淨土大經解演義　　（第三十六集）　　2010/5/11　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0036 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三十八頁倒數第二行，也就 是第五段「所被根器」。 　　「前明本經廣收萬類，普被三根」，這個字不念被，念披，跟挑手邊的披，就是披在 身上是一個意思，古音念披，普被三根。「今當更明，萬類之內，如何是器。三根之中， 誰是當機。」首先這前面講到，這部經、這個法門是一切根性統統都能夠收到利益。所以 淨宗常說「三根普被，利鈍全收」，這說法門的廣大。也要做一個交代，在許許多多不同 根性的人，到底什麼樣的根性最契這個法門的根器？這不能不知道的。下面跟我們說，「 夫根器有是器與非器之別」，這個器是比喻，是個器皿，好比一個茶杯，這個茶杯，用這 個做比喻。「是器」，它是完好的，可以盛水；「非器」，就是它裡頭有破損，底下破了 一個洞，裂開，那就不是器，我們水裝進去它就漏掉，這叫非器。這是用這個來做比喻， 就是什麼人可以接受這個法門，什麼樣的人不能接受，能接受的是器，不能接受的叫非器 。「破漏之器不堪承受法露」，這個法是佛法，露是甘露，就是佛法當中最好的。因為這 也是比喻，用天人，天上的飲料，甘露是最好的飲料。如果破漏的這個器你去盛甘露，它 就漏掉。所以他不能夠承受佛法的甘露，這叫「非器」。這是把名相的意思簡單介紹一下 。 　　下面引用《疏鈔》，蓮池大師說的，「前三非器」，前面三種沒有法子接受淨宗的教 誨，第一種「無信」，他不相信；第二種，雖有信，他不願意求往生，他對這個世間很留 戀，覺得這個世間很美好，還不錯，不想去；第三個「無行」，雖然也想去，不肯幹，不 能夠依教修行，這三種人就是非器。「反是皆器」，如果反過來，那都是的，他能信、能 願、真幹，這樣的人決定得生，必須具備這三個條件。他有信有願，他行不力，沒有真行 、沒真幹，如果在臨終時候遇到善友；在臨終有個條件重要，頭腦清楚，頭腦不清楚就沒 有辦法。所以老人痴呆症一得，那就沒法子，一生念佛念到最後是這種情形，往生都沒有 把握。老人痴呆症在佛法裡面講，叫冤親債主，業障！所以學佛不能不知道這些事實真相 。我們有生之日，不說年了，活一天就要懂得努力去消業障，去消一天，決定不跟人結冤 仇，要學處處吃虧，吃虧真的是有福！吃虧，你才能消業障；不肯吃虧，那個業障消不了 ；如果還想佔一點便宜，你就天天在增長業障，這就完全錯了。這個世間，縱然得到全世 界有什麼意思？造多大的罪業！像這本書上所講的，羅馬帝國時代，凱撒大帝派軍團來侵 略中國，十幾萬人，那時候行軍走路走了一年兩個月才到中國邊境，多辛苦！走這麼長遠 的路，那個軍隊已經差不多三分之一就沒有了，病的病死，老弱都死掉了。所以這到了中 國還沒有到中原，到甘肅這個地方只剩下好像是六千多人，你看十幾萬人就剩下六千多人 。打了幾仗只剩下六百人，最後剩下六百人。六百人還是跟一個中國將軍打了一仗剩兩百 人，最後全部自殺了，全軍覆沒，你說有什麼意思？這是凱撒欲望太大，想征服全世界， 三年多、四年，這十幾萬人都沒有了。我們了解這個世間事實真相，全世界你得到了，你 能享幾年福？你造多重的罪業！死了以後到阿鼻地獄去了，肯定的。了解因果事實真相， 他就不會有這個念頭，這個念頭是不善的念頭。 　　真有緣分，有這麼大的福報遇到佛法，遇到佛法最大的一個願望，這一生去作佛，你 才真正解決問題。佛是什麼？佛是個明白人。你把宇宙人生真相全都搞清楚、搞明白了， 一絲毫的差誤都沒有，這個人就叫佛。佛是個通達明白人，這是值得的，真的是達到究竟 圓滿。所以「信願行」是修學淨土法門三個決定性的條件。凡具足這三個條件，那都是淨 宗學人，取得這個淨宗學人。下面念老給我們解釋，「信謂：信生佛不二，是心是佛，是 心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛」，這講信。蕅益大師在《要解》裡面，他講六 個信，第一個信自己，此地也是講信自己，眾生跟佛是一不是二，要相信這個，相信自己 本來是佛，是心是佛，是心作佛，你怎麼成不了佛？成不了佛，是我們自己業障太重。業 障裡頭最重的、最難突破的，貪、瞋、痴、慢、疑，我們得認真的去反省自己有沒有，如 果這五個字統統都有，八萬四千法門肯定沒分，淨宗法門也不能往生。為什麼？有這五種 煩惱，你的信願行不堅實。有沒有？好像有，若有若無，你敵不過煩惱習氣。從什麼地方 去觀察？從生活當中、從工作待人接物，你細心去觀察，他沒放下。我們用經典的標準， 三界八十八品見惑，這是首先要斷的，斷掉證須陀洹果，在《華嚴經》上的階位是初信位 的菩薩。那我們想想，我們有沒有嚴重的身見？