淨土大經解演義　　（第三十三集）　　2010/5/8　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0033 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三十五面第三行第二句看 起。 　　「又佛告父王，一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是，但能繫念不止，定生佛前， 一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲」。這些都是《觀佛三昧經》上所說的話，世尊 告訴他的父王，一切眾生在六道輪迴當中，這個生死就是指六道輪迴，念佛之心亦復如是 ，眾生生死輪迴，所謂是輪迴心造輪迴業，輪迴心的核心就是我執。法相經典裡面講得很 清楚，末那識堅固執著阿賴耶的一分，阿賴耶這個妄心很大，執著一分，一分的相分以為 是自身，產生身見，這個念頭生起之後，堅固的執著不肯捨棄。在佛法裡面講，哪一天捨 棄他就真的回頭，就能回歸自性，就能夠圓成佛道。可是回不了頭來，這個話說起來容易 ，做起來很難，為什麼？事實真相他沒搞清楚，所以他轉不過來。只有事實真相搞清楚、 搞明白了，真放下，這一放下就契入自性，小乘證須陀洹果，大乘菩薩五十一個階級，他 就證得初信位。初信位雖然是很低，但是他一定是循序漸進，他不會退轉，為什麼？初信 位就證得位不退。換句話說，他只有向上晉升，晉升快慢不一樣，那有關於勤惰，如果勇 猛精進他提升得快，比較懶散一點他進步慢，他決定不會退轉。這眾生在生死當中，是這 麼一回事情。 　　堅固的我執，與我執同時起來貪瞋痴，堅固的執著叫我見，跟著我見一起生起的我愛 ，這個我愛就是貪，我慢就是瞋恚，瞋恚的一分，末後是我痴，你看我愛、我慢、我痴， 這個貪瞋痴三毒煩惱跟我見同時生起，所以末那識是四大煩惱常相隨。我們不能不承認， 只要沒有轉識成智，這四大煩惱都在。到什麼時候還在？到十法界的佛法界還在，這個問 題嚴重，怎麼轉也轉不過來。如來有方便，這是講到我們這邊的方便力用，這個方便法是 什麼？就是一聲六字洪名。功夫真得力，二六時中名號不斷，他能夠把我見、我愛、我慢 、我痴，用一句名號取而代之。在密宗裡面，它用一句六字大明咒取而代之，章嘉大師的 修行就是一句六字大明咒，二六時中他不間斷。接見客人，我們跟他學佛法都是如此，他 接見我的時候，通常我們都是兩個小時，他金剛持，我們看他口動沒有聲音，他持咒，持 什麼咒？唵嘛呢叭咪吽，口念咒，手結印，心觀想。他也把這一句咒傳給我，叫我常常念 。我向他老人家請教這個咒語是什麼意思？他講給我聽，唵是身體，嘛呢是蓮花，我們在 經上也看到有翻譯，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，這是西藏語保持，吽，最後一個吽是意。 我們把它連起來講，身、蓮花、保持、意，這是印度梵文的文法，照中國的文法來講，保 持身心（意是心）像蓮花一樣，蓮花出污泥而不染。污泥比喻六道，染是染污，蓮花開在 水上面，蓮花的莖在水當中，水代表四聖法界，淨土就是方便有餘土，蓮花開在最上面， 染淨都離開了，那是實報莊嚴土。你看污泥，根在污泥裡面，這個污泥代表六道，染；蓮 花的莖在水裡面，它不在污泥，在水裡面，水代表清淨；花開在水上面，一真法界，表這 個意思。我才曉得這句咒語意思這麼好！心不離口，口不離心，念念想著自己的身心像蓮 花一樣，不但六道不染，四聖法界也不染，你看這意思多好，他心觀想。 　　我們淨宗用「南無阿彌陀佛」，這一句名號也是六個字，這六個字什麼意思？南無是 皈依的意思、歸命的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。無量覺是自己的真如自性 ，阿彌陀佛是自己的真如自性，皈依無量覺、歸命無量覺，你看這個意思，所以你得懂這 個意思，無量覺是自己本有的，不是外頭來的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面講得好，「本 覺本有，不覺本無」。