淨土大經解演義　　（第三十四集）　　2010/5/9　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0034 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三十六面倒數第三行。 　　「又四種念佛，難易懸殊。深淺似異，實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱 名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何異於念佛實相」。到這裡是一小段。這一段 ，念老為我們細說修行的功夫，修是修正，行是思想行為。行裡面包括三種，起心動念， 這是意的行為；言語，是口的行為；身體一切動作，這是身的行為，行為再多，總不外乎 身口意這三類。如果我們的思想言行發生錯誤，佛家，特別是大乘，標準是自性，也就是 法性，與自性法性相應的，這是正確的，正當的行為；與性德相違背的，那就是錯誤的行 為。正當的行為是健康的，對自己來講是身心健康，我們常講家庭和睦、事業順利、社會 安定、世界和平，這是從近處來看，修正行為所得的好處；要從遠大的來看，我們的心行 會影響我們周邊的環境，人事環境、物質環境，會影響花草樹木，會影響山河大地，會影 響到整個宇宙。為什麼？大乘佛法裡頭有兩句話非常重要，那是最高的原則，是諸佛如來 親證的，我們現在一般人講真理，諸佛如來親證的。這就是講，「相由心生，境隨心轉」 ，「一切法從心想生」，諸佛如來為一切眾生講經教學，無論是在此界他方，我們今天講 的不同空間維次教化一切眾生，總離不開這兩句話。這兩句話如果我們參透了，真明白了 ，我們自己的問題解決了，宇宙之間問題也解決了，真不可思議！ 　　佛說他證得，並不是他獨有，哪些人有？佛說一切眾生個個都有。眾生，不是說很多 很多人，我們要這樣去體會，這個範圍就太窄小。佛經上講眾生的本義，是眾緣和合而生 起的現象，就叫眾生。我們想一想，無論是什麼現象，能有一種現象不是眾緣和合而生的 嗎？找不到。我們這個動物，人是動物，佛講的，什麼東西和合？四大五蘊。四大是講物 質，五蘊是講整體，五蘊裡面的色就是四大，色細說就是四大，受想行識是精神，整個宇 宙不外乎物質與精神。物質裡面有精神，精神裡面有物質，這是佛法的高等科學、高等哲 學。宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？大乘經典裡面講得很清楚、很明 白，是從心現識變的。這個心就是性，性當作體講，所以心性有時候是一個意思，有時候 是兩個意思，看用在什麼地方，也可以把心性連起來一起講。心性是真性，心性裡面沒有 物質也沒有精神，就像哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體，在大乘教裡面稱為心性， 它不是精神，它也不是物質，但是它能變現出物質，也能變現出精神；換句話說，精神跟 物質現象，這兩種現象都是從它顯現出來的，都是從它而生的。只有它是永恆的，不生不 滅，它沒有生當然就沒有滅，它什麼都沒有，不能說它無；它能生萬法，不能說萬法是有 。 　　現代的科學家，我們也很佩服他們，他們講宇宙之間只有三樣東西，除這三樣東西之 外，什麼都沒有，這三樣是什麼？能量、物質、信息，這近代科學家講的。這跟大乘阿賴 耶裡面三細相很相同，阿賴耶的業相就是能量，阿賴耶的見相就是信息，阿賴耶的境界相 就是物質。唯識學家他講的，宇宙之間唯識，唯有這三樣東西，除這三樣東西之外，什麼 也沒有，一切境界都是這三樣東西變現出來的。很難得！這三樣東西從哪來的？科學沒有 說到，佛法講到了，這三樣東西是自性變現的，自性是本體。怎麼會變出來的？這個變是 個波動現象，這也被現在科學家發現了，宇宙之間所有一切萬事萬物都是波動現象。為什 麼會有這麼多？是波動頻率不一樣，所以它變現的物質就不相同。佛在三千年前把宇宙真 相宣布了，他怎麼知道的？他比科學家知道得還清楚、還要詳細，什麼原因？科學家是從 數學、數理推論到的，然後用科學的工具、方法把它證實，讓我們知道。佛沒有用數學， 也沒有科學工具，他怎麼知道的？知道得那麼清楚，超過科學家太多太多了，什麼原因？ 佛菩薩是親眼看到的，這個厲害，親眼看到的。為什麼我們看不到，他能看得到？他用清 淨心看到的，他用平等心看到的，他用圓滿覺悟心看到的。所以佛說我們都有這個能力， 只是現在怎麼樣？我們起心動念、分別執著，這叫煩惱，把我們的本能障礙住了。 　　所以佛家的修行修什麼？禪定，八萬四千法門統統修禪定，如果離開禪定，這就不是 佛法。我們念佛法門是不是修禪定？是的，全都是修禪定，只是方法不一樣，定功的淺深 不相同。譬如六道輪迴，六道輪迴不要很深的定就看到，尤其是欲界，欲界六層天，包括 下面的畜生、餓鬼、地獄，這叫欲界。