執著這個身是自己，不是自他不二，自他 決定是二，哪有不二的！這一關破不了，後面全都破不了，這是第一個關口；第二個關口 ，對立；第三個關口，成見，執著自己的見解是對的，自己一定比別人高明，一點謙虛恭 敬的意思都沒有，這怎麼辦！ 　　印光大師告訴我們，你要學佛，佛用什麼東西學習？用恭敬，一分誠敬得一分利益， 二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。什麼叫誠？誠是清淨心。一念不生那叫誠， 那個念是邪念，一念不生這是誠。誠是真誠心，真誠心流露出來的自然就是敬，敬人、敬 事、敬物。這個敬一般講是認真負責。對人，首先曉得人跟人的關係，為什麼？知道關係 ，曉得這個誠怎麼做法；父子的關係要盡孝，君臣的關係要盡忠，朋友的關係要盡信，總 而言之就是一個孝。孝用在父子關係，叫父慈子孝；用在君臣關係，君仁臣忠，你就懂得 怎樣去做了。關係是道，隨順道的行為那就是德，叫道德。你不了解關係，現在人真不了 解，這不是假的，你不能怪他，從小沒人教，長大已經養成習慣不容易改。古人所謂「江 山易改，本性難移」，那是習性，不是本性，習性難移，不能怪他。世尊在這個經上非常 慈悲的教誡我們，所有做錯事情都不可以責怪，一定要知道，他的先人無知，不識道德， 無有語者，沒教他。他父母沒教他、祖父母沒教他，曾祖父母也沒教他，我們往上溯至少 四代。我們疏忽、丟掉中國傳統道德的教學，四代了，你怎麼可以怪他？所以只有用憐憫 心、同情心去幫助他。幫助他，他不會感激你，甚至於還怨恨你，你找他麻煩；明白人要 忍耐，你不忍，他沒有機會回頭。等他回頭之後，他會非常感激你，知道過去那些行為是 對不起你的，你真的是愛護他，真的是幫助他。肯定人性本善，肯定人會回頭。回頭有難 易，有人這一生回不了頭，來世。佛陀教化眾生，生生世世不捨一人，這慈悲到了極處， 不在一時，不在一世，這非常了不起。只要跟佛接觸，都種了佛的種子，這肯定的。「一 歷耳根，永為道種」，你聽到一句佛號、聽到一句經文，不管懂不懂，這個種子種下去了 ；看見佛像、看見佛經、看見出家人，佛的種子也種下去了，但是還沒有形成器，器是真 能接受。 　　是心是佛，這就是本來是佛，這佛在大乘經上常講的，你本來是佛。是心作佛，這個 「作」就是你今天修行，你要作佛。我本來是佛，我現在發心要作佛，能不能成佛？當然 能。用什麼方法？眾生念佛，定得往生，究竟成佛，這是最簡單的方法，可是他要最深厚 的善根，為什麼？他一點懷疑沒有，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，老實念佛。真念 佛，萬緣放下，走進念佛堂，要多久的時間才能成佛？一般講起來，三年他成佛了，真不 難！我們看到有很多人在念佛堂念了一輩子也沒有成佛，那什麼原因？他沒有真幹。也就 是天天進念佛堂，一樣也沒有放下，是非人我沒放下，名聞利養沒放下，五欲六塵沒放下 ，貪瞋痴慢沒放下。這個別說念一輩子，念十輩也不行，也不能成就。真正成就是一切放 下了，我活這一天，今天一天功課就是念佛，就是萬緣放下，除這個以外，什麼事都沒有 ，這樣念佛才行！「很多經教這些理論方法我都沒有學」，沒有學不必要學，你這一老實 ，經教裡所講的你統統具足，用不著學了。只要不懷疑、不夾雜，所有經教裡面講的也不 需要學，你完全具備了，成佛的條件樣樣都具備，多殊勝！印祖告訴我們，在現在這個時 代，念佛堂最好不要超過二十人。有道理，人少事就少，是非少、障礙少，容易成就；人 多很難、很複雜，障礙多，不容易成就。祖師的教誨那裡頭有大道理、有大學問，千萬不 能夠疏忽。決定不要認為人多，道場興旺。道場表面看起來興旺，不能往生，都是熱鬧的 道場，這要懂。 　　第二講願，「願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生」，這個願。真正體 會到我們這個世間苦，特別是在現前這個時代，社會動亂，地球上災變太多，你每天都能 看到，頻率的發生次數一天一天增加，災難一次比一次嚴重。所以今天在這個世界上的居 民，無論男女老少、富貴貧賤，可以說絕大多數的人都沒有安全感。活在這個世間沒有安 全感，你說這多苦，今天不知道明天有什麼變化。所以印祖教我們常常想到死，想到自己 要死了，還有什麼放不下的，反而心安了。我學印光大師，把每一天都當作我這一生最後 的一天，我還有什麼放不下的？沒事了。真正作如是觀，把它當真，不是當假的，不是假 設的，心安。世間怎麼變化、怎麼動亂，與我都不相干，我的時間就這麼幾個小時，這幾 個小時此地沒有事，那我這個地方就很安。心安才能辦道，心不安念佛不得力，一定要心 安。心安是理明白了。宇宙之間事實真相是剎那生滅、剎那不住，《金剛經》佛教給我們 「無住生心」，這就對了。