淨土大經解演義　　（第三十五集）　　2010/5/10　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0035 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三十七面倒數第四行： 　　「又本經大小二本，秦譯小本有一心不亂之文，今此大本不云一心不亂而專主一向專 念，兩者相較，則本經所宗更為明確，更契眾生根機，彌顯慈尊恩德無極。」我們看到此 地。淨宗的三經一論，古大德也常常把它稱作《往生經》，講往生極樂世界的，這是專講 的。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是同一部，所以古德有稱《無量壽經》為大本，《阿彌 陀經》為小本，小本有兩種翻譯，大本有十二種翻譯。秦譯是鳩摩羅什翻譯的，姚秦時候 ，經裡面有「一心不亂」，有這一句。「今此大本不云一心不亂而專主一向專念」，這就 是這一句有差別。小本是唐譯的，玄奘大師翻譯的，他翻的不是一心不亂，是一心繫念， 這是梵文經典裡頭的原文，原文的意思。玄奘大師是直譯，鳩摩羅什大師是意譯，他遠離 文字，把經中的意思翻譯出來。所以羅什的本子我們讀起來就像中國人寫的文章一樣，很 適合中國人的口味，《彌陀經》流通就非常廣泛。而玄奘大師所翻譯的，始終保存在《大 藏經》裡面，沒有人讀他的本子，那個念得像外國文章一樣，我們讀起來很不順。 　　一心不亂，實在講不容易做到，所以許多人看到經本上這一心不亂就搖頭，做不到。 一心繫念大概還沒有問題，一心繫念就是我們心裡常常牽掛著，這個容易做到。一向專念 那更容易做到，一個方向，西方極樂世界，專念阿彌陀佛，這個就是更容易。羅什翻的一 心不亂是不是把境界提高？有沒有這個過失？其實沒有。如果你真正念到功夫成片，就是 一向專念，一向專念裡也有三輩九品，如果是上輩，就是上三品，臨終彌陀接引的時候一 定先放光注照，這一放光就把你的功夫提升，同等的向上提升。功夫成片就提升到一心不 亂，一心不亂裡還是有三輩九品，事一心有三輩九品。在我們這個世界，釋迦牟尼佛的方 便有餘土，是什麼地方？是十法界的四聖法界，它還有四個等級，聲聞、緣覺、菩薩、佛 ，四個等級，那都叫做方便有餘土，都是事一心不亂，所以它裡頭差別還是很大，阿羅漢 跟菩薩、跟佛比真是差一大截。理一心不亂是平等的，生實報莊嚴土，這個功夫就更難。 所以《無量壽經》跟《彌陀經》一比，這個經所宗，就是修行指導的原則，就更清楚、更 明確。「更契眾生根機」，讓一切眾生看到這個經文沒有懷疑，覺得自己還能接受、還能 夠學習，這是彌顯，慈尊是阿彌陀佛，彌陀對一切眾生無極的恩德。 　　「《彌陀要解》云，若執持名號未斷見思，隨其或散或定，於同居土，分三輩九品。 」同居土裡面的三輩九品，它這個執持名號，見思煩惱沒有斷，功夫裡有散、有定，這是 講你的心。你是散亂心持名，有沒有可能往生？有可能，不一定，關鍵在最後一念，臨終 最後那一念是阿彌陀佛，決定得生。第十八願，一念、十念都能夠往生，因為這一句阿彌 陀佛就把你的妄念伏住，你的妄念變成阿彌陀佛。關鍵是在最後一念，平常沒有關係，最 後那個關係太大了。得定那就真的功夫成片，平常念佛的功夫確實可以把煩惱習氣伏住， 見思煩惱沒斷，他在凡聖同居土裡面品位就高了。這裡講得很清楚，三輩九品，上中下三 輩，每一輩裡頭都有上中下三品。到實報莊嚴土，淨土經論裡沒有講，《華嚴經》上講得 清楚，四十一位法身大士，他有四十一個階級，這個我們在華嚴會上了解得很清楚。在這 個階層，不能說有，也不能說無。在西方極樂世界，實報莊嚴土也是三輩九品，同樣一個 道理，也不能說它有，也不能說它無。極樂世界無比殊勝實在講就是凡聖同居土，因為它 是同居淨土，十方世界諸佛如來的十法界裡面，六道都是穢土，不是淨土；四聖法界是淨 土，這就講心有淨穢。穢土裡面有善惡，淨土裡面善惡都沒有，有善惡就不清淨，善惡沒 有。六道裡有善惡，所以它有三善道，有三惡道。 　　這些境界裡面的事實真相我們要搞清楚，我們想到哪裡去，這是個意念，意念決定事 實，你真想去，它境界就現前。為什麼？一切法從心想生，這是真的，沒有例外的，十法 界依正莊嚴都是從心想生，唯識所變，識就是心意識，這個東西能變，境界是所變。現在 大乘法裡面講的這些原理原則，近代這些科學家逐漸摸索到了。凌會長送我一本這是解讀 預言的密碼，我翻了翻，發現不少近代的科學家、預言家，跟大乘佛法講的是一個道理， 就是意念主宰了一切。這個地球走向末日，能不能救？