欲界，有小小的定功就見到，這個小小的定功，《 華嚴經》上講的，初信位的菩薩，好像佛教小學一年級，小乘須陀洹果，他就有能力見到 。雖然見到，他出不去，這什麼原因？他定功不夠，他才得一點小小的清淨心，恢復兩種 能力。佛講我們的本能有六種，叫六通，六種神通，人人都有，一點都不稀奇，只要你把 障礙去掉，這個能力就恢復。去掉什麼障礙？這個障礙的確不是很大的，小乘須陀洹所證 得的，初果，他把五類的見惑，就是錯誤的見解放下了。這是修行，修正！修正就是正確 的看法。正確看法第一個，身不是我，這對一般人很難！身不是我。身是什麼？身像衣服 一樣，我所有的，是我的一個工具，它不是我。你要了解這個事實真相，不再執著身是我 了。第二個把邊見放下，邊見是什麼？我們講對立，這是所有一切煩惱的根源。我們再不 跟人對立，無論是親人、是仇人，冤親債主，不對立，自他不二，不對立了。再把成見放 下，成見是什麼？自以為是，這個觀念要放下，錯誤的。再放下一切錯誤的觀念，你能把 這部分修正過來，這是修行，修正過來，你就證須陀洹果，你的六種能力就恢復兩種。這 兩種第一個是天眼，第二個是天耳，別人看不到的東西你能看到，什麼原因？你突破了一 部分空間維次。我們一般人只能看到三維空間，你能看到四維、看到五維、看到六維，自 然就不一樣了。為什麼？空間維次從哪裡來的？是從妄想分別執著變現出來的。你只要把 妄想分別執著減輕，放下一部分，它就突破一部分。 　　空間維次，科學家告訴我們，從理論講它是沒有數量的，無量無邊，所以只要你能夠 突破。科學家不知道空間維次怎麼來的，佛知道，是從妄想分別執著裡變現出來的。如果 妄想分別執著統統放下，空間維次全部打破了，全部打破之後你的能力就大，你睜開眼睛 ，你能看到遍法界虛空界，不需要用望遠鏡，這些科學儀器統統不需要用，你能看到其他 的星球，看到星球就好像看到我們面對面一樣，那麼清楚。其他星球裡面，距離我們無限 的遙遠，他們在那裡什麼音聲，我這裡聽得清楚，他有這種能力。本能，我們在《還源觀 》上講到的，它有三種周遍，第一個，念頭一起，周遍法界，第二個出生無盡，第三個含 容空有。這種能力還得了嗎？不可思議！不需要用任何儀器。所以佛沒有別的，就是把妄 想分別執著統統放下，或者講統統斷掉了，他的能力完全恢復。所以他所講的都是現量境 界，就是親眼所看、親耳所聽，那當然真實，不是推測，不是妄想。而且佛告訴我們，我 們也有這個能力，只要我們肯放下，我們就恢復了。所以這是科學，科學實驗，你試試看 ，你放下放下看看，你一放下，這個能力真的恢復，這不就證明是真的不是假的嗎？所以 凡夫日常生活，生活在哪裡？心浮氣躁。心浮氣躁是怎麼造成的？妄想分別執著造成的， 只要有這些東西，你自性裡面的智慧、德相完全不能現前。所現前的是什麼？現前是扭曲 的現象，煩惱現前，災難現前，就這麼回事情。這是修行最高指導原則，要知道！ 　　淨宗修行就是四種念佛，四種念佛有難有易，所以難易差別很大，淺深好像不一樣， 其實理事不二，淺深相即，淺中有深，深中有淺，這都是事實真相。而這個事實真相，在 此地雖然是講我們念佛功夫，其實八萬四千法門，乃至於在我們日常生活當中，統統用得 上，就是這個道理。若是圓人看來，稱名暗合道妙。稱名就是念這一句南無阿彌陀佛。道 妙是什麼？道妙是性德。稱名很淺，人人都會念，三歲小孩都會念南無阿彌陀佛，道妙是 什麼？道妙是大徹大悟、明心見性。稱名，老實念這一句佛號，念到不起心、不動念、不 分別、不執著，你就成佛了，你就得到最高、最圓滿的成就。為什麼我們這些人念了一輩 子，念了幾十年，還離不開煩惱？為什麼？那是因為你不會念，你不了解念佛的道理，你 不懂得念佛的方法，所以你合不了道妙。如果你會念，你懂得道理、懂得理論、懂得方法 ，那念佛這個受用就不可思議。 　　這部經典上就是告訴我們這些事情，這些事情只要你一通，整個佛法就通了；不但佛 法通了，世出世間一切法全通了，為什麼？不離自性。只要明心見性，你就全通了，你全 都明白了。釋迦牟尼佛三十歲的時候，他自己感覺他學了十二年，他十九歲出來參學，到 三十歲學了十二年，古印度這些宗教、哲學他全都學習了，四禪八定他也修成功了，感覺 得再沒地方學了，所以在恆河邊上，找一棵大樹底下入定，把十二年所學的也放下。這放 下就是放下所知障，他學的東西是所知障。這一放下，大徹大悟，明心見性，世間人稱他 為成佛，成佛就是成就圓滿的覺悟。從這一天開始，他就教學。六道怎麼來的，宇宙怎麼 來的，萬物怎麼來的，生命怎麼來的，我從哪裡來的，全搞清楚了，一絲毫疑惑都沒有， 開始教學。七十九歲往生的，整整教了四十九年，所以經論記載「講經三百餘會，說法四 十九年」。 　　諸位要曉得，佛教是佛陀的教育，不是宗教，他沒有建立一個造物主，沒有建立一個 形像，他跟中國孔子一樣有教無類，用我們現在人的眼光來看，給他定位，他是一個真正 的多元文化社會教育家，當之無愧！