對自己、對世間決定沒有奢求，決定沒有欲望，第一樁大事， 提升自己的靈性，往生淨土親近彌陀，這第一願望。幫助苦難眾生要有緣，盡心盡力；沒 有緣，不要去攀緣，不要去強求，為什麼？攀緣、強求你已經落在分別執著裡頭，你距離 真誠平等覺就愈來愈遠，那就錯了，你又在搞輪迴，造輪迴業了。緣成熟就做，有緣，緣 不成熟，也不要去做。成熟是什麼？大家歡喜，這應該要做，不做對不起人。緣不成熟， 少數人可以接受，很多人不願意，不知道你做幹什麼，還對你有懷疑，天天在研究你搞這 個是有什麼企圖，有什麼目的，你不是叫別人生煩惱？叫別人生煩惱，菩薩決定不做，大 乘教裡頭佛常講，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。你不做他歡喜，我們就不做 ；你做他歡喜，那我就做。不是為自己，是為大眾的。大眾不知道這個好，沒有關係，你 教，像釋迦牟尼佛一樣，你在家裡教學。現在教學，學生找不到，這是真的不是假的。學 生很多，真正來求學的學生不多，來湊熱鬧的很多，不是真正求學的。 　　我們知道在佛門裡頭講經的人才愈來愈少，有沒有真正學講經的？好像是真的，其實 不是。為什麼？首先，基本的扎根教育他有沒有？扎根教育重要，在家三個根，出家四個 根，做到了沒有？這是基本的東西。真正有這三個根，到什麼地方去學？我這一生真的非 常非常幸運，沒有地方學，佛學院學不到，我遇到李老師，正好李老師開班，培訓講經的 法師，學生二十多個人。他教學的法寶兩樣東西，一個是講演術，《實用講演術》，一個 是《內典講座之研究》。這個東西是什麼？師範學校裡面的教學法，這個東西佛學院沒有 教，這東西是什麼？是古老世世代代相傳的講經、講演的規矩。你規矩不懂，你一上台一 開口就錯了，人家就笑話你，外行不懂，內行知道。可是現在這個社會已經沒有內行的， 你上台去表演，看不出來了；真正碰到內行的，太清楚了，一看就知道你有沒有學過，科 班出身，那就是行家。所以李老師這個東西我看到也恐怕會失傳，我們要不傳承下來，真 的就失傳了。這個東西早年我們在新加坡辦短期，一期是三個月的，短期的培訓班，我們 用了這個東西，效果好！參加培訓的同學們，他們在分享心得的時候，在新加坡接受這三 個月的訓練，遠遠超過過去三年的佛學院。那個短期班，我們不講扎根教育，不講這個， 只講技術，上講台這些方法、規矩，這個東西多重要！ 　　李老師當年，我跟諸位說，諸位也不必笑，李老師這本書寫出來之後，這是他自己寫 的，他只印了三百本，自己放在箱子裡，箱子鎖著，誰也拿不到。我們經學班二十多個同 學發不發？不發，都不給。很難得我們同學當中只有三個人拿到，老師給的，給了我一本 ，給了周家麟一本，給了徐醒民一本，其他都拿不到。問老師，老師搖頭不給。同學問我 ，那我怎麼辦？我把他這本書做成表解，做了一個大綱，做表解，這個表解先給老師看， 老師看了，好，可以，我用這個間接的介紹給我們班上同學。我講他這個東西的大意，不 講他的文，也不用這個教材，就用我那大概好像是五、六張表解，我講的。他這麼慎重， 我當時向老師請教，我說：老師你何必這樣子？這好東西為什麼不傳給學生？他說你不懂 。我都愣住了。他說：人家不懂，聽經也是囫圇吞棗，很好，好在哪裡說不出來；不好， 不好在哪裡也說不出來，少造業！這個東西他要是真看了，他拿這個去批評人，他能夠把 你法師上台一條一條不好的地方說出來，你好的地方他也能說，這是個標準。隨意去批評 法師，這是造口業。我才明白了，不是什麼神祕，是避免人造口業，隨意去批評法師，我 才懂得他老人家的用心。這是個標準、是個尺度，千萬不要拿這個東西到處去量人，那你 就造罪業了。所以到他老人家往生，這份東西我才鼓勵他們把它印出來普遍流通，希望把 佛門裡面講經講演這套教學方法、這套規矩廣泛流通，來做利益。實在講，這是佛學院佛 學班第一門課就是學這個，但是德行在先，在家沒有紮三個根，出家沒有紮四個根，不能 學這個。真正把根本紮下去之後再學這個，你將來才真正能夠光大佛法，弘法利生。所以 從前古時候，出家人在社會上，為什麼值得那麼多人尊敬，他有道理，他有真的德行、真 的學問。 　　我在新加坡那個短期培訓班，前面三屆，第一、第二、第三屆我講課，我講這門課， 當時悟聞法師他都聽了。我讓他，那個時候還沒有錄像，有錄音，從錄音帶裡面寫了一本 講記，這個講記也印出來了。悟聞師也很用功，這個東西寫出來之後，他拿給我看，我把 它從頭到尾看了一遍，不太妥當的都把它改正過來，這個講記印出來了，正式來流通。李 老師的原文看起來比較麻煩，他是用文言文寫的，不深，很淺顯的文言文，講記就方便多 了。無論是在家、出家的同學，真正想發心要出來學講經、學講演，這本書是必須要讀的 ，那你真學真的要跟著老師。李老師當年把這本書給我，我一個星期就看會了，我全明白 了，可是怎麼樣？上台用不上。