答案是肯定的，只要我們把意念轉 過來，每個人都想著和平，和平就來了；每個人想到安定，安定就現前。 　　它裡面說得好，它說小講到自己的身體，你是健康的念頭你的身體就健康，就不會生 病。我們最近有一個很明顯的例子，中國東北劉素雲居士，她在十年前得了個重病，紅斑 狼瘡，這個病大家都知道，比癌症還嚴重。得這個病幾乎沒有存活的可能，中西醫都沒有 辦法治，用醫藥來幫助她，頂多延長三個月，這麼嚴重。她就是一個意念，強烈的意念， 阿彌陀佛。我這次到澳洲來之前，在香港講經，她到香港來看我，告訴我這幾年學習的經 過。我看到了，她的底子好，佛經裡面說的善根深厚，這是過去生中修行累積的。雖然這 一生她沒有接觸佛法，佛法裡面修學的功夫她完全現前。第一個誠實，一生不欺騙人，沒 有任何事情是隱瞞別人的；換句話說，她沒有隱私，她沒有私，表裡一如。不知道名、不 知道利，對於金錢沒有概念，一直到現在都是的。她說人家笑話她，朋友笑話她，她不識 數，她數到一、二可以，三以後就模糊了。她還在政府做官，黑龍江省的處長，處級幹部 ，每個月發的工資她不曉得多少。而且拿到錢之後，看到有可憐的人她隨手就布施，都能 幫助別人。問她一個月拿工資多少？不知道，她心裡沒有這些東西。學佛之後，心裡只有 阿彌陀佛。一生不妄語，真的名聞利養全都放下，沒有學佛之前她能放下，所以她的心清 淨。得這個病，就不能上班了，在家裡面休養。她告訴我，每天聽《無量壽經》聽十個小 時，除聽經之外就念阿彌陀佛，她深信不疑，阿彌陀佛一定會把她的病治好。意念治好的 ，她沒有去想病。醫生告訴她，你的病很嚴重，隨時有死亡的可能。她告訴醫生，沒有關 係，如果我死了，我很歡喜，我到極樂世界，那裡是我的老家。醫生都感到很訝異，一點 也不害怕，沒有一點恐懼感。回老家，非常歡喜。 　　她聽經怎麼聽法？可能是聽我以前在新加坡講的那套光碟。我那次講《無量壽經》， 一共講一個月講圓滿，一天兩個小時，六十個小時。一個光碟是一小時，她每天就聽一片 ，這一片聽十遍，這叫一門深入、長時薰修。兩個月聽完，聽完就是聽了十遍，十部，從 頭到尾聽十部，她是一天聽一片。所以她現在講東西講得那麼流利，使我想到古人說得好 ，「學記」裡面講的，七年小成，九年大成。這是講學習聖賢人的東西，你就像這樣學法 ，學七年，小成是小有成就，你可以擔任助教，九年你就可以擔任教授。一門深入，沒有 雜念，她契入了，肯定有悟處。她在深圳兩天，一天講八個小時，十六個小時，沒有講稿 。學經教難不難？不難，智慧德相是你自性裡頭本有的，只要把障礙除掉，它就現前。障 礙是什麼？煩惱，佛常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，《華嚴經》講的妄想、分別 、執著，只要把這些東西去掉就成了。劉素雲告訴我，我相信她講真話，她不妄語。她現 在活在這個世間，幫助阿彌陀佛接引眾生，就這麼一樁事情，身行言教。如果這個世間沒 有有緣人了，阿彌陀佛隨時就接引我走了，真的，一點不假。 　　修淨土要以佛心，阿彌陀佛的心跟自己的心要相應，心是佛心，願是佛願，四十八願 ，阿彌陀佛發四十八願，我也發四十八願，我跟阿彌陀佛同願，同心同願、同德同行。阿 彌陀佛慈悲到極處，心目當中看一切眾生都是佛，像《華嚴經》上所說的，「一切眾生本 來是佛」，他現在迷了，無論做什麼錯事，做了五逆十惡，佛眼當中他還是一尊佛。會不 會有責備的念頭？沒有。有責備的念頭，我們自己已經墮落了，是凡夫，凡夫他有煩惱， 有妄想分別執著，他才會責備人；佛菩薩這個斷乾淨了，佛菩薩不會責備造五逆十惡的人 。造作五逆十惡的人，臨命終時他念這句阿彌陀佛求生淨土，他還是往生。問題就怕他不 相信、他不肯念，這就沒有辦法，那就沒有緣。我們本來跟阿彌陀佛一樣，所以要學，這 就是修行！不懂事的時候，迷惑顛倒的時候，我們會責備自己，我們也會責備別人，尤其 是毀謗我們的人、侮辱我們的人、羞辱我們的人、陷害我們的人。我們有沒有怨恨？肯定 有。不但有怨恨，還得想辦法去報復，那就製造冤冤相報沒完沒了。覺悟之後，這些境界 現前，心地還是清淨，絲毫不染著，若無其事，這就真的是功夫，世間人叫修養，若無其 事。為什麼他能夠這樣若無其事？因為他了解事實真相，事實真相是什麼？是《般若經》 上所講的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你要是記在心上，你錯了，你跟他的迷 惑是一樣的，所以你才會記在心上。你根本不走心的時候，那完全不一樣，他用心意識， 你用戒定慧，那怎麼會一樣！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清淨平等覺。