不覺是什麼？阿賴耶不覺，阿賴耶是十法界的造物主，十法界是從 它生出來的，變現出來的。能變的是虛妄的，所變的哪有真實？所以「凡所有相，皆是虛 妄」，根是虛妄的。真實的，真實是自性，無量覺是真的，永恆不變。我們要回頭，要回 頭依無量覺，回頭本來就是無量覺。所以這句話的意思是叫我們把輪迴心捨棄掉，把念佛 的心生起來，用念佛的心代替六道輪迴的生死心，這就對了。我們學佛學這麼多年，這個 道理基本上明白，「一切法從心想生」，只要那個心轉過來就是。所以一切法決定在心態 ，我們不要相信別人，我們一定要相信自己。佛法講信，的確跟一般宗教講的不一樣，一 般宗教第一個要信真神、要信真主，這第一個無條件的。佛法裡面第一個無條件的是信自 己，蕅益大師在《要解》裡講得好，第一個信自己，第二個信他，他是什麼？他是佛。我 們修淨土信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，首先信自己，不相信自己，信佛也沒用，佛幫不上 忙。大乘教裡面世尊給我們說得很多，所以我們一定要相信自己本來是佛。我們的老祖宗 告訴我們，也是這個意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是習性，不善是輪迴 心，本善是佛心，你本來是佛，今天變成這個樣子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷 了，不知道自己有本善，不知道自己本來是佛。這些話全是佛在大乘經裡面常講的，我們 要真的搞清楚，真的明白。 　　下面你看佛告訴我們，但能繫念不止，定生佛前，這是說淨宗的學人。繫是什麼？掛 在心上，我們講牽掛。你心上別牽掛別的，牽掛別的都是六道輪迴，你就錯了；你應該牽 掛阿彌陀佛，你就對了。這個繫念的心不能中斷，二六時中心上真有佛，真正有阿彌陀佛 。每天的功課，身禮拜阿彌陀佛，一天至少拜三百拜，這也是非常好的運動。口念阿彌陀 佛有定課、有散課，定課是早晚課，早晚課至少要念三千聲佛號，不多。如果你有時間， 工作不多、不忙，最好能念一萬聲佛號，定課。念佛號之前，最好念一部《無量壽經》， 或者是念一部《阿彌陀經》都好，有充分時間的念《無量壽經》。信心堅定，沒有絲毫懷 疑，願力懇切願生淨土，念經的時間就可以縮短，念《彌陀經》就好，《無量壽經》太長 。如果我們對西方極樂世界認識還不夠清楚，了解還不夠多，疑惑沒有能夠徹底斷除，就 念《無量壽經》好，《無量壽經》講得詳細，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一點 懷疑都沒有，念《彌陀經》就好，就不必念《無量壽經》，為什麼？執持名號是主修，這 個要懂得。除了早晚兩堂定課之外，其他的時間叫散課，想起來就念。到哪一天你二六時 中，就二十四小時這佛號自自然然不間斷，恭喜你，你功夫成片。你的見思煩惱沒斷，你 這種功夫確實能夠把見思煩惱控制住，雖然不斷，它不起作用，這種功夫就能夠自在往生 ，你想什麼時候走，阿彌陀佛就來接引你。你覺得這個世界眾生太可憐，災難太多，想留 在這裡幫他們一把，行，不礙事。世界災難再多，災難就在你面前，你也能平安無事，這 是什麼？共業不同，他有遭難的共業，你沒有這個共業。所以佛菩薩會照顧你，護法神會 照顧你，你是來幫大家忙的。你幫助眾生這個緣盡了，你這份工作做圓滿，你就到極樂世 界去了。定生佛前，你看這個字用得多肯定，讓你一絲毫疑慮都沒有。一得往生，即使是 凡聖同居土下下品往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，徹底斷惡修善，徹底轉迷為悟。 什麼時候？生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生亦如是，真正不可思議！成 大慈悲，說明他不是小乘，小乘沒有大慈悲。