這個玩意就跟打仗一樣，《孫子兵法》一個月可以學完， 上戰場不會打仗，這老師沒有辦法教你，因為它是活的，狀況千變萬化。所以我再決定回 到台中，我就跟老師十年，看什麼？看他在講台上的運用。我不是跟他學別的，這個東西 是什麼？他沒有辦法教的。長期跟他在一起，長期聽他講，觀察他，這個東西他在講台上 運用之妙，存乎一心。所以別人聽老師講的是那些意思，我不是，我是聽、我是觀察，聽 觀他的方法、他的技巧。那個內容，他參考古大德那些註疏資料，我也會看，可是人家看 ，他表演得那麼活潑自在，我沒有辦法，做不到！這個你問他，他也沒有辦法教給你，活 的。所以我在台中住那麼多年，我學門道，中國古諺語說「內行的看門道，外行的看熱鬧 」。這就要長期親近，你沒有長期薰習的話，那個運用之妙你沒有辦法體會。所以這親近 善知識就重要，比什麼都重要！ 　　自古以來，真正接班人、成就的人是什麼人？多半都是老和尚的侍者，為什麼？他天 天跟著，他什麼都學去了。阿難繼承釋迦牟尼佛，當侍者；古德法師是蓮池大師的侍者； 你們仔細去觀察，蕅益大師繼承他的也是他的侍者，蕅益大師往生之後，蕅益大師所有的 著作都是他整理的，刻版流通於後世。在中國大陸，圓瑛老和尚的侍者，老和尚學生當中 那是第一人，《圓瑛法師全集》他主編的。這都是說明，長時間的親近善知識，細心觀察 他講台上的運用、日常生活上的運用，還有老和尚接待賓客，多少人向他提出問題請教， 他怎麼解答、怎樣指示，你在這裡才能學到真東西。這是沒有辦法教的，這沒有教材，原 理原則就這一本書，兩樣東西現在我們印在一本上。李老師的東西確實簡要詳明，他一點 都不囉嗦，我看他的《實用講演術》，薄薄的一點點附在這後面。因為那時候剛出來學講 演，我到書店裡面去找了好多種，這些材料都是教人怎麼講演的，每一本都是很厚很厚的 ，看完之後，回頭看老師的，佩服得五體投地。人家那麼厚的一本，講得沒有他這麼簡單 完全，別人所講到的，他都有，他裡頭有的，別人還沒有提到，才知道這麼簡單的東西這 樣完備，你不能不佩服。學習不容易！不真幹，學不到東西，不謙虛，學不到東西，不恭 敬，學不到東西，這是你學東西的基本態度。這個願重要，願是什麼？決定這一生往生。 阿彌陀佛這麼好，有德行、有學問，非親近不可，遇到這個好老師能放鬆嗎？怎樣才真正 有把握往生？這部《無量壽經》你要是參透，你就是彌陀弟子，你決定跟他去了。這個經 裡面講的什麼？佛的心。阿彌陀佛的心是什麼？普度眾生，一個都不捨；阿彌陀佛的願， 四十八願；阿彌陀佛的行（修行），全在這部經上，四十八品每一品都講到。心同佛、願 同佛、解同佛、行同佛，心願解行都在這一部《無量壽經》會集本裡頭，有這一本，其他 的不必看了，專攻這一本。這一本成就了，你要是有空把別的翻翻就行，你就全明白了， 功力一定要下在這本上。 　　「行謂：從願起行，一向專念，無有間斷」，一個方向、一個目標，專念，這一句裡 頭著重就是這個「專」字。大勢至菩薩在楞嚴會上給我們講的，「都攝六根，淨念相繼」 ，這個專字就是都攝六根，你要不都攝六根，你怎麼專？你不專了。你都攝六根，你才能 專。淨念，這個淨是不懷疑、不夾雜。淨念相繼，相繼是不間斷，無有間斷。跟大勢至所 講的字不一樣，意思完全相同。我們也照這個學，怎麼學都學不像，問題在哪裡？最明顯 的這個障礙，我們相信不真，裡頭帶著有懷疑，你看還想學這個、學那個，那不就有疑嗎 ？真正不懷疑的時候，我就這部經一門深入，其他的都放在旁邊，就像蓮池大師所說的， 「三藏十二部讓給別人悟，八萬四千行饒與他人行」，這才叫專。真放下了，一心歸命《 無量壽經》，一心歸命阿彌陀佛，這才能成就。所以這有懷疑，你想這個、想那個，有懷 疑，夾雜，不專。早年我在美國，住德州達拉斯，有個同學尹建維居士問我一個問題，他 說：淨空法師，如果《大藏經》這麼多，讓你只選一部，你選哪一部？我一點考慮都沒有 ，我說我選《彌陀經要解》。我這麼多年是居無定所，自己沒有道場，所以隨緣，人家請 我講什麼經，我就去講什麼經，所以講了很多。假如我自己有道場，我自己能做得了主， 我自己不到外面去走動，我在道場我只講一部經。一部經講一百遍、講一千遍，那不就成 了阿彌陀佛！何必還要講這個、講那個？沒有這個必要。專講一部經的，古大德有，我名 字記不得了，好像他一生講《彌陀經》講了兩百多遍，他不講別的。 　　我在很年輕的時候，星雲法師在佛光山辦了個東方佛教學院，我曾經跟他建議，讓學 生一個人學一部經，他那時候有一百多個學生。我那時建議是分組，一組學一部經，一組 三個人，三個人學一部經，那時候估計差不多也將近二十多部經。如果這樣教學成功了， 那佛光山上這頂尖的講經人才有二、三十個，那還得了！專家。專講《彌陀經》的就是阿 彌陀佛，專講《普門品》的那就是觀世音菩薩，專講《地藏經》就是地藏菩薩，弘遍全世 界。