你才曉 得佛菩薩那叫真善，至善，不但六道裡面找不到，四聖法界也找不到。到哪裡去找？到一 真法界，到實報莊嚴土，他們是住實報土的。示現在人間，跟我們住在一起，和光同塵， 實際上他還是住實報莊嚴土。我們凡夫住六道輪迴，他住實報莊嚴土，絕對不是說他從實 報土退到這裡來，沒有這回事情。無量無邊法界是重疊的，一即是多，多即是一，同時、 同處，重疊又不妨礙，這是《華嚴》十玄門的境界。《無量壽經》古大德有稱它為中本《 華嚴》，為什麼？《無量壽經》也具備了十玄門，下面我們會學到。 　　「隨其或散或定」，這是念佛功夫，我們必須要知道，我們從散亂要念到清淨心現前 ，這個重要。清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心？有沒有貪 戀的心？有這個心不行，你在散，你不在定；逆境現前，你有沒有怨恨心？有怨恨心，你 還是在散，你沒有得到定。得定你才有把握往生，不得定沒有把握，這個關係太大了。臨 終一念不是佛號，肯定又搞輪迴去了，這一下掉到輪迴這個坑裡頭，不知道要經多少生、 多少劫的災難，你才能回得了頭。把這個事實真相搞清楚了，世間的事你就會一切放下， 再沒有一樁事情留戀。我們要幫助別人，要度眾生，首先要想想，自己度自己都度不了， 拿什麼去度人？那是假的，不是真的，真正度眾生就是度自己，自己度了就度了眾生。為 什麼？人家看到你這個樣子就跟你學，信心生起來了。劉素雲沒有動這個念頭度眾生，她 度了多少人！她念佛這個信願行給大家帶來無比的信心。所以，只有真的自己自度了，自 然是真的度了眾生；自己沒度，說要度眾生，全是假的，這個我們自己心裡要有數。花多 少時間？我們看到劉素雲不過是十年，十年時間不長，她真成就了。我有理由相信她，她 生死自在，想什麼時候走能走得了，此地這些有緣眾生需要她幫忙，她多住幾年也不妨礙 。不到這個境界，不行！自己搖搖擺擺的，美其名而度眾生，自己生死一點把握都沒有， 這不是真的，說得不好聽叫自欺欺人。所以不真幹怎麼行？真念佛，記住這四句話，與阿 彌陀佛同心，一樣的心、一樣的願、一樣的德、一樣的行，行就是十方世界接引上中下一 切眾生，三根普被，利鈍全收。 　　底下說，「若持至事一心不亂」，事一心不亂是得定，也就是說見思煩惱斷了，「見 思任運先落」。任運是什麼？自自然然斷掉了，不是作意。我要想把它斷掉，想把它斷掉 斷不了，為什麼？你想把它斷掉那個念頭就是個妄念，就是屬於見思煩惱。煩惱斷不了煩 惱，只是一句佛號念到底，一部經學習到底，自然斷了。念念是阿彌陀佛，念念是《無量 壽經》，《無量壽經》是什麼？《無量壽經》就是阿彌陀佛的心願德行，就是這個。你把 《無量壽經》念熟了，把《無量壽經》都變成自己的，你就跟阿彌陀佛一樣，那還能不去 嗎？跟阿彌陀佛志同道合。孔夫子在《易．繫辭傳》裡面講，「物以類聚，人以群分」， 你既然跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，你肯定入阿彌陀佛的俱樂部，你跟他完全一樣， 這就決定得生。《無量壽經》要念十年，入無量壽三昧，真正的念佛三昧，這是生方便有 餘土的條件。 　　「若至理一心不亂，豁破無明一品。」給諸位說，無明只有一品，無明哪還有兩品的 ！「乃至四十一品」，那四十一品是無明習氣，這個一定要知道。煩惱是沒有頭數的，太 多太複雜了，無明沒有頭數，為什麼？它太單純了，就是當下的一念。我們記住彌勒菩薩 所講的，這個事情你就明白了。彌勒菩薩所說的，一彈指三十二億百千念，那個一念就是 無明。這個無明沒有因，這個無明也沒有開始，所以佛稱它作無始無明。無始，它沒開始 ，它有沒有終結？沒有。你想想看，我們今天科學是用秒做單位，我們一秒鐘能彈多少次 ？大概彈得快的，年輕人有力氣彈得快的，應該可以彈五次。一彈指三十二億百千念，用 我們中國的算法是三百二十兆，三百二十兆乘五，多少？一千六百兆。就是一秒鐘的一千 六百兆分之一，一秒鐘它是一千六百兆，那叫一念，這個一念你能得嗎？那個一念就叫一 品無明，所以無明就是一品，沒有二品。這一念不可得。這一念如果斷掉了，給諸位說， 不但十法界沒有了，實報土也沒有了。實報土為什麼還在？就是它習氣在，無明的習氣變 成實報莊嚴土。無明習氣斷了，實報土沒有了，剩下來只有一個，常寂光淨土，那是真的 ，那是自性，那是永恆不滅，那就是大乘教裡面講的大般涅槃的境界。實報土裡面的東西 ，真的，全是無量壽，人是無量壽，花草樹木無量壽，山河大地無量壽，它永遠不改。為 什麼不改？因為它沒有分別、沒有執著。