由此可見，西方極樂世界是大乘，須陀洹、 阿羅漢生到極樂世界也成大慈悲，他的心量立刻就拓開，自性裡無緣大慈、同體大悲自然 就流露出來，這是本師阿彌陀佛本願威神加持所致。 　　黃老給我們說，「以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛」。這個用意很深，我們在 此地要深深去體會，你看釋迦牟尼佛度他的父親，不說別的法門，唯勸念佛。「可見種種 行門非不殊勝，但非凡眾之所能修」。大乘法門真的無比殊勝，為什麼世尊不讓他父親修 別的法門？沒勸他參禪，沒有勸他持咒，沒有勸他研究教理，只勸他念佛，我們得多想想 。「唯有繫心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生」。往生西方極樂世界，給 諸位說，就是成佛，雖然在同居土裡面沒成佛，方便土裡頭也沒成佛，肯定一生成佛，他 無量壽，壽命長，肯定成就。而且果然是善根福德因緣深厚，到西方極樂世界也不改變法 門，也不想修別的，就這一句名號念到底，他成佛快！什麼原因？他得念佛三昧。佛在大 乘教裡面講得很多，「念佛三昧，三昧中王」，諸位有沒有記得住這句話？三昧是禪定， 念佛三昧是三昧中王，無比殊勝。得定了，定能開慧，三昧之王他開的智慧肯定是究竟圓 滿的般若智慧。智慧一開，十方三世一切諸佛所說無量無邊的法門，不就全通達了嗎？諸 佛如來的道力、神通、萬德萬能，不就同時具足了嗎？這是真正成佛的捷徑。這個法門到 哪裡去找？雖然在中國很普遍，但是念佛的人很多，有幾個念佛人真正明白這個道理？真 發心去幹，真發心就是萬緣放下才叫真發心，你的心真清淨，真得受用，得受用之後再利 他，再幫助別人。你還有沒放下的，你對於道理、事實真相，你還不夠透徹，所以你還沒 能放下。真透徹、真明白，知道千經萬論不出一句佛號，只要把這一句佛號念通，通到什 麼地方？通到自性，一切經教、世出世法沒有一樣你不通達。 　　「一得往生便能轉惡成善」，前面說即能改變一切諸惡成大慈悲，這個地方講便能轉 惡為善。「念佛之方便妙用，顯示無餘」，印光大師教人，把「死」字貼在額頭上，這個 意思講的，時時刻刻想到我就要死了。我常常教人，把今天這一天看作我在這個世間最後 的一天，也是這個意思。我在這個世間只有這一天，還有什麼放不下的！如果我還有明天 ，還有後天，還有明年，還有後年，你牽掛的事情可多了。這些牽掛的事情對你一點好處 都沒有，為什麼？那是生死當中的牽掛。如果知道我今天是最後一天，我們想想，我今天 應該幹什麼事情？除了持名念佛之外，我什麼都不幹。你們想想看是不是？全心全意求生 淨土。我有同情心、我有憐憫心，看到這個世間許多苦難的眾生，這裡面還有自己家親眷 屬，我真的想幫助他，現在不行，心有餘而力不足。我到西方極樂世界之後，見到阿彌陀 佛，就得到阿彌陀佛所加持的阿惟越致菩薩，我能不能立刻再來？能，立刻就能回來。回 來你就有像佛一樣的智慧、神通、道力、善巧方便，你就可以幫得上忙；你要不回來的話 ，你幫不上忙。明白這個道理、事實真相，你這個佛號就不離口了，你心裡再也不會有拉 拉雜雜東西，念念所想的就是阿彌陀佛，真正不可思議，這才真正體會到念佛的方便妙用 。 　　我們再看下一段，「據上經中釋尊勸父王念佛，謂一切眾生在生死中，念佛之心繫念 不止，佛意所指之念佛，乃四種念佛中之持名念佛」。這是淨宗經教裡面講的四種念佛， 四種念佛不一樣，哪一種最方便、哪一種最穩當、哪一種最快速？這念佛同學一定會問， 我們採取哪一種？小本《彌陀經》跟《無量壽經》，都是講的持名念佛。底下講念佛有四 種，第一個「持名念佛」，第二個「觀像念佛」，第三個「觀想念佛」，第四個「實相念 佛」。這排列的順序，許多經教裡面是把實相擺在第一，持名擺在最後，此地黃老居士把 持名擺在第一，為什麼？本經所宗。下面為我們解釋四種念佛，第一「持名念佛，即本經 所宗，稱念阿彌陀佛名號」。所宗，這個宗就是修行主要的方向、目標、總綱領，你這個 法門主修的是什麼？我們主修的就是一句六字洪名「南無阿彌陀佛」，一心稱念。稱是念 出聲音，口念；念呢？念是意念，心裡真有。