一部經至少讓他用功的時間十年，十年專攻一部，他會得定，會得三昧，定就能開智 慧，真的把東西講活了；心要是雜、要是亂，什麼都想涉及、涉獵，幾十年會空過，那就 很可惜。人生苦短，最寶貴的是時間、是精力，時間精力用在一點，沒有不成功的。一門 通了，一切就通了。 　　我在台中十年，跟李老師那麼長的時間，學的經不多，只學了六種。第一部學的《阿 難問事佛吉凶經》，第二部《佛說阿彌陀經》，第三部《普賢行願品》，就是那一卷，《 四十華嚴》最後的一卷，第五部《金剛經》，第六部《楞嚴經》。一部一部的學，一部學 會了，至少要講十遍，對誰講？在台中，在家的同學、居士們，到他們家裡去講，聽經的 五、六個人，七、八個人。在這一家講完就換到第二家，講十遍，你那個印象才深，真正 得到自利，利他不敢講，自利。講完之後向聽眾請教，都是同學，都是李老師的學生，請 他們批評指教改進。這個《楞嚴經》，這是選的一部大經，這個大經我沒有講到十遍，我 記得好像講了七遍，這叫什麼？一門深入、長時薰修。你不用古聖先賢的老辦法，學不出 來。所以這個基礎，以後無論看到大小乘經論，自己也懂得老師這一套方法。講經裡面最 重要的是科判，分科判教，也就是說科判是什麼？從文字上講，章法結構；從裡面義理上 講，思想體系。你能把這個搞清楚，你發揮不會錯誤，文字章法結構清楚，這個義理思想 體系明瞭，那還有什麼問題！《無量壽經》我們做了一個《科會》，《科會》流通得很廣 ，學講經的人要注意、要多看，那就是文字上看章法結構，內容上看他思想體系，這是經 教的基礎，經教的根本。所以學講經，頭一個先學做科判。古人已經有科判了，你自己不 妨不要看古人，自己做，做了之後，把古人的東西拿來相比，你就曉得哪些不如別人，別 人很多優點在什麼地方你就發現了，你才會有進步。這些都是預備功夫，統統做好之後， 再上台表演。所以上台表演的時候，一定是有長時期的觀摩學習，在台上才得心應手，左 右逢源。這是學院學講經的同學，無論是在家出家不能不懂的。 　　我們再看下面這個，「以上三事，號為資糧，資糧欠缺，便難前進」。資糧，是旅行 ，資是你要帶一點旅費，帶一點錢。在從前旅行沒有旅館，也沒有飯店，你必須還帶一點 乾糧。這在抗戰期間，我們做過流亡學生，也用長袋子裝著米背在身上，這叫資糧，你才 能出去旅行。這是古時候。現在只要資就行，不要糧，到處有飯店，到處有旅館，比從前 方便多了。這是講的這三樁事情。「信願行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便傾。缺足之 鼎，是名非器」。就是這三個條件，缺一個，這就是說你這一生不能往生。你真正想求生 淨土，這三個條件必須統統具足，那你就是淨宗什麼樣的器？根熟之器，你能往生，這三 個條件都具足了，你根熟了。阿彌陀佛遇到這樣的人，他會特別加持，會特別護念，為什 麼？幫助你這一生成就，如果這三個裡面缺一個，阿彌陀佛不會來，他慢慢等。為什麼？ 來了也沒用，你求願往生的意願不強，你的妄想、你的心緒還非常雜亂，他不會來的。 　　「《疏鈔》復云：又復世人，雖行眾善，於彼佛土，無信行願，亦名非器」，這蓮池 大師講的。世間確實是有這些人，在佛門裡面修福、種善根，很多，也拜佛、也念佛，但 是對這個世間名利、親情放不下，所以他不能往生，這也叫非器。「雖有諸過，於彼佛土 ，有信行願，亦名為器」，這一句非常重要。你在沒有遇到佛法之前，你造作很多罪業， 你不知道。縱然造作五逆十惡，如果有信願行，他還是會往生，這什麼道理？這個道理， 佛在大乘經裡面講得很多，「一切法從心想生」，只要念頭一轉，業就消了。我們中國人 也說「浪子回頭金不換」，不要輕視作惡的人，他一回頭，好人當中的好人。教他回頭， 這就是聖賢教育，他要是有機會接觸，明白了，他就回頭。所以這一點增長我們的信心， 過去做錯了不怕，從今天開始，今天學什麼？就學一部《無量壽經》，夠了，已經太多了 。「我在佛法上沒有根底」，不需要，就從這部經上下手就行，一心一意求生淨土。 　　所以我們淨宗學會成立，那時候我在美國，我編了一個課誦本，《淨宗朝暮課誦》， 我們把古老的，從前祖師大德編的那個本子，那個早晚課裡面經咒很多，我們專修淨土， 我把那些都省略了。編這個課誦本理論的依據就是，我們要學習阿彌陀佛的心願德行。所 以這個課誦本，早課，我們選讀的經文是第六品四十八願，跟阿彌陀佛同心同願；晚課， 我們選的經文是三十二到三十七品，這裡面是持戒、懺悔、修行。持戒是阿彌陀佛的德， 懺悔是阿彌陀佛的行。所以這個課誦本裡頭有阿彌陀佛的心願德行。專修淨宗，一心只求 西方極樂世界，其他經咒我們都把它省略掉。很難得，這個課誦本跟著淨宗學會也普及了 ，現在海內外用這個本子來修學的很多。這些年來，我們看到有真正發心的，有真正用功 、很精進的，但還是沒有看到修學的效果。什麼原因？我們細心觀察，根本的原因就是我 們缺失了基礎的教育，扎根教育，缺這個東西，所以敵不過境界。