分別執著能變，它那裡沒有能變，所以它就不變 。一般人把那個地方就誤會，那是不生不滅大般涅槃，不是的，那是很接近，它不是真的 ；真的，無始無明斷盡，完全契入常寂光，這就對了。「則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂 光土。」剛才我說過，無始無明的習氣完全斷了，這個四十一品是無始無明習氣，習氣斷 掉之後，實報土就沒有了，完全回歸到常寂光。 　　底下說，「蓋謂散心持名，即得往生同居淨土。若能念到一心不亂，乃往生上三土之 所需。此實為聖賢之行境，而非芸芸凡夫之所能」。凡夫業障太重，迷失自性的時間太長 ，習氣煩惱還得加上罪孽，回頭很不容易。底下這句話是真話，「若必一心不亂始能往生 者，試問苦海眾生能有幾許得度」，這個話是真的，若說一定要一心不亂才能往生，那我 們六道眾生有幾個人能得度？有幾個人能夠念到一心不亂？也就是不說高，就是見思煩惱 能放下，做不到，這是真的，真難。佛教給我們，努力用這句佛號、用這部經典，這部經 典什麼？經典念熟之後就是憶佛，常常想著佛的心、佛的願、佛的德、佛的行，這是憶佛 ，名號是念佛，大勢至菩薩教給我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。如果經典不熟 ，阿彌陀佛的境界你想不起來，那就完全靠念佛的功夫，念佛一斷，妄想就現前。我們在 這些地方要認真去反省，認真去檢點，我們這一天到晚二十四個小時，有多少時間我們是 在念佛？有多少時間是在打妄想？一半一半，往生都沒把握。如果你能真正做到，二十四 小時能做到二十個小時是念佛，四個小時中斷，睡眠是昏沉，作夢是掉舉，還是煩惱習氣 現前。功夫好的、純熟的，睡覺作夢也念佛，那境界就很好，這才能把煩惱伏住，還得要 時間長久。這樣的功夫能夠做個三年五載，真伏住了，那真有能力往生。如果跟這個世間 眾生沒有緣，沒有緣是什麼？你教他，他不聽，他不聽你的，這就是沒有緣；沒有緣，自 己就可以早一點往生，雖有壽命，不要了。這個例子很多，《往生傳》裡面我們看到很多 人，念了三年，煩惱伏住，壽命不要了，就走了，這是好事情。 　　到極樂世界還是繼續修行，沒成就，我們一心沒有得到，事一心、理一心都到極樂世 界去完成。像發大願，我像佛一樣普度眾生，「法門無量誓願學」，到極樂世界要不要學 ？給諸位說，不要學，為什麼不要學？到極樂世界，你一見性全通了，十方三世一切諸佛 所講的一切經你全通了。省事，到西方極樂世界得大自在！每天日常生活幹什麼？每天所 做的工作就是參學，到十方諸佛剎土去供佛，去供養佛，供養佛是修福，聽佛講經說法是 開智慧。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這個事實是我們無法想像的。聽佛講經，佛 講什麼經？你想聽什麼經，你聽到佛就是講這個經。我們兩個人，或者三個人一同去拜佛 ，我想聽《華嚴》，我聽的真的是《華嚴經》，你想聽《法華》，你聽的真的是《法華經 》，他想聽《無量壽》，佛就給他講《無量壽》。不在佛那邊，我們自己想聽什麼你就聽 到什麼，這個不可思議。真的明心見性，明心見性才能契入這個境界。聞法是修慧，根本 智得到了，後得智的圓滿要參學。所以，每天幹的是福慧雙修，在西方極樂世界不要很長 的時間你的福慧就達到圓滿。圓滿之後，真的像阿彌陀佛一樣，十方一切諸佛剎土裡面的 眾生起心動念你全知道。為什麼？《還源觀》上講得很清楚，動這個念頭，這個念頭現在 科學家他不知道，因為它太微細，時間太短了。時間，你想想看，一千六百兆分之一秒， 這麼短的時間，一念。我們動個念頭自己不知道，法身菩薩們他們知道，也就是說，生實 報莊嚴土的這些人他們都知道，這個信息他們收到了。收到他就有應，與一切眾生起感應 道交的作用。在這個境界裡徹底明瞭了，遍法界虛空界（就是整個宇宙）跟自己是一體， 沒有分別，真的是一體，同體大悲、無緣大慈油然而生，自自然然就生起來。他跟我什麼 關係？一體，這關係多麼親密！ 　　末後說，「則此持名方便法門，亦將是難行道矣」。這是接前面一句話，說是我們持 名念佛一定要念到一心不亂才能往生，那這是難行道，那也不是易行道。所以他這是很有 道理的，一念相應一念佛，念念相應念念佛，就看這一念能不能相應！念念本來是相應， 哪有不相應的道理？為什麼會不相應？我們這裡面摻雜著懷疑，摻雜著妄想分別執著，不 相應；真正能把分別執著放下，就相應。能夠把妄想斷掉，也就是不起心不動念，這是我 們做不到的，那就圓滿的相應，跟常寂光相應。