稱是口上有，念是心上有，心口一如，表裡 不二，這人叫真念佛。下面引善導大師的話，「善導大師曰，唯有徑路修行，但念阿彌陀 佛」。這個徑路是近路，最近的一條路，凡夫成佛最近的一條路，時間最短、最快速那就 是但念阿彌陀佛。這個但念是專念的意思，不能夾雜任何東西在裡面，這叫但念；你夾雜 別的東西在裡面，就錯了。 　　覺明妙行菩薩在《西方確指》，這個小冊子裡面告訴我們，念佛要怎麼念法？不懷疑 、不夾雜、不間斷。菩薩所說的，跟大勢至菩薩在楞嚴會上所講的完全相同，大勢至這是 西方極樂世界阿彌陀佛的助教，觀音、勢至是助教，西方世界菩薩眾的首領，我們現在講 班長。他教我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，兩句八個字，都攝六根是什麼意 思？用現在的話說，放下萬緣就是都攝六根。什麼都放下，眼不看，耳不聽，鼻也不嗅， 口也不嘗，也就是說六根放下外面的六塵，不接觸，都攝六根，六根都回頭不向外攀緣， 然後你才能做到淨念相繼。淨念是清淨的念，如果你有懷疑，你的心不清淨，如果你的心 有夾雜也不清淨。這個淨字是不懷疑、不夾雜，相續是不間斷，跟覺明妙行菩薩一個意思 。我們很難做到，不懷疑、不夾雜、不間斷不容易做到，什麼原因？我們的心沒收回來， 做學問、做功夫先決的條件是收心。孟子也講過，跟大勢至菩薩所說的意思相同，《孟子 》說了一句話，「學問之道無他，求其放心而已矣」。做學問的方法沒有別的，只要把你 放在外面的心收回來就行。眼見色、耳聞聲，都是對外頭緣，現在不向外緣，耳我不聽音 ，眼也不見色，把它收回來，收回來你心就清淨，這收心。收心要懂得，不是不看、不是 不聽，你可以看、你可以聽，決定不能放在心上。真正功夫古人有個比喻說得好，「視而 不見，聽而不聞」，你想想這什麼味道。我看，看得很清楚、很明白，為什麼不見？裡面 不落印象，這個功夫還了得！上上乘功夫，你看了、聽了，你決定沒有分別、決定沒有執 著，這就是你心收回來。看了就分別、就執著，聽了就分別、就執著，你的心全跑到外面 去，你都是緣外頭六塵，緣外面六塵是什麼？那是生死心，那是輪迴心。不向外攀緣，你 向內就照根性，這就是觀世音菩薩的方法。觀音菩薩怎麼修成功？「反聞聞自性，性成無 上道」，菩薩用耳根，耳根不向外攀緣，向內，內是什麼？內是自性，自性是清淨的。用 耳根比用眼根好，為什麼？眼根你只能看到三方，後面你看不到，上下也看不到，講六方 的話它只能看三方。耳根厲害，耳根能聽到六方，前後左右上下都能聽得到，所以觀世音 菩薩用耳根。對聲塵修什麼？不分別、不執著、不起心、不動念，這叫真修。那很難，真 不容易！淨宗教給我們的方法，統統歸阿彌陀佛，六根在六塵境界裡全都換成阿彌陀佛， 這個方便，太方便了。除了阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就功夫成片，深一點就一心不亂 。 　　所以善導大師的話講得好，善導大師是阿彌陀佛再來的，他老人家的話就是阿彌陀佛 自己說的。真的是近路，真正快速，八萬四千法門哪個法門都比不上，華嚴、法華、禪宗 、密宗比不上。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡看到的，確確實實許許多多人跟 我們做實驗，給我們做示範三年成功。念佛念到第三年，預知時至，佛來接引，沒有生病 ，站著走的、坐著走的，走得那麼瀟灑、那麼自在，徑路修行。六道凡夫實在說迷得太深 、迷得太久，說三年往生，三年就要死，這法門可不能修，修這就早死。把他嚇到，嚇得 不敢修，這什麼原因？對教理、對事實真相一無所知。你在這個世間活一百歲你還是要死 ，你能不死嗎？往生西方極樂世界真的不死，這個諸位要知道，他到極樂世界是活著去的 ，不是死了以後去的。死了的人還會講話嗎？哪有這種道理？你看他臨走的時候，告訴你 ，告訴身邊的人，「我看到阿彌陀佛，他來接我，我現在要跟他去了」，清清楚楚、明明 白白，他去了，身體不要了。所以往生極樂世界不死，活著去的，哪有死了能往生？實際 上死了也能往生。