現在境界的誘惑，裡面 有煩惱，外面有一些不善的東西在誘惑我們，五欲六塵敵不住，所以你的心靜不下來、定 不下來，心隨境轉，這就糟了。起心動念還是搞六道輪迴，與信願行不相干，沒想到；早 晚課的時候想到信願行，課誦完之後就忘掉，還是貪瞋痴慢疑，這怎麼能成就？ 　　祖師大德在此地給我們一個定心丸，過去造的過失不怕，昨天造的也不怕，昨天也過 去了；從今而後我再不造了，我一定要依照釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的教誨，我認真修學， 別人學不學與我不相干。對待別人像對待佛一樣恭敬，那你就對了，普賢行你就做到了。 普賢行第一條就是把一切眾生都看作真佛，「禮敬諸佛」。我們對一切眾生恭敬，就像恭 敬釋迦牟尼佛一樣，就像恭敬阿彌陀佛一樣，是真的不是假的。對人如是，對小動物也如 是、對花草樹木也如是、對山河大地亦如是，你有福了，你真的覺悟了。能吃虧，能接受 羞辱，能接受無故的傷害，沒有關係，消自己的業障，成就自己的忍辱波羅蜜，好事，不 是壞事！這要真正有一點智慧，不但沒有怨恨心，生感恩的心。為什麼？他來考試我，看 我忍辱功夫到什麼階段，我心裡還有一點怨恨，我就曉得我功夫還不夠，我是勉強忍受的 ；功夫真正夠了，一絲毫勉強都沒有，一絲毫忍受的那個念頭都沒有，充滿感恩，你境界 真的提升了。這些日常生活當中這在修行，修正自己錯誤行為，將來往生西方極樂世界， 這是提升你品位的條件。你沒有這個功夫，你到極樂世界品位下；有這個功夫，品位就一 直上升，你說多好，怎麼不感恩！要有怨恨的話，那好，西方去不了，你往三途去了，那 就錯了。要覺悟，要聰明，不幹傻事。所以具足信願行，具足六波羅蜜。 　　我們給淨宗同學只提五個科目，第一個是三福，「淨業三福」，這是最高指導原則。 「孝養父母，奉事師長」，老師不在了，我的講堂，這個攝影棚，無論在哪個地方，我們 老師、護法的照片我都懸掛著，念念不忘老師，我今天在此地學習的，老師看到了，存感 恩的心！「慈心不殺」，對一切眾生決定沒有傷害的念頭，對花草樹木、山河大地決定沒 有破壞。「修十善業」，十善業是佛法的標準，每一條都要反省，晚課反省，早課是提醒 ，心同佛、願同佛，晚課反省。三十二到三十七品裡面反省的，主要的就是用十善業，這 是娑婆世界六道眾生，善男子善女人的標準在此地。十善具足，你才是善男子善女人，經 本一打開我看到了，我有分，我在裡頭，這才能成為世尊真正的弟子。「受持三皈，具足 眾戒，不犯威儀」，這第二條，從這裡提升，提升這是佛弟子了。都做到了，再向上提升 ，大乘弟子，「發菩提心，深信因果」，這個因果就是，用我們這個地方，信願行是因， 往生淨土是果。發菩提心、一向專念是因，這第一個因；第二個是信願行是因，信願行決 定往生，深信因果。「讀誦大乘」，就念一部《無量壽經》，其他都不必了，一門深入、 長時薰修。後頭一句，「勸進行者」，前面這十句都是自行，都是成就自己，最後自己成 就了，幫助別人。怎麼幫助？我們自己真幹就是幫助人，別人看到了會向你學習，別人遇 到你，會向你請教。真幹，不能幹假的，要量力而行，不要分心，不要搞太多，搞太多一 事無成，那就害了自己。 　　今天世界問題是很多，迫切需要的，這是多年我常常說，需要宗教大學、需要多元文 化大學、需要大量的人才，要利用媒體來教化全世界的眾生。宗教要團結，團結宗教最好 的方法是要互相學習經教，那就會真的團結。讓地球上所有的人都能明瞭宗教的教義，他 喜歡修學哪個宗教，我們都贊成、都鼓掌，為什麼？宗教是平等的，沒有高下，我們講的 是個個都第一。我在新加坡團結宗教，個個都是第一，沒有第二的。我比喻好像一個人的 身體，基督教是眼睛，伊斯蘭教是耳朵，佛教是鼻子，眼睛第一，耳朵也是第一，鼻子也 是第一，這個人身體健康；如果說我眼睛第一，其他都不行，那你不就生病了？你問題不 就來了？個個都是第一，沒有第二，沒有一樣不好，平等的尊敬，認真的學習，成就自己 的德行，成就自己的智慧，這叫大圓滿。可是從哪裡做起？我們的經驗，一定從自身做起 ，從我們自己小道場做起。我自己自身沒有做好，我就不能影響小道場；自身做好了，才 能影響小道場；小道場做好，才能夠影響我們的鄰居、我們這幾條街，逐漸往外，它自然 發展，不是有意的。有意去做，你就又落到意識裡去，又搞分別執著，一定是完全順其自 然，佛法裡面講「法爾如是」，這樣你做得多自在，做得多歡喜，一點障礙都沒有。這是 佛菩薩、所有宗教裡聖賢教導我們的原理原則。我們要不聽他的，用自己的思想來策劃怎 麼搞，那都是麻煩，都是搞的世間法。聖賢事業一定是聖賢人做，大智慧、大福報。我們 想想自己智慧、福報都不夠，只能點火，希望能開風氣，後面有人來接，當然最好地方政 府來接、國家來接。現在國際組織有聯合國，聯合國來接就更好了！