個它走了，二分四十秒腫瘤真的不見了，這人完全恢復正常。這種醫療的方法，科學 怎麼解釋？沒法解釋，用意念把它化解。這在佛法有根據，佛法能解釋，「一切法從心想 生」，你得病也是想出來的，那個瘤愈來愈大也是想出來的，你不想它它就不會，你常常 想著它，它就出現，天天想著它，它愈來愈大。現在叫你換個念頭，「它走了，它不見了 」，二分四十秒，也沒有動手術，也沒有用藥物，就沒有了。提出一個報告，科學怎麼解 釋？現在科學真的也有，量子力學，量子力學跟《還源觀》裡面，講微細的波動產生物質 現象、精神現象，它講到這裡，這個就是理論依據。 　　所以他破解這些預言，預言是不是真的？是真的。為什麼？現在地球上居住的人集體 的意識，他想什麼？現在人都在想災難。災難從哪裡來？是從不正當的意念裡產生的，起 心動念自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這造成災難。現在災難現前，大家又在想災難， 那災難就愈來愈擴張，愈來愈嚴重，這都從心想生。懂得這個原理，如果居住地球上的人 回心轉意，我們不想貪瞋痴，我們就想戒定慧，我們不想災難，我們想和睦相處，想互相 尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，這災難馬上就沒有了，就像腫瘤一樣它就不見了 。所以法沒有一法是定法，全是活的，都是一個波動現象。所以預言家看到那些災難，他 也不敢說它不會改變，為什麼？剎那剎那念頭在變，你念頭在變，它馬上就變。他一點都 沒說錯，你前一念惡變出災難，後一念善，災難就沒有了，就這麼個道理，集體意識力量 比什麼都大。所以在古代許多宗教懂得，佛教對這個更深刻，了解更透徹，我們大家在同 一個時間來做祈禱，或者佛法裡講念佛、念佛菩薩名號，同一個時間，全世界人，我們把 時間對準同一個時間，念阿彌陀佛、念南無觀世音菩薩，念上半個小時，心裡想著：菩薩 幫助我們。這災難化解了，真的就沒有了，不是假的。我們怎樣去做？現在可以用電視， 用電視向全世界播放，全世界時區不一樣，時差不一樣，但是我們把時差調整，調在這一 個時間，同一個時間。澳洲這裡八點鐘，台灣那邊六點鐘，這就我們在同一個時段，全世 界每一個地區，我們都調成同一個時段，大家在一起念，這個力量不可思議！真能改變。 災難化解，改變了，要把你的善心永遠保持，我們這世界就變成極樂世界、就變成華藏世 界，這不是難事。 　　極樂世界為什麼那麼美好？沒有別的，釋迦牟尼佛為我們介紹，極樂世界的居民「皆 是諸上善人俱會一處」，所以它美好。那個世界人沒有惡念、沒有分別、沒有執著，實報 土裡面的居民都沒有起心動念，它怎麼不好！佛給我們介紹上善之人，那是什麼？凡聖同 居土，凡聖同居土裡面的居民沒有一個惡念的，道理在此地。我們明白了，我們能夠遵守 佛菩薩的教誨，信仰宗教的人遵守自己宗教神聖的教誨，念念都是善念，沒有一個惡念， 我們這個世界就是天堂、就是天園、就是極樂世界。不是做不到，覺悟就做到，轉變都在 一念之間，沒有先後。這些道理很深，大乘經裡面都有，賢首國師從《華嚴經》裡面把它 歸納成六條，簡單明瞭，把宇宙萬物的事實真相寫出來。我們在之前學過兩遍，對我們的 修學，幫助我們看破放下大有利益，幫助我們調節身心健康，遠離疾病、遠離衰老，這有 大幫助，再擴大幫助我們化解社會的動亂、自然災害。從這些地方我們就能想像得到，過 去湯恩比博士說的話有道理，是真的不是假的，解決二十一世紀社會問題，要用中國孔孟 學說、大乘佛法。能說出這樣的話不簡單，他對於事實真相通達明瞭，我們認真學習就能 化解我們現前許許多多的問題。 　　我們再看下面文，「復云：今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同霑九品，生信無 疑，乘佛願力，悉得生也」。這都是善導大師講的，引經據典來給我們做證明，目的是希 望現前善惡凡夫，無論你是行善、是作惡沒有關係，都能夠同霑九品。換句話說，只要你 有信願行都能往生，都能得到阿彌陀佛本願威神的加持。生信無疑，這最重要的你要生起 信心，引經據典無非是幫助你生信，斷疑生信，這一點非常重要。乘佛願力，悉得生也， 我們要依靠阿彌陀佛四十八願加持，本願威神加持，無論是行善、作惡統統能生，這我們 要有信心。因此我們一定要改變錯誤的心態，不可以嫌棄惡人，不可以輕視作惡的人，不 可以。真正是個修行人，功夫得力的人，看到人作惡，生憐憫心，不是厭棄、不是排斥、 不是指責，那個錯誤！要生同情心、憐憫心，他為什麼會作惡？無知，沒人教他。一定要 肯定人性本善，中國老祖宗教得好，「人之初，性本善」，這是他的天性、是他的自性。 之所以變成不善，那是習性，沒人教，學壞了，尤其是現代社會，沒有真正一個好的人教 他，他不可能不學壞。