阿彌陀佛這個法門不但度人，它也度畜生、也度餓鬼、也度地獄，普度 眾生。如果只能度人，畜生、餓鬼、地獄都度不到，就不能叫方便。九法界眾生只要你有 緣遇到，都能得度，而且這麼容易。 　　下面這從比喻說，「餘門修行名豎出三界」，餘門指八萬四千法門，指無量法門，就 是淨宗之外，或者更進一步，持名念佛以外。什麼叫豎出三界？「如蟲生竹中，豎出則難 」，竹子有節，一節一節，牠要從豎出的話，每一個節牠都得咬破牠才能往上爬，一直爬 到頂端出去，這個難，「稱難行道」。「但念佛如蟲橫出竹中，易於透脫，是橫出三界， 稱易行道」。這個蟲牠不是一節一節的往上咬，牠從旁邊，旁邊只要把竹子咬破牠就出來 ，牠不必找那個麻煩。這是從比喻說哪個難、哪個容易，這個比喻很明顯。「喻為徑路， 因其方便直捷，成功迅速也」。特別指持名，近路當中的近路，它太方便，直捷，不走彎 路的，所以它成功快速。《彌陀經》上給我們講的，若一日、若二日到若七日，你說它多 快。我們在《淨土聖賢錄》看到，宋朝瑩珂法師，他從接觸到淨土，看《往生傳》他感動 ，他真發心一句佛號念到底，三天三夜不眠不休，連茶、飯也忘掉，就把阿彌陀佛念來了 。阿彌陀佛告訴他，他還有十年壽命，勸他好好的念佛，到他壽命終的時候阿彌陀佛來接 引他。他跟阿彌陀佛商量，他說「我十年壽命不要，我現在跟你去，為什麼？我的劣根性 太嚴重，煩惱習氣很深，我再過十年不知道造多少罪業，恐怕去不了，所以我十年壽命不 要，我現在跟你去。」阿彌陀佛就答應他，「好吧！三天之後我來接你。」這是表法，為 什麼阿彌陀佛沒當時把他帶走，要緩三天？叫他告訴寺廟的大眾，這是一個破戒的比丘， 不守清規，在這個寺廟裡是惡名昭彰，沒有人不知道他造惡。 　　他之發心想念佛求往生，是怕將來墮地獄，因為他所作所為，把戒本打開一看，全是 墮阿鼻地獄的，把他嚇倒了。他問同學「我有什麼方法能不墮地獄？」同學送一本《往生 傳》給他看，你看看這些人念佛往生不墮地獄，他這麼發心。可以說他是畏地獄苦，發菩 提心，求生淨土。發心求生淨土這個心，蕅益大師在《要解》裡面講的，那就是大菩提心 。他什麼都不懂，什麼叫菩提心他也不知道，就是一心想求生淨土。諸位想想，求生淨土 的心要不真誠、不清淨、不平等，你能去嗎？去不了！那個心一定是真心，決定不是妄心 ，真心就是菩提心，真誠心，蕅益大師在《要解》裡面講得好。這種例子在《往生傳》裡 面，我們看得很多，現前在同修當中也真有，只要我們稍稍留意，我們都能發現，他是真 的不是假的。這幾年我在香港時間比較長一點，香港離深圳很近，深圳有個黃忠昌居士， 三十出頭，聽到這個法門，他發心給大家做見證。他來試一試，閉關三年，在關房裡面每 天念一部《無量壽經》，其他的都念佛號日夜不間斷，累了就休息，休息好了接著就念。 兩年十個月，預知時至，阿彌陀佛接引他走了，還有兩個月滿三年。真走了，沒生病，人 很年輕，瑞相稀有，火化留下的舍利現在還供奉在深圳，一個小道場他們給他修了一個塔 ，塔上的字是我給它寫的。聽我講經，聽了幾年，發心做這個試驗，成功了，告訴大家這 事情是真的不是假的，往生不難。問題你肯不肯幹？你肯不肯放下？關鍵真的是在此地， 肯不肯放下，能不能放下。放下是什麼都不管了，好很好，不好也很好。把這個世間之事 統統都放下，活在這個世間，能活一天真幹一天，天天都想著這是我最後一天。 　　再看下面第二段，「觀像念佛，以陳供聖像，注目觀視」。這是十六觀裡面的觀像念 佛，有這一觀，你可以選擇你喜歡的佛像，阿彌陀佛的佛像，你供養，你每天看它，讓這 佛像深深印在你的腦海裡，佛法講阿賴耶識裡，你天天看，時時刻刻想著。「但像在可修 ，離像則難，淨因易斷，相續甚艱。故云：像去還無，因成間斷」。所以這個沒有持名方 便，因為你有個靜室，你有個佛堂，你在佛堂裡可以修，離開佛堂佛像不在你眼前。但是 今天有個什麼好方法？今天照相非常方便，你把你佛堂的佛像照片時時刻刻放在身上，時 時刻刻拿出來看。在從前沒有科技設備，你離開佛堂你的功夫就間斷，所以它是斷斷續續 的，像去還無，因成間斷。「故其方便不如持名念佛之隨時隨地可修也」，這是說觀像不 如念佛。 　　