我們要做出個樣子， 不做樣子他不相信，他沒有信心。就是這一點，一個小道場，做成這個樣子。那我們跟聯 合國還有這個緣分，可以邀請他來參觀，真做好了，請他來參觀。他們看了之後歡喜，有 了信心，這些人有大福報，這些人有大因緣，他可以把這個事業發揚光大。那我們在這個 地方念阿彌陀佛，樂觀其成，這才叫真正的好事！ 　　我們再看下面這一段，「論機，則有當機與不當機之別。三根之中，誰最當機，古說 不一，今當明究」。三根是上中下，到底淨宗這個法門哪一種根性是最當機的？自古以來 ，許多祖師大德的講法不一致。念公老人說今當明究，現在我們應當明明白白的來研究這 樁事情。「蓋以世尊五時說法，均是隨機設教，應病與藥」，研究要有個依據，還離不開 釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛當年在世的教學，他教學可以分為五個階段，叫五時。這五個階 段就像我們現在辦學校一樣，先辦小學，再辦中學、再辦大學、再辦研究所，他一層一層 的把學生往上提升，這給我們很好的啟示。我們現在想搞一個一條龍的學校，就是這個辦 法，就是向釋迦牟尼佛學習。你看他頭一個，這最重要，他一開悟，這是明心見性、見性 成佛，把宇宙之間性相理事因果，這開悟是徹底明白了，而且一絲毫錯誤都沒有，成就了 圓滿的智慧。他怎麼成就的？從定功上，從禪定上，從修定入性定，這一點我們不能不懂 。我們今天心散亂的，修定是把這個散亂心逐漸逐漸放下，讓這個心意識集中。放下一切 雜念，《華嚴經》上講的，執著放下、分別放下、起心動念放下了，這是修定。到起心動 念放下時候，性定就現前，自性本定。到性定現前的時候，一切就通了，那就是佛在《華 嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，全現前了。如來是什麼？如來是自性。 你自性裡面的智慧、德能、相好統統出來了，完全明瞭了，這像什麼？這像我們今天想要 辦學，辦學先搞什麼？就是培養老師，你沒有老師怎麼辦？所以先培養老師。 　　我早年在台灣文化學院，那個時候叫文化學院，現在擴展為大學，文化大學。我在文 化學院教了五年，教哲學系三、四年級，佛經哲學，我記得一個星期四堂課，我在那裡教 了五年。這個學院，學校是張其昀先生他創辦的，我們從他的做法得到很好的啟示。他辦 這個學校之前，他辦個研究所，研究所規模小，人少，他招的是什麼人？招大學畢業生， 裡面有碩士班、博士班。辦了幾年之後，這學生畢業出來，他就辦學院，他訓練的這一批 博士、碩士，就都到學校裡面去擔任教授、副教授、講師，一個都沒有外流，全部都留下 來，這是好辦法，真聰明。所以他的學校辦得很成功，為什麼？老師都是自己學生，觀念 、想法、看法都一致，我非常佩服他這個做法。所以我就想，如果將來我們要想辦佛學院 、辦宗教學院的時候，一定要先搞研究所，先培養一批師資。釋迦牟尼佛這一悟之後，三 七日中講《大方廣佛華嚴經》，那就等於是培養師資，先搞這個。這個完了之後，你看再 開「阿含」，阿含十二年，這十二年是佛教的小學。十二年結束之後，再講「方等」，方 等就好比是中學，方等八年；再講「般若」，般若是佛經裡面的精華，最主要的部分，般 若是智慧，講二十二年。你看他講經四十九年，般若就二十二年，就曉得這是佛經裡最主 要的一部分。最後，《法華經》八年，那就像研究所，他是這樣子教法。最後入滅的前一 天講《涅槃經》，《涅槃經》是什麼？最後的遺囑，對後人的期望，對後人的交代，這《 涅槃經》。這是釋迦牟尼教學的一個次第，五時說法。均是隨機設教，看著學生學習的程 度往上提升，叫應病與藥，好像大夫給病人治病，你害的是什麼病給你什麼藥。 　　下面說，「一般而論，則大乘經典，菩薩眾當機」。大乘是方等以後都是大乘，方等 、般若、法華這都是大乘，法華是一乘，要法身菩薩當機，不是普通菩薩。大乘一定要發 菩提心，菩提心是大乘的根性，菩提心是什麼？我們在最近二、三十年當中，把古人所講 的方法稍稍做了一點變更，大家更好懂。菩提心的體，我用「真誠」；菩提心的自受用， 古人講的是深心，我就用我們本經經題後半部的五個字，「清淨平等覺」，這是自受用。 菩提心的他受用，就是我們用什麼心對待人？我們用「慈悲」，跟古德就是經論講的是一 樣的，這比經論講得更好懂。所以我們一共用了十個字，在覺上加了一個字，「正」覺。 「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，要用這個心。對自己、對別人，起心動念與這個心 相不相應？得天天練，這就是大乘。這個心現前，你就是菩薩根器，大乘經典對你就相應 ，非常適合你學習。頭一個就知道，我們不能用虛假的心、虛偽的心，對自己、對別人； 如果用虛偽的心，小乘，這不是真心，連小乘都談不上。