他的身分是多元文化社會教育的義務工作者，他教學 不收學費，不分族群、不分國家，也不分宗教信仰，你肯跟他學，他就認真教你，這個我 們在經典上看到。釋迦牟尼佛從來沒有教人改變宗教信仰，你查遍《大藏經》，沒有這個 說法，他尊重宗教，也就等於尊重社會，尊重國家，絕不搞破壞，絕不說你那個教不對， 你要信我才對，釋迦牟尼佛不是，它是教育。所以任何宗教都可以接受佛陀的教育，把你 自己的德行學問向上提升，這是對的。無論信什麼宗教，跟教育不衝突，你看現在大學裡 頭，信仰的宗教不一樣，不都在一個教室上課嗎？佛法教育教什麼？宇宙人生的真相。現 在這個命題是在哪一個學科裡頭？在哲學裡頭、在科學裡頭。 　　佛法是什麼？我初學佛的時候，方東美先生介紹給我，「佛法是全世界最高的哲學」 ，方老師看出來了。我們已經學了快六十年，我二十六歲開始學的，今年五十九年，明年 就滿六十年，深深體會到這裡頭有高等科學。對社會大眾有沒有好處？有，有什麼好處？ 它有倫理的教育。倫理的教育講什麼？講關係，人與人的關係，人與動物的關係，人與植 物的關係，人與山河大地的關係，人與大自然的關係，人與不同維次空間的關係，這個倫 理講得圓滿。我們中國人講倫理只講到人，沒有講到我們跟動物、跟植物的關係，他講到 。關係講到最後，總結論是什麼？是一體，遍法界虛空界是一個自性，是一體，這在哲學 上講圓滿了。所以方老師的話沒錯，一點都不錯，一體。既是一體，我們就必須要尊重， 不但對人要尊重，你看《弟子規》上講「凡是人，皆須愛」，這是中國儒家的倫理只講到 人。我們對於花草樹木要尊重，要愛它，所以佛法裡面講花神、樹神、草木神，就這個意 思。對山河大地要愛，小到一粒微塵都不敢輕視，這是什麼？尊重自性，表現在這個地方 。自然現象要尊重，天晴、下雨、打雷、刮風都要尊重，那是什麼？自然現象。我們一個 尊重的心、敬畏的心、愛戴的心，真的風調雨順，沒有災變發生。你看他講倫理，再講道 德、講因果，人要是把這三樣東西學好，這個社會安定，天下太平，所謂的長治久安。這 套東西可以貢獻給治世的帝王，他們能夠得到利益，能夠用來治國、平天下。有少數人希 望提升自己境界，希望成就自己圓滿的學問德行，那就向上提升，這裡面肯定有滿足你的 需求，讓你證得究竟的果報。 　　其實中國人老祖宗也非常了不起，我覺得也是佛菩薩在古老中國來應化的，三十二應 裡講，應以什麼身得度就現什麼身，應以聖賢身得度，在中國就成為聖賢。所以《弟子規 》裡有兩句話跟大乘相應，「凡是人，皆須愛」，這是小乘人相應；有兩句話，「汎愛眾 ，而親仁」，這兩句話是大乘。什麼是那個眾？眾是眾生，眾緣和合而生起的現象，那就 包括整個宇宙，泛愛眾這個意思跟大乘法一樣，不但愛人，花草樹木、山河大地、宇宙現 象統統愛，為什麼？它都是眾緣和合的。眾字範圍包得廣，人不行，人是十法界裡只有一 道，那個眾就是全部都包括了，所謂是十法界依正莊嚴，這個眾字包括了。你看這心量多 大，真的叫心包太虛、量周沙界，真誠的愛心，清淨的愛心，平等的愛心。基於這個愛心 ，提高自己的境界，就是擴展自己的慈悲，境界愈高，你的慈悲心愈廣愈大，沒有一樣不 能包容。所以圓教菩薩看起來暗合道妙，初步即是到家，這是大乘圓教。 　　「故持名念佛又何異於念佛實相」，實相就是一切法的真相。為什麼？這一句佛號是 梵語，阿彌陀佛，如果完全翻成中文的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，不是不 能翻，為什麼不翻？叫尊重不翻。整個翻出來是無量覺，沒有一樣不覺。我們現在怎麼樣 ？我們現在是一切迷，一樣也不覺，天天念這一句提醒自己。什麼是覺？放下障礙就覺了 ，不執著、不再有成見，你就開始覺悟了。真的不執著了，對於世出世間一切法都不執著 ，身也不執著了，恭喜你，你證得阿羅漢果，你成了正覺。再放下分別，不但不執著，於 世出世間一切法都不分別了，為什麼？凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影。 今天科學家跟我們說，一切現象都是波動，根本就不是事實存在，了無所得。科學家發現 這個事實真相，只要他放下，他也成佛，他也成菩薩。不一定是學佛才能成佛，學科學也 能成佛，學哲學也能成佛，學其他宗教也能成佛，成佛的條件是放下。無論學什麼，你只 要能把執著放下，在佛家講，你就成正覺，你證阿羅漢果；你分別放下了，你就成菩薩， 你成正等正覺；你不起心、不動念，你就成佛，你成無上正等正覺。釋迦牟尼佛給我們講 這些事實真相，除了教學之外，幫助我們覺悟，幫助我們回歸自性。他要什麼？他什麼都 不要，他也不要名，也不要利，也不需要別人尊重，心地確實一塵不染。他給我們示現的 ，他所教導我們的，都是我們自己本來有的，我們本來跟他是一樣的，向他學習就能夠找 到我們本來面目。所以這一段的意思是告訴我們，持名雖然是很淺、很容易，但是真正功 夫得力、功夫到家，就變成實相，就契入實相。 　　