第三，「觀想念佛。即《觀經》所說：以我心目，想彼如來。但凡夫之心散亂浮動， 鮮有靜定之時，難入微妙之觀。」這就講真話，凡夫確實心浮氣躁靜不下來，雖然觀，所 觀的境界不能出現。「故云：境細心粗，妙觀難成」，這是真的不是假的。十六觀裡最後 第十六是持名，所以持名也在十六觀裡面。佛法跟我們中國古老傳統有許多概念都相同， 我們中國人把最好的東西放在後面，古印度也是這種風氣，連佛家講的法門，最殊勝的法 門一定是最後的一條。《楞嚴經》裡面二十五圓通，觀音菩薩擺在最後、大勢至菩薩擺在 最後，最後是最殊勝的。它這沒有按照順序排列，觀音、勢至兩個人不是一個人，所以很 多人粗心大意疏忽了，沒看出來。它排列的方法是六根、六識、六塵、七大，二十五圓通 。觀音菩薩是用耳根，所以按順序排觀音菩薩應該排在第二位，第一個眼根，第二個是耳 根。彌勒菩薩是七大裡面的識大，地水火風空見識，識大應該排在最後，結果排列的位置 沒有按照順序，觀音菩薩排在第二十五。大勢至菩薩是根大，七大裡面地水火風空見識， 見就是根大，應該他在彌勒的識大之前，彌勒菩薩是最後，結果變成觀音菩薩最後，而大 勢至菩薩又跟彌勒菩薩兩個對換位次，彌勒菩薩排在二十三，大勢至菩薩排在二十四。所 以你讀這段經文要曉得，兩個特別法門，不是一個，就是觀世音菩薩耳根圓通的法門，大 勢至是念佛圓通的法門。為什麼把觀音擺在最後，沒有把大勢至擺在最後？大勢至菩薩這 個法門，是應遍法界虛空界一切眾生之機，非常廣大，當然也包括我們這世界在其中。而 觀音菩薩這個法門耳根圓通章，只適合我們這個世界最契機的。娑婆世界的眾生耳根最靈 ，看有時候看不明白，他聽得明白，最契現前之機的擺在最後，這最重要的。不是一個特 別法門，兩個特別法門，兩個特別法門都是在淨土。所以修觀，心要細密，心要清淨。真 正清淨、平等，修觀才會有成就；沒有清淨、平等心，修觀就非常之難。「故不如持名之 方便易行，不問上智下愚，無論苦樂忙閑，人人能念，個個可行」。就是持名這法門，你 看這法門多殊勝，真方便。上智，前面講過，是諸佛菩薩、祖師大德，下愚是農村裡面阿 公阿婆，不認識字，沒聽過經，什麼也不懂，人家教他念一句阿彌陀佛，他有善根，他就 相信，他真幹，結果也往生，也成功。無論苦樂忙閑，人人能念，個個可行，四種念佛持 名殊勝。 　　末後這種，「實相念佛，遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相」。遠離， 我們一看這統是相對，生滅是相對的，有無是相對的，能所是相對的，全是相對的。相對 的離開，那是什麼？入不二法門。對，實相念佛，確實不是入不二法門他沒有辦法修，所 以實相念佛是誰修？念佛的功夫，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱破一分，超越 十法界，他生到實報莊嚴土，還念不念佛？還念佛，那個時候叫實相念佛。實相念佛是理 一心不亂，講一心不亂有事一心、理一心，理一心不亂生實報莊嚴土。那我們就曉得，實 報莊嚴土裡面的法身大士，他們念阿彌陀佛那都是實相念佛。所以現在我們做不到，我們 到西方極樂世界就做到了，為什麼？阿彌陀佛本願威神加持。凡聖同居土下下品往生也作 阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩念佛是實相念佛，妙不可言 　　怎麼叫實相？底下有幾句解釋，「專念自性本具天真之佛」。這得要不起心、不動念 ，自性現前的境界，起心動念這個境界不能現前。「但以眾生未出輪迴，生滅之心，念念 相續」，這是六道眾生沒有法子修的。「如《圓覺經》云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性 即同流轉，若免輪迴無有是處」。未出輪迴，六道眾生沒出輪迴，你要想辨別圓覺，圓覺 是圓滿的大覺，如來究竟果德。我們今天六道輪迴的眾生，我們研究圓覺，我們分別圓覺 ，我們想理解圓覺，能不能做到？不能。為什麼？