淨土大經解演義　　（第三十二集）　　2010/5/7　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0032 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三十三面，我們從最後一行 念起： 　　「慨夫，聖德難思，佛恩難報。彌陀悲心至極，聖智無倫，從而流現此凡夫易生之同 居淨土，行人不須斷惑消業，只要信願持名，下至十念，皆得往生，橫出三界，永離諸苦 ，位登不退，一生補佛。」昨天我們學到此地。這段話非常重要，讓我們對於念佛往生充 滿了信心。特別是講到「不須斷惑消業，只要信願持名，下至十念，皆得往生」，這幾句 話多重要！前面我們看到黃老引用蕅益大師《要解》裡面所講的幾句話，他說「五逆十惡 ，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退」。《無量壽經》第十八願裡面，願文 有這麼幾句話，「乃至十念，若不生者，不取正覺」，這阿彌陀佛發的願，祖師大德完全 根據第十八願來說的。可是後面有兩句，「唯除五逆，毀謗正法」，換句話說，五逆十惡 只要能信正法，不再懷疑、不再毀謗，十念就必生。這是說臨命終時，這種情形我們親眼 見到。 　　早年我在美國遇到一個，現在算是我們的同學，他真的往生，在華盛頓ＤＣ的周廣大 先生，一生不信仰宗教，任何宗教都不相信。他在那邊開了個麵包店，人忠厚老成，沒有 接觸過宗教，以後得了癌症，在臨命終時家裡人束手無策，找到我們佛教會，華府佛教會 。那個時候我在那裡掛名做會長，我們有幾個同學就到他家裡去看看，看他實在不行了， 勸他求往生，告訴他這個世間很苦，不值得留戀，把西方極樂世界狀況大致告訴他。他一 聽就歡喜，就叫他的家人不要去求醫，不要求他病好，統統念阿彌陀佛幫助他求往生，三 天的時間，真的往生了，瑞相稀有。當時在那邊的同修親眼所見，把這個狀況轉告給我。 我們從這個現象裡面能夠觀察得到，他在臨終的時候頭腦清楚，不糊塗，這是頭一個條件 。如果是迷惑顛倒，那就很難說。這是福報，臨終的時候清清楚楚、明明白白，自己選擇 到哪裡去，他有這個能力。第二個條件，遇到善友幫助他，勸他求生西方極樂世界。第三 個，他一聽他就能信，他就理解，他就真幹，他成功了。這很不容易，千萬人當中難得有 一個，絕對不是僥倖。所以阿彌陀佛在極樂世界開這同居淨土，太難能可貴！同居淨土不 異實報淨土，真正是難信之法，不用斷惑，也不用消業，只要信願持名，三個條件，信願 行，持名是行，真信、真發願、真幹。下至十念，那是病很重，最後十念他就斷氣了，也 能往生。橫出三界，這不是豎出，豎出不了。豎出，別說往生極樂世界，生欲界天都不容 易、都非常難，要具足上品十善才能生欲界天。永遠就脫離三界六道輪迴，往生極樂世界 ，六道就沒有了。那邊雖然是同居土，沒有三惡道，沒有阿修羅，西方極樂世界同居淨土 只有人天兩道，這兩道的大眾也都是諸上善人。所以生到那邊得阿彌陀佛本願威神加持， 皆作阿惟越致菩薩，位登不退。這個不退是三種不退統統具足，決定在一生當中證得等覺 菩薩的地位，一生補處，等覺菩薩。 　　這個法門跟《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，「超情離見，不可思議」，超是超越， 情是情執、第七識，見是邪見、第六識；超情離見，就是轉第六識為妙觀察智、轉末那識 為平等性智，這成佛了。法相宗裡面說得好，「六七因上轉，五八果上轉」，轉阿賴耶為 大圓鏡智，轉前五識為成所作智。這是什麼人？《華嚴經》上圓教初住以上，不但超越六 道，而且超越十法界，生到諸佛如來的實報莊嚴土。但是此地經上告訴我們，他是生同居 淨土，同居淨土裡面的待遇，智慧、神通、道力等於實報土的法身菩薩。「是乃十方世界 之所無」，這是真的，不是假的，十方諸佛剎土裡頭，釋迦牟尼佛沒有這種說法，只有西 方彌陀淨土。「故為千經萬論所同讚者也」，這個道理在此地。為什麼？十方一切諸佛都 讚歎，道理就是在此地，它太殊勝、太圓滿了。十方諸佛跟阿彌陀佛，諸位要知道是平等 的，智慧平等、德能平等、相好平等，佛佛道同，沒有絲毫差別。