常寂光裡面諸佛如來，在我們經上所講的 那是妙覺位，那個境界是語言說不出來的，我們的思想達不到的，叫「言語道斷，心行處 滅」，是那麼個境界，這是妄想斷了。我們不但這個階層達不到，就是最低階層阿羅漢我 們也做不到。不但阿羅漢做不到，事一心最低的是十信位的初信位，小乘教的須陀洹，是 事一心最低的，你只要證得這個果位，往生西方極樂世界就不在凡聖同居土，在方便有餘 土。他有能力斷身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，他能把三界八十八品見惑斷掉，證 小乘須陀洹，十信菩薩的初信菩薩，有幾個人能做到？ 　　我在這些年當中，常常勸導大家，也在勉勵自己，真正放下自私自利，放下名聞利養 ，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢。我說得很清楚，說得很明白，這是不是能入門？ 小乘入門是須陀洹，大乘入門是初信位菩薩，我老實告訴大家，沒入門，只在門口。我這 十六個字你真正做到，你到門口了，沒入門，入門那要佛經上講的條件。這十六個字比較 容易，這十六個字做到是伏煩惱，真的能往生極樂世界，生凡聖同居土。這十六個字做不 到，就是你念佛往生的障礙，障礙不在外面，外面沒有任何力量能障礙你。在佛法裡面， 修積功德不容易，修福容易。功德怎麼不容易？我相信大家都聽過這麼一句話，「火燒功 德林」。什麼是火？發脾氣，脾氣一發，功德全燒掉了，就沒有了。你想想看，你上一次 發脾氣是什麼時候？如果是昨天發的脾氣，你的功德只有發脾氣之後到現在這個時間，今 天再發一次，又完了。修一生的功德，臨終發一頓脾氣，全完了。功德是什麼？功德是定 慧，脾氣一發，定沒有了，定沒有，慧就跟著沒有了。誰能夠把你的功德破壞？是自己。 你的冤親債主沒有辦法破壞你的功德，他會搧風，他讓你發脾氣，你很聽話，你叫我發我 就發，叫你燒你就燒；他燒不了你，他叫你燒，你很聽話，就把你的功德燒掉了，他的目 的就達到，你要不肯燒，他一點辦法都沒有。你不聽佛的話，你聽魔的話，你聽冤親債主 、聽妖魔鬼怪的話。那你就曉得，功德，在順逆境界上都不動心，順境裡面一起貪心，功 德沒有了，逆境裡面生一點瞋恚，功德就沒有了。 　　我們再看底下，黃老引「《大經合贊》云」，《大經》是《無量壽經》，《合贊》是 夏蓮居老居士寫的，經本後面有附的。「依此經發菩提心、一向專念，方得一心不亂故， 不能專念，決難一心故。」這話說得好，這是真的。由此可知，發菩提心、一向專念，是 一心不亂修行的重要方法。你依這個方法去修，心裡不要想著一心不亂，想一心不亂是個 妄念，把一心不亂破壞掉了；根本就不想，水到渠成，自然就入境界。為什麼？你妄想分 別執著放下了。老是想什麼時候得一心不亂，你永遠不會得一心，為什麼？你這個障礙沒 去掉。你才真正能成就，你只要常常記住發菩提心。菩提心能發嗎？口裡面發，假的，不 是菩提心，念頭裡面去發，也不是真的，為什麼？菩提心是真心，你用妄心去發菩提心怎 麼發得出來？菩提心是真誠心，體是真誠心，真誠心裡面一個妄念都沒有；換句話說，妄 想分別執著統統沒有，那個心是真誠心，你說多不容易。菩提心是自己的真心，我們從什 麼地方去把菩提心找回來？從起用上去找，起用上對自己，自受用是清淨平等覺，這是深 心。 　　所以學佛學什麼？學清淨心，就從這一點開始。我先修清淨心，清淨到極處，平等心 現前，平等到一定的程度就大徹大悟。覺就是大徹大悟，明心見性，那就到理一心。對待 別人、對待一切眾生，一切眾生裡面包括著動物、植物、山河大地、自然現象，這都叫眾 生，要用大慈大悲，真實平等的愛心。從這上真修，到一定的時候，真誠心現前，那就見 性，真誠心就是自性。如果我們在生活當中、工作當中，處事待人接物，我們修的是這個 心，我們用清淨平等覺對自己，對一切眾生是無緣大慈、同體大悲，這叫發菩提心。伏住 我們的煩惱習氣，那就要用一向專念，我真放下了，我一個方向，西方；一個目標，極樂 世界；一個願望，親近阿彌陀佛。我活在這個世間，這一生就幹這樁事情，這樁事情你幹 到你就圓滿了。家親眷屬當中不相信，沒有關係，一切隨順，你真做成功，你就會把你全 家人得度了。早年，這也是抗戰之後的事情，香港何東爵士的老太太念佛，她的兒子、媳 婦全家人是基督教徒。不過那個時候的人還不錯，雖然信仰宗教不相同，對父母還是孝順 ，還不排斥，所以家裡面一樣供個佛堂，老母親念佛。彼此尊重，他母親從來沒有勸他的 兒孫學佛，沒有，上基督教教堂，好，很好，禮拜天你們都去。老太太往生那天，開往生 大會，她預知時至，坐著走的，清清楚楚、明明白白。