下面引用《彌陀疏鈔》裡面一段話說，這是蓮池大師講的，「實相云者」，什麼叫實 相？「非必滅除諸相」，這句話很重要，不是要把這些相滅掉，不是這個意思，「蓋即相 而無相也」，這才叫真正契入實相。這個問題不好懂，我們在學習當中常常用電視屏幕來 做比喻，為什麼舉這個例子？現代人家家都有電視，在你整個生活當中，你每天一定看電 視，而且看電視的時間都很長，所以電視變成你生活當中最重要的一部分。你要會看，會 看就成佛了，就怕你不會看。我們把電視的屏幕比作能生能現的自性，為什麼？它永恆不 變；這個屏幕上現出的畫面，這就是能生萬法，對不對？這個萬法是千變萬化。我們頻道 不打開，關掉，關掉電源，那就是它的本來面目，乾乾淨淨，一塵不染；頻道一打開，色 相立刻現前，那就是十法界依正莊嚴。它怎麼現前的？依靠屏幕現前的，它要沒有屏幕， 它就現不出來。屏幕是真的，它不生滅，它什麼都沒有；這色相現出來了，它什麼都有， 剎那剎那在生滅。雖現的是有，但是它剎那生滅，這個常識大家都懂，所以你不能說它真 有；屏幕什麼都沒有，不能說它真無，它能現。屏幕跟頻道裡面的色相它是變成一體，它 有沒有辦法分開？分不開，其實它是兩回事情，兩回事情融在一體，不能夠分割。你要曉 得，色相就是屏幕，有即是無。那個有是幻有，屏幕永恆不變，確實沒有改變屏幕一絲毫 ，它還是乾乾淨淨的，還是一絲毫不染污，這叫即相而無相。你看到畫面同時看到永恆不 變的屏幕，這就叫即相而無相，離相是這個意思。不是叫屏幕電源關掉之後，那個叫離相 ，不是的，那個離相的意思很淺，三歲小孩都懂，沒有了。即相離相，這個境界高，這是 真正有智慧的人他明瞭。這個現象存不存在？這個現象不存在，剎那就滅了。 　　尤其彌勒菩薩告訴我們，我們現前這些色相，它變動的速度，「一彈指三十二億百千 念，念念成形，形皆有識」，識就是受想行識，他告訴我們，所有一切物質現象都有受想 行識。前天一個同學拿光碟給我看，是美國科學家發現的，發現什麼？水有記憶。日本江 本博士的實驗，水能看，見；能聽，聞；懂得人的意思，覺知，有見聞覺知。覺悟的時候 是見聞覺知，迷了的時候，見聞覺知就變質了，變成什麼？變成受想行識。你看水有沒有 受想行識？有，你貼個愛，它喜歡，你貼個恨，它討厭，它馬上就有反應，它有受，它接 受了；我們的意念，它懂得，所以它會想；行是什麼？行是執著；現在發現它會記憶，記 憶就是識，你看受想行識都有，都具足了。這個事情可麻煩，我們用來解釋現在地球的災 難，住在地球上這些人起心動念對不起地球，你破壞它，你要曉得，這些所有物質現象它 都有記憶，它都有分別，它都有執著，你對不起它，它也對不起你了，它輕輕搖晃一下， 你就覺得受不了，搖晃一下就地震，海水搖晃一下就是海嘯。所以佛給我們講的那個大道 理一定要記住，「一切法從心想生」，我們的心態善良，我們的心態慈悲，會感得樹木花 草、山河大地樣樣都美好。 　　極樂世界跟我們世界做個比較，為什麼人家世界那麼好？沒有別的，那個世界居民皆 是上善之人俱會一處，不就這麼回事情嗎？我們今天回來想想，看看地球，正恰相反，我 們地球上是上惡之人俱會一處，起心動念都是損人利己，這還得了！神聖的教誨拋棄了， 說它是迷信；聖賢人的教誨那過去了，不合乎時代，不合乎科學，都不要了，毫無忌憚， 任意去作惡。倫理道德不能規範你，法律也不能規範你，政府也管不了你，皇帝對你也無 可奈何，最後怎麼辦？最後是山河大地它生氣，它來報復你，你有什麼辦法。所以我們細 讀這些大乘經教，對這些因因果果事情全都搞清楚、都明白了，眾生的共業，沒有辦法， 我們跟他講，他也不聽。但是我們天天還在此地講，叫佛度有緣人，我們用電視、用網路 ，到這個時候他打開這個頻道來收看的，這是有緣人。真的明白了，回心向善，再不敢作 惡了，別人對我不好，我也不在意了，原諒他了，不能跟他作對。跟他作對，冤冤相報， 沒完沒了，不是好事情，不如一筆勾消，這個多自在。毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我 的人，統統一筆勾消。他們都是菩薩，他們都是我的恩人，為什麼？替我消業障，好事！ 提升我自己的境界。順境、善緣，不起貪戀；逆境、惡緣，不生瞋恚，永遠保持自己的清 淨平等覺，這就上升，不斷上升。所以他們是菩薩，示現這個境界幫助我提升。 　　如果你受不了，順境裡頭起了貪心，惡境裡頭瞋恚，那些人就是魔，為什麼？他把你 送到地獄去。外頭是不是真有佛、有魔？沒有！我們一念正確的態度去對他，他都是佛； 要是反常的態度，怨恨對待他，他們都是魔。所以境界裡頭無佛亦無魔，全是我們自己善 惡的念頭，我們善念起來了，全是佛；惡念起來了，全是魔。魔不在外頭，在你心裡頭！ 天天接近佛法，天天學習佛法，整個宇宙全是佛，一個魔也沒看到。如果離開佛法，你跟 這個社會去學，現在電視裡殺盜淫妄、暴力色情，你跟他們學，那你六根接觸全是魔，要 懂這個道理。真搞明白之後，我們的心態恢復正常，山河大地、一切眾生無不是佛菩薩、 阿羅漢。