圓覺性跟輪迴心混在一起，流轉就是輪 迴，實在講輪迴心跟圓覺性是一不是二，迷了叫輪迴心，悟了叫圓覺性，破迷開悟才行。 迷關沒有破，怎麼去研究，研究不到，為什麼？研究的心是第六意識，分別心。第六意識 的功能真的不可思議，大乘經裡面佛告訴我們，它對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶， 就是緣不到自性。圓覺性是自性，緣不到，縱然你在佛經上看到圓覺性，圓覺性還是跟輪 迴心一樣的意思，它已經變成輪迴，這就是說沒有真實功夫。我們每天在研究經教，研究 經教能不能出輪迴？沒這個道理。你用輪迴心研究佛教，佛教也是輪迴教，記住一句話「 一切法從心想生」。我們是什麼樣的心就生什麼樣的法，你用輪迴心看《大藏經》，《大 藏經》是輪迴法，是六道裡面的善法，修得再好，你將來都是生六道二十八層天，出不了 六道輪迴，這要知道。怎麼出六道輪迴？放下分別執著就超越輪迴，就超越六道。還用分 別執著心出不了六道，這點不能不知道，佛在經上的話句句都是真話。 　　我們再看下面，又：「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復」。這幾句經 文是《圓覺經》上經文，輪轉生死垢心，這是講六道凡夫，六道凡夫心不清淨，為什麼？ 我執沒破。隨著我執生起的，就是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，這個東西 不能離開你，你也捨不得放下，結果呢？結果你就長劫流轉。輪迴任何一道你不能長住， 都是短暫的，隨著你的業力牽引，你在六道裡頭打轉，真的是苦不堪言。你的妄念前念滅 後念生，一個接著一個，你細心去觀察一下，哪一個妄念不是自私自利？哪一個妄念不是 貪瞋痴慢？這是什麼？這叫造輪迴業，身沒有去造，口沒有去造，念頭在造，這叫意業。 即使你是學佛，觀佛圓覺而不旋復，旋復是什麼意思？起心動念。你學大乘經，你學《華 嚴》、《法華》一乘經教，你還是起心動念。下面黃老舉一個比喻，這比喻也是佛經上的 ，「譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰」。佛經上講的太末蟲是什麼東西？我們現在 叫細菌，真的，細菌是無處不在，但是牠怕火。所以消毒用什麼方法？用高溫，高溫之下 細菌牠就不能存在，牠就消滅掉。這「喻眾生心」，輪迴心，「處處能緣，獨不能緣於般 若」。這句話的意思很深，不能不知道，這說你的攀緣心，你的妄想分別執著這種心能力 很大。今天科學、哲學都是用的這個心，發明現在這些先進科學機器的都是這個心，它就 是緣不到般若，般若是什麼？智慧。為什麼？智慧是從禪定裡面生出來的，只有心定下來 ，放下分別執著，般若才能現前。分別執著沒有放下，你所研究的是什麼？知識。知識跟 智慧不一樣，為什麼？智慧是自性裡頭本有的，必須跟自性相應，智慧才能現前。 　　我們知道，我們的智慧，自性裡本有的智慧無量無邊，今天一點都透不出來，什麼原 因？佛說我們有三重障礙把它障住。第一重無明煩惱，第二重塵沙煩惱，第三重見思煩惱 ，這三重障礙障礙住自性，自性本具的般若智慧、德相全都透不出來。諸佛如來的教學其 目的沒有別的，就是把這些事實真相講清楚、講明白，眾生真的覺悟，把這三種障礙放下 你就成佛。你的智慧、德相、神通、道力跟他無二無別，他能說無量無邊十二部經，你也 能說，你不比他差一毫分。問題是他的障礙除掉，我們的障礙存在，只要自己肯放下，放 下就是。凡夫成佛不但在理論上講一念之間，事實真相還是一念之間。世尊早年在菩提樹 下跟我們做的試驗，他入定放下起心動念就成佛。在中國唐朝的六祖惠能大師，在五祖忍 和尚的方丈室，聽到忍和尚講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他放下，放下起 心動念他回歸自性，見性成佛。能大師給我們示現的二十四歲，釋迦牟尼佛給我們示現的 三十歲，這是告訴我們放下就是！你為什麼不肯放下？為什麼還斤斤計較？理上、事上是 一不是二。