那天跟她的兒子媳婦、家人說，「 我今天到極樂世界，你也得送我一場，算是我們母子一生」，家人也都很樂意。看到這個 情形之後，全家信佛了。以後把他的房子捐獻出來，現在東蓮覺苑那棟別墅就是他原來的 住宅。老太太高明，有智慧，最後現身說法，看你相不相信，是真的是假的就明白了，跟 他講沒有用處，他不相信，做給你看。真走得那麼自在，走的時候瑞相稀有。念佛人走的 時候，有人看到西方三聖來接引，聞到異香、看到瑞相。真幹，真發心，真的去度人！何 東老太太往生，那時候沒有電視，報章雜誌都刊登，度了多少人！ 　　我們再看這一段，念老的總結，方便力用。「綜上兩說，故知本經以發菩提心、一向 專念為宗。」宗就是宗旨，就是這部經修學最高指導原則，就八個字，發菩提心、一向專 念。「力用難思之果德」，果德是佛力加持。「凡聖齊收，利鈍俱被」，這個字在此地應 當念「披」，披在身上，無論是利根、是鈍根都得到佛力加持，被是加持的意思。所以閩 南話念「加披」是對的，他念的是古音。「下至十惡五逆」，這一句比什麼都重要。我們 對於造作十惡五逆的人，還有怨恨、還有責備嗎？錯了，不可以。要怎麼想？一時糊塗， 要原諒他，我們自己也有做錯事情的時候，我們希望別人原諒我們，別人做錯事情，我們 怎麼不能原諒別人？「餓鬼畜生」，這是已經墮到惡道，說這些人「但能發心專念，悉得 度脫」。你看看這個法門，真正不可思議，這是諸佛如來普度眾生的第一法門。 　　清朝乾隆時代有一位灌頂法師，他的法名，他的號叫慈雲，慈雲灌頂法師，這是佛門 的大德，通宗通教，顯密圓融，著作等身。他的著作大部分收在日本的《卍續藏》，好像 《卍續藏》收他的東西有二十多種，他的著作總共有五十多種的樣子。我讀過幾種，其中 《觀無量壽經》的註解，這是淨土的，叫《觀經直指》，有單行本流通。這裡面說了一句 話，他說眾生造作極重的罪業，在佛法裡面所有經教、懺儀都沒有辦法救他，也就是說都 不靈了，最後還有一個方法，「南無阿彌陀佛」能救他。這就是說明，這句佛號比所有一 切經的力量都大，比所有一切懺悔法的力量都大，這句佛號能救這個人。這是把念佛功德 講到了極處。所以名號功德不可思議，理太深了，境界是深廣無際，沒邊際。佛的讚歎， 「唯佛與佛，方能究盡」，等覺菩薩都沒有辦法透徹的了解，何況一般人！遇到了，能信 、能解、能行，這個人的善根福德不可思議。 　　那我們遇到了，遇到怎麼樣？不相信、不理解。為什麼我這麼說？因為你們在圖文巴 已經十年了，十年你們沒有成就。比不上劉素雲居士，人家學佛也十年，她真信、真發願 、真行。十年，應當有成就。這十年我們要問問，大家你們對生死有沒有把握？你們的煩 惱習氣改了多少？清淨心有沒有得到？平等心沒有得到不說、不提，清淨心有沒有得到？ 如果說在此地，十年得清淨心，二十年得平等心，就是菩薩，三十年大徹大悟，就成佛了 ，這在佛門是漸修，不是頓超。用什麼方法？一部經，一門深入，一句名號就能達到。不 必到徹悟，只要到平等心現前，佛法就通了，無論你看什麼樣經論，從來沒有看過的，一 看就懂，平等心現前就有這個能力。大徹大悟，那就全通了，世出世間法全通了。所以， 要真幹！劉素雲居士她自己報告裡講得很好，她說她什麼都不行，她一生能有一點小成就 就六個字，她教人，你們想學我就學這六個字，第一個「老實」，第二個「聽話」，第三 個「真幹」，這是她學佛十年的祕訣。我們想想，我們這六個字都沒做到，第一個我們不 老實，我們總以為自己想法是正確的，自己所做的是對的；第二個我們不聽話，經教裡面 教導我們的沒做到。 　　早年我們在美國，有緣遇到黃念老，黃念老付託我一樁事情，把淨宗學會建立起來。 淨宗學會是他老師夏蓮居老居士提出來的，只是提出來，沒有正式成立。其實淨宗學會就 是古時候的蓮社，內容完全相同，就是換個名稱，淨宗學會是現代的名稱，蓮社是古老的 名稱，換成現代的名稱，大家就不會說它是迷信。我聽了很有道理，我們確實有同感，在 這個時代必須得現代化，所以學習我們用學院，修行我們用學會。我們第一個會是在加拿 大溫哥華成立的，加拿大淨宗學會，好像現在還有，我很多年沒有去了。早年在那個時候 ，我每年在那邊住一個月，現在應該至少有十三年沒過去了。第二個會在美國成立的，加 州，美國淨宗學會，在舊金山地區。以後洛杉磯也成立一個，洛杉磯的淨宗學會。我在那 裡住了幾年，當時美國跟加拿大大概有三十個學會的樣子，現在可能還有一半還存在。以 後回到東南亞，這邊成立的多了，好像單單是一個馬來西亞，正式註冊的有五十多個會， 有會，沒有註冊的，大概也有五、六十個，馬來西亞是最多的，有一百多個淨宗學會。