極樂世界在哪裡？就在此地。當我們自己功夫還不夠，沒有這麼深的定力，沒有 這麼好的智慧來轉變我們的境界，那怎麼辦？少接觸，負面的少接觸，正面的多接觸。「 汎愛眾，而親仁」，佛菩薩是仁慈的，宗教裡面神聖是仁慈的，那些神職人員是仁慈的， 跟他們多親近，向他們學習，那就好。在現前這個世間，我們還是過一種非常幸福圓滿的 人生，這就是佛家常講的，共業裡頭有別業，別業裡頭有共業。如何化解劫難？對自己來 說，不起心、不動念、不分別、不執著。對自己，老實念佛，用持名念佛，暗合道妙；對 社會一般大眾，決定要修六和敬，自己學謙卑，學恭敬別人。 　　下面蓮池大師很感慨的說了一句話，「經云：治世語言皆與實相不相違背」。這個話 是真的，這是什麼？聖賢治世。你看在中國，五千多年的歷史，記錄古聖先賢用什麼方法 治世？總綱領就四個字，你看多簡單，教學為先。「建國君民，教學為先」，建立一個政 權，治理社會人民，什麼最重要？教學。在中國古代，中國社會組成的特色是家，這是全 世界沒有的，所以中國，家齊，國就治了。家裡面什麼是第一？也是教育為第一，還是教 學。教學從哪裡開始？這個大概世界其他國家很少，在中國很普遍，胎教開始。母親懷孕 ，知道自己起心動念、言語動作會影響胎兒，所以她行住坐臥都端莊，常常保持清淨的慈 悲心，這個對胎兒的影響很大。小孩一出生就知道，他睜開眼睛他在看，他已經在那裡聽 ，雖然不會說話，他已經開始在學習。所以，所有一切負面的行為決定不能在嬰兒前面， 要讓嬰兒所看到的、所聽到的、所接觸到的都是善的。所以《弟子規》不是教小孩念的， 是父母在他出生的時候，在家庭裡做出來讓他看。他天天看，看到三歲，他學了三年，這 叫扎根教育。中國古諺語有一句話說，「三歲看八十」，三歲紮下這個善根，這個好的根 ，他到八十歲不會變。 　　所以中國人重視家教。因為他是大家庭，人丁不旺，也差不多有一百多人左右；人丁 稍微興旺的，就是一般家庭，三百人左右；人丁真興旺的是五百人左右，它這麼大一個團 體，大家庭，兄弟不分家的。諸位看《紅樓夢》，《紅樓夢》就是一個家庭。所以小孩從 小就要防止他有私心，從小要學大公無私，他要有私心，這個家就會毀掉。所以養成他一 個觀念，你生下來，你這一生為什麼？為我的家，不是為我自己，為家，榮宗耀祖，光大 門楣。所以他一生，他奮鬥，他有個目標，我是為家的。命裡有財富，再多的財富都要歸 公。自己生活費用，你們在《紅樓夢》上看到，每個月發分子，零用錢，衣食住行等於說 都是家來負責，給你製作。家負責育幼、負責教育、負責養老，所以家是你一生唯一的依 靠。你在社會上無論做什麼事情，做失敗的時候，你的家是你最好、最得力的後盾，它支 持你，它幫助你。所以家庭教育就非常重要，《弟子規》裡就顯示出來，在家裡真的是大 公無私。所以他將來長大成人，踏進社會，他的德行能夠符合古聖先賢的標準。他常常能 為別人著想，他不會為自己著想，這是從小養成的，這是教育。所以家庭裡面培養這些子 弟都是好人，善人、君子，他怎麼會做壞事情。在社會做壞事情，家庭蒙羞，頭一個人家 說，父母沒把你教好，父母感到羞辱，祖宗感到羞辱，這個家族怎麼出這樣一個人出來？ 出一個賢人，出一個好人，大家讚歎，家教好，祖宗有德。你看，這麼教出來的。所以家 齊，國就治了。 　　在古代，所謂三百六十行，哪個行業最舒服？做官的。做官的俸祿（就是收入）不少 ，地位也很崇高，得人尊敬，又沒有事情幹，沒有案子辦！人人是好人，事事是好事，所 以皇帝垂拱而治，也沒事幹。沒事幹怎麼樣？讀書！寫文章、詩詞。你們看看《四庫全書 》集部，那是些文學作品，幾乎一半都是那些做官人寫的。現在，他哪有時間？從前沒事 ，所以常常，你看到深山裡面去訪道，找這些道長，找這些法師，跟他們交友，跟他們往 來，吸收儒釋道高深的文化。一切行業裡頭，工作最輕的、最舒服的，也最被人尊敬的， 就這個行業，所以「學而優則仕」。現在不是的，現在這個行業，我們看到許許多多做官 的，都教他自己的兒女不要幹這一行，鼓勵他們去經商，從事其他的行業。世界變了，怎 麼變的？把教育擺在最後了。從前的國家是把教育擺在第一，在中國漢朝以後，中國是兩 個系統的教育，一個是儒的教育，一個是佛的教育。佛教育，皇帝自己抓，皇上管；儒的 教育，宰相管。所以宰相底下有個部，就是教育部，那時候不叫教育部，叫禮部，禮部尚 書就是教育部長，他管，是向全國推行儒家教育。佛教育是皇上管，所以佛的教育推廣比 儒就方便多了。人民崇敬皇上，所以佛教育很快就普遍到全國，連小村莊裡都有廟，都有 個佛寺。兩種教育，佛是用《十善業道》，儒家是用《弟子規》，道家是用《感應篇》， 這是屬於倫理道德因果教育。所以社會能保持長治久安，人民個個學會謙虛禮讓，不爭！ 這也是湯恩比所說的，解決現代二十一世紀社會問題，需要孔孟學說、大乘佛法。他是一 個歷史哲學家，專門研究文化史的，他知道中國五千年的經驗、五千年的智慧、五千年的 方法、五千年的成就，值得今天做參考。