可是一般人說真難，我也說難，我初學佛的時候老師章嘉大師也講難，不能不 承認難。難在哪裡？難在我們迷的時間太長，久遠劫到今天迷的時間太長，迷得太深、迷 得太嚴重，雖然今天曉得，還是回不過頭來。所以如來有方便法門，這個方便法門就是要 我們把念頭轉成阿彌陀佛，這個容易。轉變成阿彌陀佛，我們縱然在這一生當中不能開悟 ，如果是念到理一心不亂就開悟，跟釋迦如來、跟六祖大師同樣境界，那是上上根人。我 們不是上上根人也做不到，那就老實念佛，老實念佛在一生當中決定成功，如果是真幹的 話。許多古大德給我們做的榜樣不超過三年，我們相信我們三年肯定能做到，黃忠昌能做 到，我們為什麼做不到？哪有這種道理？捷徑。要知道我們在這個世間，去念個博士學位 要念二十幾年，凡夫成佛三年，這不是假的是真的。 　　身上得個一點小毛病，你真念佛的話，一個星期準好了，為什麼？心態轉好了。疾病 是什麼？疾病是煩惱引起來的，貪瞋痴慢疑五毒是病根，怨恨惱怒煩五種病的緣，裡面有 病因，再加上這五種緣，你的正常細胞就變成病毒的細胞，你就得病，你就有痛苦。你那 個念頭轉過來，怨恨惱怒煩放下，吃再大的虧也不怨恨人，也不發脾氣，保持著心平氣和 ，裡面貪瞋痴慢放下，你的病不必治就好了。你看醫生，醫生給你治療很容易，很快就好 ，所以病的好七分是心態，三分是醫藥；醫藥三分不要，心態好也能好，是這麼個道理。 這裡頭沒有神祕，這是給你講生理、給你講心理，心理影響生理。所以心理健康生理一定 健康，心理不健康要想身體健康是非常困難。怎麼運動都沒用，運動、滋補都達不到效果 ，佛法給我們講道理。智慧跟知識是兩碼事，一定要辨別清楚，我們用第六意識去學，學 到的是知識，我們放下分別執著，也就是執著是第七識，分別是第六識，我們不用第六、 第七，智慧就能現前，智慧現前能解決一切問題，沒有後遺症。學佛是什麼？學佛學開智 慧，學開智慧一定要持戒，因戒得定、因定開慧。所以為什麼諸佛如來、祖師大德那麼樣 重視戒律，因為你沒有戒律你就什麼都完了，你在佛法搞一輩子，也就搞一些佛學知識， 你開不了智慧，道理在此地。 　　「是以實相之佛，圓覺之性，雖然眾生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀」。這話 講得很清楚，你沒有辦法觀，觀是離心意識叫做觀，佛家講觀照，「照見五蘊皆空」，你 才能了解宇宙人生真相。有妄心，這個妄心是統統指的妄想分別執著，這都是念念生滅的 ，無始無明煩惱也是念念生滅的。「故《觀佛三昧經》佛告父王，諸佛本德、真如實相等 ，非是凡夫所行境界，故勸父王念佛也」。我們在前面念過，這裡又重複，佛說法不怕重 複，什麼原因？我們是凡夫很健忘，前面聽過了忘掉，所以世尊時時提起，希望我們不要 忘掉。第二個意思，佛講經教學聽眾不是固定的，老同修在前面聽過，今天新來的前面沒 聽過，這是平等的慈悲心，方方面面都照顧到。「由上可見，念佛法門於諸法中稱為徑路 ；而四種念佛中，持名念佛更為方便究竟，故稱為徑中之徑」。這近路，沒有比這個更近 的。佛把這個法門告訴我們；換句話說，佛將凡夫一生成佛的法門傳授給我們。我們是凡 夫，能不能在這一生成就就得看你的善根福德，緣具足，告訴你了。善根是什麼？真信， 真明白。福德是什麼？真幹，聽完之後就真幹，你有福，你這一生成佛了。世出世間的福 報還有比成佛更大的嗎？成佛到了究竟、到了頂點，我們這一生得人身能遇到，能不感恩 嗎？用什麼報恩？認真修行，在這一生當中決定往生，報了佛恩。如果這一生當中沒有往 生，我們就變成一個忘恩負義的人，那就錯了。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　印光大師教我們要常常把「死」字貼在額頭上，也就是說天天要想到，今天是我的最 後一天了，那我們應該要做甚麼事，當然是念佛要緊。 　　在四種念佛裡面以持名念佛最為契機，最方便、直截、穩當。其餘三種分別為觀像念 佛、觀想念佛、實相念佛，個有個的難處。 --

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