這 個學會，我們都是修淨土的，都是依照印光老法師教誡來學習的，《無量壽經》全都是依 夏老居士的會集本。每個會都是獨立的，它們的行政獨立、人事獨立、財務獨立，我們沒 有管轄，也沒有密切的聯繫，都沒有。我們只有學習經教是共同的，念佛是共同的，有活 動的時候我們都會發通知，這些淨宗學會可以互相支援。 　　果然能夠依教奉行，淨宗學會出來之後，我們提出五條修學綱領，這個大家都知道的 ，在淨宗學會緣起裡面提出來的。五個科目，第一個科目是「淨業三福」，這是淨宗最高 指導原則，《觀無量壽經》上講的，三條十一句。第二是「六和敬」，第三個是「戒定慧 三學」，第四個是「六波羅蜜」，菩薩六度，第五個是「普賢菩薩十大願王」，這是我們 修學指導綱領。這麼多年來，看不到顯著的進步，所以我們重新來檢討，為什麼淨業三福 做不到，六和敬做不到？在家學佛同學，十善業沒做到，出家同學沙彌律儀沒做到，不合 格。我們認真反省檢討，發現應該是我們沒有從扎根教育下手，也就是沒根，這是真的， 不是假的。根，實在講就是淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善 業」，這四句沒做到，那就全盤失敗。 　　我們就想到如何來補救？怎樣把孝親尊師做到？我們就想到儒家的《弟子規》，落實 《弟子規》就是淨業三福的第一句做到，「孝養父母，奉事師長」。第二句「慈心不殺」 ，我們就想到《太上感應篇》，因果教育。如果有這個基礎，這兩樣東西我們落實了，《 十善業道》就沒有問題；《十善業道》能夠落實，《沙彌律儀》就沒有問題，很容易做到 。這是大乘教裡頭的扎根教育，不從這個根本修，我們用再多的時間、再多的精力，恐怕 都得不到效果。還是佛說的話有道理，因戒得定，因定開慧，我們把戒疏忽掉了，定慧得 不到。這些年所學的是什麼？是佛學常識，是知識的佛教，不是智慧，沒有智慧。我們的 心是散亂的，心沒有得定；我們的心是染污的，心不清淨。十年光陰過去了，應該要反省 ，現在努力還來得及，還是有救，希望大家要認真。 　　記住這個地方這句話，對我們是很大的勉勵，「十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念 ，悉得度脫」，這對我們是很大的鼓勵，要真正發心。菩提心我講得比較清楚，大家容易 懂，經論裡面，經是《觀無量壽佛經》，論是《大乘起信論》，所說的不好懂。經裡面講 的菩提心，第一個是至誠心，這是菩提心的體；第二個深心，自受用；第三個迴向發願心 ，這是他受用。《起信論》裡面講的三心，第一個是直心，直心就是至誠心，這是體；第 二個也講深心，這兩個相同的；第三個講大悲心，就是迴向發願心。經論合起來看比較容 易懂。這裡面最難懂的是深心，所以我就採取我們這個經題的後半部「清淨平等覺」，這 是深心。我們用什麼心對待自己？用清淨心、平等心，覺，我上面加一個字，正覺，自受 用。我們的心一年比一年清淨，一年比一年平等，這個就是得力，你修行功夫得力了；真 能做到覺而不迷，真覺悟了。對待別人，我們用慈悲，大慈大悲，沒有任何條件的。無緣 大慈，緣就是條件，無條件的，對待五逆十惡也是大慈大悲，對待餓鬼畜生還是大慈大悲 ，沒有條件。自己謙卑，對一切眾生恭敬，我們看到蚊蟲螞蟻都合掌稱菩薩，何況對一切 人！對於一切造作惡業的人，我們也稱他是菩薩，對他恭敬，幫助他回頭，肯定人性本善 ，肯定佛在大經上所講的「一切眾生本來是佛」。一時糊塗，縱然墮到阿鼻地獄還是一時 糊塗，不要緊，他會出來的，他的罪報報完他就出來了。就像犯罪被判入監獄，刑滿的時 候他就出來，墮三途就跟判刑一樣，造作罪業判刑，慢慢等他出來。在佛法裡面，時間、 空間是假的，不是真的。墮阿鼻地獄無量劫，真的，阿鼻地獄裡面眾生沒有時間觀念。無 量劫是什麼？他迷而不覺，不知道懺悔，不曉得回頭，那個罪很痛苦，他繼續去受。什麼 時候他覺悟了，覺悟是真正懺悔、真的回頭了，他就離開地獄，他就出來了。這些都是事 實，再重的罪業，一懺悔他就是菩薩，真的是回頭是岸。 　　「廣被一切含靈，普惠真實之利」，這是阿彌陀佛的行，我們要認真去學。靈是什麼 ？靈是精神。我們曉得，現在科學家慢慢的也發現了，只要是物質，科學家講的基本粒子 ，我們肉眼看不見的，它是物質。是物質它就有精神，它有受想行識，我們在六道裡看到 的。六道裡面所有的物質現象統統有受想行識，心跟物永遠在一起，決定分不開，你硬把 它分成二邊，錯了。所以江本博士做的水試驗，我聽到之後很歡喜，他把佛經上所講的心 物是一體證明出來了，用科學的方法證明出來。最近美國有個科學家，他做了個試驗，這 個光碟我剛剛看到，我才看了兩遍，證明水有記憶，它會記得。