治世語言與實相相應。 　　中國傳統文化，就是儒釋道三家。從總體上來講，中國文化是孝悌的文化。在儒家， 從孝悌延伸了四個科目，五倫、五常、四維、八德，很好記！這是總綱領，千經萬論都離 不開這個宗旨，這個宗旨是什麼？與實相相應。所以它是永恆不變的，在這幾千年當中改 朝換代多少次，教育的理念、教育的政策、教育的方法從來沒有變過，都能夠遵守。只有 民國成立之後，逐漸的疏遠了，學西方的。西方現在自己出問題了，我們怎麼辦？他們對 於現在自己發生的這些社會問題、這些自然災害已經束手無策，所以有人向東方來尋寶， 找中國古聖先賢的東西，到印度去找佛法、找婆羅門，來尋求解決社會問題，怎樣拯救地 球，怎樣化解災難。 　　經上說這句話，下面這是蓮池大師的感嘆，「云何萬德洪名，不及治世一語」。這一 句佛號裡頭，含意太深太廣了，它是大乘教裡的總綱領，就跟我們儒家講的孝悌一樣，這 個萬德洪名就相當於儒家講的孝悌，總綱領。阿彌陀佛這句是不是總綱領？是的，你看阿 彌陀佛展開就是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣 佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》展開就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，阿彌陀佛 是個源頭。確實，今天淨宗同學能把阿彌陀佛講得清楚的人並不多。 　　我們再看下面，「又《圓中鈔》曰」，幽溪大師的《彌陀經》註解。「四明云」，天 台家的四明尊者，「圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故」 。阿彌陀佛證得究竟圓滿，我們念這一句佛號，目的在哪裡？希望我們跟阿彌陀佛一樣的 證得圓滿，這就對了。能行嗎？行，只要你用這一句阿彌陀佛，把你在日常生活當中起心 動念、分別執著取而代之，就成功了。念頭才一動，阿彌陀佛，全歸在阿彌陀佛上，不要 讓起心動念、分別執著冒出來。用這句佛號把它壓住，把它控制住，久而久之沒有了，不 知不覺你就成阿羅漢、成菩薩、成佛了。念念無量覺，覺而不迷，就這個意思，你得會念 。一有執著，我迷了，阿彌陀佛，回歸無量覺。一有分別，我迷了，這一起心動念，我迷 了，用什麼方法破迷開悟？一句阿彌陀佛，真管用，真有效！不要被別人騙了，現在這個 世間騙人的人太多太多了，妖魔鬼怪到處都是，你不跟佛走，你跟誰走？千萬不能跟鬼神 走，千萬不能跟邪魔走。首先你要有慧眼，你要把人把事看得清清楚楚、明明白白，你才 不會上當。所以所有名字，這就是六字洪名，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，所召就是 感應，皆極真故，它與自性相應，它跟別的不相應，跟自性相應，跟自性裡頭本有的智慧 德相相應。 　　「故《大經》云」，這個大經就是《無量壽經》，就是本經，「世諦但有名，無實義 」。這個世諦是講什麼？講十法界，不止六道，為什麼？它跟自性不相應。「第一義諦， 有名有實義」。六字洪名是第一義諦，無量覺這是名，自性確實是無量覺，而且無量覺沒 有生滅，世尊在《華嚴》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這有名有實義。「佛是 究竟第一義諦故」。佛是誰？是自己，不是別人，本來是佛。現在是不是佛？現在是佛， 只是你現在在自性裡頭有一層障礙，妄想分別執著，你有這個東西障礙著你。我們用世間 話來說，你是個糊塗佛，你有障礙，有障礙的佛；障礙去掉之後，你就是大覺智慧佛。你 看這三重障礙，去掉一重，執著，去掉一重執著，你就成正覺，佛家的名詞叫阿羅漢；放 下分別，你是正等正覺，菩薩，稱你作菩薩；放下無明，無明是起心動念，極其微細，放 下這個你是無上正等正覺，你完全回歸自性，你是究竟圓滿佛。你應該成佛，你本來是佛 。佛法裡面講信心，這是第一重要的信心，你對這個不相信，那你修行，功夫永遠不會得 力。 　　所以佛教跟其他宗教不一樣，這是真的。你看佛家講極樂世界，極樂世界不是一個國 家，那個地方沒政府，沒有聽說極樂世界有個皇上，沒有；極樂世界有個大臣，也沒有； 極樂世界有個縣市長，也沒有。極樂世界是什麼？極樂世界是個學校，住在那邊的人只有 兩種人，一個老師，一個學生，它是學校。所以極樂世界我們應當把它看成一個地區，它 不是一個國家；宗教裡面講的是國家，它有上帝，它有政府組織，它不一樣。所以那是個 學校，十方諸佛如來共同在那裡辦了一個學校，阿彌陀佛是校長，觀音、勢至、文殊、普 賢都是那裡的教授，所以到那邊是求學的、是成就的。你真的成佛了，你不能老住極樂世 界，那不可以的，學校不可以當家住。成就之後，你要跟佛陀一樣，遍法界虛空界裡面去 教化眾生，哪裡有緣就到哪裡去，這一定要搞清楚。