虛偽的心是六道輪迴心，讀大乘 經典還是搞六道輪迴，為什麼？一切法從心想生，你的心是輪迴心，大乘經典到你手上也 變成輪迴業，境隨心轉，這個道理要懂。所以起心動念太重要，起心動念一定要跟這個相 應，對一切眾生大慈大悲，對自己清淨平等覺。 　　在行為上，日常生活行為、處事待人接物，要學什麼？要學「看破、放下，自在、隨 緣」，最後「念佛」，哪有不生淨土的道理！頭一個講看破，看破什麼？對於宇宙人生的 真相明白了。我們不是自己有能力明白的，我們是從經教薰習明白的，我們相信經教裡每 一句話都是佛的真實言語，決定沒有欺騙我們的，我們相信他。我們知道宇宙的真相，放 下是應該的，執著是不應該的；不分別是應該的，分別是錯誤的，你就肯放下了。自在才 隨緣，隨緣就自在，不必堅持自己的成見，別人說得很好，我們讚歎，我們隨喜，多快樂 ！先學我隨順眾生，普賢菩薩教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，你先做這個，別人所想 的、所做的沒有大錯，都可以隨喜；重大的錯誤，你的意見也要委曲婉轉提出來，給大家 做參考，人家能夠歡喜接受。人家歡喜的人是歡喜謙卑的人，你東西是好東西，如果你的 態度、姿態很傲慢，是好東西人家也不接受你的。我們是希望事情能做好，大家能夠都得 利益，何必要自己居功？何必一定要自己的？沒有這個必要。自己，真的你不知道那個謙 卑的那種快樂、那個受用，你真正做到了，確實法喜充滿，夫子所說的「學而時習之，不 亦說乎」，你能夠得到法樂。那個貢高我慢，自視很高，那裡面帶著煩惱，你會帶來痛苦 ，你不會快樂，這就是你不會心平氣和。謙虛永遠保持心平氣和，浮躁裡面肯定是貪瞋痴 慢，這些都要懂。 　　「小乘典籍，二乘當機」，二乘是什麼？聲聞、緣覺。小乘也很難得，他對佛的教誨 也很認真依教奉行，就是心量不大，他是以自受用為主，不會主動幫助別人。不是不幫助 別人，他幫助有緣人，什麼叫有緣？他喜歡的。他喜歡他，他就幫助他；他討厭他，他就 不理他。所以我們講小乘人心量小。大乘人心量大，大乘人是仇人也幫助，侮辱他、傷害 他，毀謗他更不必說了，他統統幫助；小乘這些人他不會幫助，你尊重他，他幫助你。「 唯此淨土，奇特殊妙，獨標一格。古有諸說，下標三例」。淨宗法門確實它很稀奇、很特 殊、很微妙，它講當機跟大小乘不一樣，古大德有幾種說法，下面舉三個例子，第一個， 「上輩往生，唯是菩薩」；第二個，「本為凡夫，兼為聖人」；第三個，「專接上根，傍 及中下」。這三條要細講，講明瞭之後，才曉得淨宗這個當機確實是稀奇、特殊、妙不可 言。總的沒有離開前面講的原則，「發菩提心，一向專念」，具足信願行三個條件，給你 講到最後，只要具足這個，無論什麼人全是當機。能不能成功？我們還得補充的就是，你 能不能萬緣放下。就是帶業不能把娑婆世界帶去，這不可能的，你得放下，你才能去得了 ；你要不放下，你就去不了。帶業真是講到絕頂了，你一口氣還沒有斷之前，那個業都能 帶；斷氣那個時候不能帶業，就是最後一念我不帶業。一念之前我還發脾氣、發牢騷，沒 關係，最後一念只要你心平氣和就去了，你看看這還得了！這個法門無比殊勝、奇特。 　　可是要曉得，理上、事上真的是這樣的，可是不容易！有人那個怨恨死不瞑目，那就 沒有辦法，那就去不了；有人情執，親情就是放不下，那就沒辦法。所以這個必須要看破 ，順逆境界，在這個裡頭去練，這就真正練功夫。順境沒有貪戀，逆境沒有怨恨，永遠保 持清淨平等覺，那什麼時候往生都行，那就真正得大自在，這真叫成佛！清淨平等覺得到 了，就叫做阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨平等覺。這經上有，佛問阿難尊者：你想不想見 清淨平等覺？就是阿彌陀佛。所以我們要是把清淨平等覺學到了，我們跟阿彌陀佛心相同 ，四十八願，願相同，四十八願變成一願，普度眾生。就是四弘誓願的第一願，「眾生無 邊誓願度」，展開來是四十八，歸納起來就是一條，真正想幫助眾生，真正想成就眾生。 幫助眾生什麼？幫助眾生破迷開悟，這個重要，其他幫助都是不究竟的，只有幫助他開悟 ，這是真的究竟，真正的圓滿。向下這個文還相當長，我們今天就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　此經所接引的眾生是「三根普被，利鈍全收」，也就是說上中下根性的眾生都契機， 這是釋迦牟尼佛四十九年講經所沒有的，唯獨淨土往生經才有三根普被。 　　阿彌陀佛四十八願歸納起來就是一願，普度眾生，也就是四弘誓願第一願「眾生無邊 誓願度」。真正想幫助眾生、成就眾生，就是要幫助他們破迷開悟，這才是真正究竟圓滿 。 --

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