我們在江本博士那裡看到 的，水有受想行，行是執著，這個發現了，識沒有發現，現在美國這個科學家發現識，識 是記憶。記憶麻煩，為什麼？你對它不好它記仇，它會報復你。山河大地，現在我們破壞 自然生態環境，它記得，它一報復可麻煩了，火山爆發、地震、海嘯，這都是它的報復。 所以佛菩薩教我們，對一切眾生要禮敬，禮敬諸佛。要善待樹木花草，「清淨比丘不踏生 草」，這《戒經》裡有的，對它不能輕慢。山河大地也要尊重，佛經裡說山有山神、樹有 樹神、水有水神，真的不是假的。神是什麼？就是物質的另一方面，靈，就是心法。我們 要學諸佛菩薩廣被一切含靈，幫助他們破迷開悟，善待他們、供養他們，為他們說法。我 們有這個誠意邀請，他們都來了，這也跟請客一樣，法宴。 　　「普惠真實之利」，真實當中的真實，給諸位說，就是《無量壽經》，《無量壽經》 是絕對真實。《無量壽經》字字句句展開來，就是十方三世一切諸佛修行證果、弘法利生 ，統統都包括在其中，一法不漏，這裡面有得度的真實妙法，持名念佛。「大恩大德」， 這是阿彌陀佛的，我們學阿彌陀佛就得學這四樣東西，「大恩大德，大願大力」，我們能 真正發心，就得到阿彌陀佛本願的加持。對待一切眾生布施恩德，怎麼布施？尊重他，這 是第一個，敬愛他、關懷他、照顧他、幫助他，這是恩；把大乘佛法介紹給他、教導他， 這是大德。我們關心，尊重、關心、關懷、照顧，阿彌陀佛四十八願，願願都是關懷、照 顧一切眾生，全心全力把這樁事情做好。從哪裡做起？從自己心上做起，從自己願上做起 ，從自己日常生活工作、處世待人，這方方面面做起，這就是度生的大用。自己認真修， 認真修，然後你讀這個經論你體會就不一樣。你是阿彌陀佛的心，你才能體會到阿彌陀佛 這個經的真實義；你不是阿彌陀佛的心，你體會是你自己的妄想，你體會不到真實義，真 實義的受用無窮，法喜無量。《論語》開頭第一句，「學而時習之，不亦說乎」，學是向 佛菩薩、向聖賢人學習，學；學了之後最重要是習，習是落實，落實在心地上，把我們的 思惟、心態改正過來。在以前，我們的思惟、心態都是為自私自利，都是追逐名聞利養， 錯了。佛菩薩把這些東西放下，他乾乾淨淨，為什麼？自性清淨心裡沒這些東西。自性清 淨心裡頭有的，我們要把它發掘出來，發揚光大。十善是自性清淨心裡本來具足的，倫理 道德是本來具足的，因果的理論與事實也是本來具足的。 　　真正能落實，那是無比的快樂，這個快樂不是外頭刺激，這個快樂是你從自性裡面流 露出來的，叫法喜充滿，常生歡喜心，你那些憂悲苦惱、妄想執著一掃而空。什麼是掃把 ？南無阿彌陀佛這一句就是掃把，掃得乾乾淨淨，恢復你的清淨平等覺，恢復你的慈悲心 ，自然再不怨恨人、再不討厭人。你看到造作罪業的人，非常可憐，無知，沒人教他，你 會生憐憫心、同情心，你不會厭惡他。有緣，就是他肯聽，你會教他；他不肯聽，我們念 佛迴向給他，這都是盡了力。念佛迴向有用，他將來真的回頭了，他就知道，他不回頭， 現在還感覺不到，回頭之後他感覺到了，你是那麼長的時間都在關懷著他。我們的關懷也 不需要他知道，這是什麼？這是性德，自性本來如是。「微妙難思」，這句話說對了，諸 佛菩薩對一切眾生這種照顧，真的是微妙難思。「如是方稱如來本懷，才是究竟方便。」 你看這個概要裡面所說的，還沒有講到經文，先把經中這些大意，重要的意思先給我們說 出來，我們進入經文之後，知道該怎樣學習。你要不懂這些，你不知道怎麼學，學了之後 不曉得怎麼修，所以這個概要非常好。概要最豐富、最圓滿的是清涼大師在《華嚴經疏鈔 》上所說的，這是真正修學心得報告，契入這個境界，實證諸法實相的真實報告。概要裡 最重要的部分就是前面這四段。向下，從「五、所被根器」也是四段，因為第九段是解釋 經題，第十段是解釋經文。那是佛教裡一些常識，也不能不知道。這些不是重要部分，也 是研究經教必須要曉得的常識，進度就可以快一點了。今天時間到了，我們就學習到此地 。 ============================================================================== 心得： 　　「但能發心專念，悉得度脫」指的是發菩提心，而菩提心在經論裡面有講到，即是至 誠心、深心、迴向發願心，或者說是直心、深心、大悲心。至誠心、直心就是真誠心，是 菩提心的體，深心較不好懂，可以講成清淨心、平等心、正覺心，是菩提心的自受用，而 最後迴向發願心、大悲心即是慈悲心，是菩提心的他受用。 --

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