你看一般宗教升到天堂、升到天國， 他在那裡安居，他就落戶了。西方極樂世界不是的，學成功之後，趕快離開學校，你去搞 你的教學事業，不一樣！所以諸佛菩薩對於天國非常尊重，見到天王、上帝也禮拜、恭敬 、讚歎，這我們在經典上都看到的。 　　我們再看底下，「又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬 德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫」，這是講滅罪。罪有沒有？ 真有，怎麼樣滅？念頭一轉就滅掉了，覺就滅了，罪是從迷才感的，覺悟就沒有了。佛在 經上舉個比喻好，很好懂，罪業像黑暗，叫千年暗室，我這個罪業重！時間久了，點一盞 燈，黑暗就沒有了。那一盞燈是什麼？覺悟，智慧開了，智慧光明一照，黑暗就沒有了。 所以造作一切罪業不怕，怕你不覺。你要不覺，感得的果報就是地獄三途，這個東西現前 ；真正覺悟，這就沒有了。所以這個經上給我們講的，一念十念，五逆十惡，一念十念都 能往生西方極樂世界，生到那邊皆是阿惟越致菩薩，一生決定證得究竟圓滿。這話是真的 不是假的。什麼道理？這個道理還是「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」 ，這就是原理。 　　此地底下講的，「罪性本空，虛而不實」，覺悟它就沒有，不覺它就有。佛陀教育沒 有別的，幫助我們覺悟，幫助我們恢復正常，沒有別的。佛實實在在沒有東西教人，智慧 是你自己有的，德能也是自己有的，相好還是自己有的，都是自性裡頭的，就像惠能大師 開悟所說的，「何期自性，本自具足」，一樣都不缺。佛拿什麼教你？只是勸你回頭，告 訴你，你真的一樣不缺，你跟諸佛如來無二無別，只是迷失了自性，智慧變成煩惱，德能 變成造業，相好變成六道三途，變質了。所以要懂得要回頭，要真正存好心、說好話、行 好事、做好人。它這底下幾句話說，「罪性本空，虛而不實者既銷，則稱名功德，福等虛 空者自生」。災消了，福就來了，為什麼？福是你本有的，自性裡頭無量的相好，這是福 報。因為你迷失自性，罪業把你障礙住了，罪業消除，福報不就現前了嗎？就這麼個道理 。消罪業最好的方法，無過於念佛。所以經上有這麼一句話，「念一聲佛號，消八十億劫 生死重罪」，真的嗎？真的，一點不錯。那我們念，是不是真消掉？你不會念，怎樣才會 念？用真誠心念，用清淨心念，用平等心念，用慈悲心念。否則的話，你念這句佛號，裡 面夾雜著懷疑、夾雜著妄想、夾雜著雜念，這佛號不純，所以它不起作用。一定要純，不 能有絲毫夾雜。從前李老師常常教導我們，他用比喻說，譬如醍醐，醍醐是天人最佳的飲 料。他說這個醍醐，一杯醍醐裡頭，滴一滴毒藥在裡面，整個醍醐都變成毒藥。用醍醐比 喻我們的性德，毒藥是煩惱習氣，只要有那麼一點點，你的智慧全變成煩惱，你的德能全 變成煩躁，你造業了，這是不能不知道的。 　　「據上鈔義，一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心、一向專念者乎」。這是根據《 圓中鈔》所講的意思，一稱名號，功德尚且如此，一稱嘉名，萬德齊彰。一稱，這個一字 ，我們要重視，關鍵就在這個字，一是什麼？一心。這一心是什麼？沒有懷疑、沒有夾雜 ，那才叫一，純一。如果我們有懷疑，真的嗎？真有這麼多好處嗎？這就不行了，摻雜著 妄念在裡頭，這就不靈了。一稱是一心稱念，萬德齊彰，這是我們前面也念到過的，叫「 一念相應一念佛，念念相應念念佛」。這一念跟阿彌陀佛相不相應？肯定相應，你不要懷 疑，為什麼？《還源觀》上給我們講的，極其微細的那個一念才動，它的速度就周遍法界 ，絕對不是光的速度、電磁波的速度，沒有辦法跟它比的。太陽的光照射到地球，還要八 分鐘才能達到；我們這心裡動個念頭立刻周遍法界，光怎麼能比？所以念頭才生，遍法界 虛空界的佛菩薩全部已經接收到了。你要知道這個事實真相，你怕不怕？不要以為動一個 惡念沒人知道，十方一切諸佛菩薩全都知道了，你能瞞誰？只能瞞六道裡面這些愚痴眾生 ，他不知道。甚至於鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。 二、三個月以後的事情，他曉得；二、三年，那就未必了，他那個神通不大。所以有時候 你看他吉凶禍福講得很靈，很靈驗，那是什麼？那是很近的事情；講遠，遠就靠不住。 　　所以念佛確確實實能滅罪，不管它明顯不明顯，滅罪是肯定的。我們的罪滅不掉就是 那一邊滅，這一邊又生，所以永遠滅不掉，道理在此地；那一邊滅，這一邊不生，就滅掉 了，一定要曉得。像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。要解決 這個問題，沒有別的辦法，老祖宗教給我們的，「一門深入，長時薰修」，問題解決了。 你真有耐心，真有恆心，守住一門，定！