裡面有煩惱習氣，《百法》裡面告訴我們，六道凡夫善心所只有十 一個，惡的心所有二十六個，也就是說你本身惡習氣就多於善的習氣，而且惡的習氣力量 很強，善的習氣力量很薄弱。外面的誘惑，現在善的誘惑幾乎沒有了，惡的誘惑非常強大 ，在這個社會能不作惡嗎？不可能的事情！ 　　在這個社會上不作惡，那就是再來人，不是再來人是決定不可能的。所以我們想到佛 在《無量壽經》上講的幾句話，慈悲到了極處，這是對於那些作惡的人講的，我們什麼心 態去看他？先人無知，沒人教他，他父母沒教他，祖父母沒教他，至少是三代沒有人教他 ！「先人不善（無知），不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能怪他，今天整個社會會 變成這個樣子，我們聽了佛這幾句話，心平氣和，好好去想想，不能怪任何一個人，也不 能怪政府，也不能怪制度，為什麼？這個原因由來已久。往上推溯至少一百年，這一百年 當中疏忽了聖賢教育。這裡面最大的一個誘惑就是科學，我們相信科學，把老祖宗東西疏 忽了，把神聖的聖賢的東西疏忽了，只偏重在科學技術。現在遭遇這些問題，怎麼辦？這 世間有聰明人，不是沒有聰明人，聰明人回過頭來去找老祖宗，正確的，找古聖先賢，去 找宗教。可是你要曉得，宗教、古聖先賢在此地也被人搞亂了，所以大家疑惑，不能生起 清淨的信心，這什麼原因？習氣造成這種障礙。我們能夠對這個有信心，是學來的，我們 相信老師，這是一個很好的因，相信老師的教誨，一門深入，長時薰修，一個方向，一個 目標。 　　我學佛五十九年鍥而不捨，沒有一天不讀經，沒有一天不講經。在講堂是講，不在講 堂，在日常生活當中，遇到一個人就對一個人講，遇到兩個人就對兩個人講，沒有一天空 過。一天要講多少時間？至少八個小時，到現在還是如此。來見我的人很多，我對哪個人 不講話？一開口全是講經。都是把佛菩薩、聖賢這些大道理，我學了，我說我學習的心得 跟大家共享，現在人說與大眾分享，一天沒有少過八個小時。這個世間染污盡量避免，染 污最嚴重的電視、媒體、報章雜誌，我對這個東西至少四十五年不接觸，我不看。我沒有 權叫你不播映這些節目，我沒有這個權力，但是我有權不看你的，為什麼？不受染污。這 些報章雜誌我不看，我看佛經、我看聖賢書，養成這個習慣。這裡頭有最豐富的營養滋養 法身慧命，同樣也滋養我們的身命，你心清淨，心生歡喜，你身上每個細胞、每個分子、 每個原子、電子都是健康的，都是正常的，人怎麼會不快樂！所以接受聖賢教誨，我們就 懂得怎麼過日子，怎樣享受幸福美滿的人生。 　　底下這一段文，「又於《行卷偈》前，開示大無量壽經之機曰：其機者，則一切善惡 大小凡愚也」。這些話全是善導大師講的，善導大師在《行卷》，這本書我沒看過，黃念 老在這本書末後，他引用經論目錄裡頭有，有《行卷偈》。善導大師開示《大乘無量壽經 》的根機，就是什麼樣的根機能契合這部經論，能依照這部經論修行得到殊勝的果證。他 說其機則一切善惡、大小（大乘、小乘）、凡夫、愚人，統統都包括在這裡面。所以這部 經，釋迦牟尼佛在《法滅盡經》裡面說，這在還有九千年之後，佛法的經典全都沒有了， 在這個世間消失，最後還留一部經就是這部，就這《無量壽經》。為什麼？它能夠契合一 切善惡根機，修善、修惡統統都能往生，大乘、小乘、凡夫、愚人沒有一個不契機的，真 的是「三輩九品總在遇緣不同」，這句話講得太好了。我們今天遇到的緣是無比殊勝，真 的能把這個機緣掌握到，不空過，肯定生實報莊嚴土。古人講我們發心是求上上品，上上 品得不到還能得到中上品，這話說得很有道理，目標要定在上上品。絕不能夠說是我做壞 事沒有關係，我下下品往生就可以，這就不可靠了。總得要做有把握的事情，斷一切惡， 修一切善，帶業往生是帶舊業不帶新業，這是古來祖師大德講得很清楚、很明白的。這裡 頭有很深的道理，但是這個道理我們能懂，我們能接受，如理如法的修學，沒有一個不成 就。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們一定要肯定一件事，人之初性本善，人人都是好人，壞人惡人的本性也都是好人 ，只是沒有人教他。所以應該要對他們生起憐憫心、同情心，而不是厭惡、排斥、討厭， 這是錯誤的。人的善心所只有十一個，而惡心所有二十六個，若沒有人教，惡習氣多於善 習氣的情況下，抵不過外面的誘惑，就會學壞了。我們若是不相信他會學好，那他們就永 遠被遺棄在惡習氣的習染下無法變好，社會問題就永遠存在。應當要好好教育他們，相信 他們本性也是本善的，只要得到正確的教育，就能改過向善。 --

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