心定在這一部經上，把這部經好好的去念十年， 心定了，沒有別的雜念，效果就出來了。這個經，我們看看古來大德為我們所開導的，真 正是佛門第一經。真正可以代表釋迦牟尼佛到這個世間來，住世八十年，講經說法教學四 十九年，第一部經是什麼？這就是第一經。這一部經能代表一切，只要你肯相信它，你真 正受持，放下萬緣，一心讀誦、稱念，你的成就就非常非常的快速。確確實實快速的成就 ，那就是你業障消除了，你智慧現前。 　　底下這一段，「又持名即是甚深般若」，這是暗合般若。《般若經》上講的，「般若 無知，無所不知」，無知是什麼？是根本智，它是根本，它起作用的時候無所不知。我們 這個世間人，現在求的是什麼？就是要求有知。那不是般若，那求的是什麼？知識，知識 有知，有所不知，它不是圓滿的。無知是什麼？無知是清淨心，清淨心生智慧。有知是什 麼？妄想雜念，佛法裡面講所知障。所知障生什麼？生知識，不是智慧。清淨心生智慧， 分別執著心生煩惱，不一樣。所以知識跟智慧是兩樁事情，智慧能解決一切問題，沒有後 遺症；知識能解決一些問題，可是後遺症一大堆。現在這個社會，普遍在追求知識，智慧 沒人求。求智慧的人，身心清淨，你看他的現相，淡泊名利，他的心是定的，他的言語是 定的，他的行動是定的。佛經上形容他，「那伽常在定，無有不定時」，他永遠是靜觀法 界，他看得清楚、看得明白。所以在中國古代，這些達官貴人遇到難題了，不能解決，找 誰去？找道長，找和尚，向他們請教，他們真的能幫助他解決問題。這符合中國一個諺語 ，「當局者迷，旁觀者清」，他們這些人旁觀，旁觀是什麼？沒有利害得失，他看得清楚 。你為什麼看不清楚？你有利害得失在裡頭，你的思考裡頭夾雜這些東西，夾雜利害得失 ，所以你就看不清楚了。那些人利害得失與他完全不相干，所以他是純客觀的看法。你看 不清楚，你主觀，主觀就是你有成見；他沒有成見，所以他看得清楚，道理就在此地。所 以這不是迷信，也沒有什麼玄妙，很簡單。持名暗合道妙，就是甚深般若，根本智。 　　「念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住」。《金剛經》上講的「無住生心」， 清淨心現前，萬緣放下了，心裡面只有一句佛號，除了佛號之外，什麼都沒有，這是無住 。「於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心」。他所生的心，念念是阿彌 陀佛，這一句阿彌陀佛，跟極樂世界阿彌陀佛心心相印。「此本眾生行不到處，茲以念佛 故，暗合道妙」。你說一般凡夫怎麼能跟阿彌陀佛接通？現在講熱線，這個熱線怎麼跟阿 彌陀佛接通？這一句佛號念到純熟就通了。它所以不通，是因為你有懷疑、有夾雜、有中 斷。大勢至菩薩講的這個念佛方法，一點都不錯，「都攝六根」。都攝六根就是放下萬緣 ，眼所見的放下，不放在心上，耳所聞的也不放在心上，六根接觸六塵境界都不要向心裡 面放，這叫都攝六根。不是叫你不看、不聽，不是這個意思。我們凡夫見聞覺知都放在心 裡頭，一放在心裡頭，心裡頭立刻就起了分別執著，心就被染污了。要學的是什麼？視而 不見，聽而不聞，也就是說，決定不要用心意識，那就跟菩薩沒有兩樣。心是阿賴耶，心 是什麼？記住了，落印象了，末那是執著，意識是分別，不用心意識就是不分別、不執著 、不起心、不動念，這叫離心意識。離心意識是菩薩，菩薩做到了。佛法裡叫參，叫參究 ，不叫研究，研究裡頭是有心意識，就是有分別執著，參究沒有分別執著，所以它是屬於 直覺。這叫無住生心。 　　「暗合道妙，不行而行，無到而到。句句是佛知見，念念放般若光。密教謂聲字皆實 相」，聲是音聲，字是文字，音聲、文字無非實相，只要不落心意識都是實相。「故念佛 名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛」。修行人要會念，宗門大德所說的「會麼？」 會，確實持名就是實相，實相就用持名，用持名可以達到實相，實相跟持名無二無別。這 一段講得非常好，還沒講完，可是我們時間到了。底下這一段還是接著上面這一段來的， 因為這是修行方法裡頭非常重要的開示，我們認真學習，不但對於現前生活有利益，咱們 可以用得上，對於境界的提升，或將來我們期望到極樂世界，到這個地區親近阿彌陀佛， 大有幫助。好，今天我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　中國文化就是孝悌的文化，可以說孝悌是總綱領。而阿彌陀佛這句萬德洪名可以說是 佛法的總綱領，是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經的總綱領，可以說阿彌陀佛就是源頭 。我們認清楚之後，就不得不死心踏地的念這一句佛號，就能越念越有信心。 --

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