阿彌陀佛在西方建立這 麼殊勝的淨土，那別的佛說我們也建一個，行不行？行，不是不行；那些諸佛如來他為什 麼不發這個心？阿彌陀佛建得很好，都到他那裡去吧！這什麼意思？這裡面的含義太深太 深了，顯示出諸佛如來煩惱習氣斷得乾乾淨淨。 　　我們今天在大乘教裡面學了這麼多年，證悟雖然沒有，解悟有一些，我們理解、我們 明白了，怎麼明白的？不是開悟的，經教念多了，聽世尊所說的，聽菩薩所說的，聽祖師 大德這麼講的，我們從這裡明白了。見思煩惱完全斷掉了，佛佛不但道同，佛佛是一體。 彌陀做了，咱們統統都把這些未能得度的眾生全部都送到極樂世界，這是好事！所以，十 方三世諸佛如來都變成西方極樂世界的宣傳員，都幫助阿彌陀佛去招生，去介紹、推薦， 都幹這種事情。釋迦牟尼佛也不例外，把這種殊勝狀況告訴我們，勸導我們統統念佛往生 極樂世界，皈依阿彌陀佛，做阿彌陀佛的弟子。他不嫉妒，他不障礙，不但沒有嫉妒障礙 ，還成全你。你們想想這意思多深，這個意思多微妙，來教導我們，為什麼？嫉妒障礙是 非常嚴重的煩惱，哪個人沒有？各個都有，這個煩惱是與生俱來的。如果你說你沒有嫉妒 ，那你就成法身菩薩；阿羅漢、權教菩薩雖然沒有嫉妒，那個嫉妒的習氣有，嫉妒的行為 沒有了，習氣還有。貢高我慢、嫉妒習氣都斷盡了，是什麼人？法身菩薩，圓教初住，別 教初地。這個時候，分別執著的習氣斷盡了，生實報莊嚴土，他還有無明的習氣，這就是 實報土裡面的四十一個階級。你要曉得，這裡面決定沒有見思的習氣，決定沒有塵沙的習 氣，只有無明的習氣，那個不重要，那不礙事。要知道嫉妒、傲慢這個習氣礙事，它造業 ，它感得的果報是三途，所以這很可怕。 　　諸佛如來這個表演讓我們真正看到一體，整個宇宙是一體，哪個人做都一樣！別人做 ，他還挺辛苦的、挺累的，我們在旁邊隨喜讚歎，修隨喜功德，你說這個多自在。不必那 麼辛勞，功德是平等的，為什麼平等？自他不二，生佛不二。阿彌陀佛自性彌陀，我們今 天這個業報身是自性業報，沒離開自性，是一不是二，彌陀做跟我做有什麼兩樣！這個道 理不能不懂，不懂，你還造業。所以《地藏經》上，菩薩講得好，「閻浮提眾生，起心動 念，無不是業」，再說得不好聽，「無不是罪」，你造作是罪；不造作，你起心動念都是 罪。這什麼念頭？那個念頭是煩惱習氣，是貪瞋痴慢，是嫉妒障礙，他有這種習氣在。如 果不是真修行，習氣現行，果報就現前。真修行是什麼？在生活當中把這些不善的習氣磨 掉，善財童子給我們表演的歷事鍊心。事，世俗這些事情，你在這個地方去磨鍊，把你的 真心磨出來，實在就是煩惱習氣統統放下，磨這個。煩惱習氣淘汰盡了，你的真性就現出 來，真性裡面具足無量無邊的智慧德相，這是你自己本有的，你並沒有丟掉，現在只是迷 失而已。佛菩薩大慈大悲，把我們喚醒，還幫助我們恢復。所以念公在此地講的話對！「 聖德難思，佛恩難報」。怎樣報法？依教修行就是真報恩。你們不肯真修，情有可原，我 今天不真修，那就不得了！我害怕，我恐懼！為什麼？我現在才真正了解，許許多多人在 做三時繫念佛事，做超度佛事，甚至於打佛七，疏文裡都用淨空法師做主法，我要不認真 修行，這個帳不得了！這些眾生沒得度的話，帳都算在我頭上。我看到這個害怕，只有認 真修行，把修學的功德迴向給你們，迴向給一切眾生，冥陽兩利。我現在知道，你們每做 一場佛事都給我帶來壓力，這個壓力也好，逼著我不能不真幹，全心全力的真幹。 　　「往生同居，便是橫生上三土」，《華嚴經》上所說的，在西方極樂世界統統都看到 ，所以《華嚴經》古大德稱為大本《無量壽經》，也就是說，細講《無量壽經》就是《華 嚴》。我們這一次用長一點的時間把《淨土大經解》細說一遍也是等同《華嚴》。這部經 講圓滿了，那《華嚴》可以略說，不用那麼詳細講，為什麼？詳細已經在這部經上，這是 一不是二。四土，一即是四、四即是一，在極樂世界看到了。「證位不退，亦即圓證三不 退」，諸位要知道，證三不退是圓教初住菩薩，位不退、行不退、念不退都證得了，但是 不能說圓。加一個「圓」字，這地位就高了。古大德在註疏裡面告訴我們，圓證三不退是 什麼階級？七地以上才能稱為圓證三不退，這是阿彌陀佛本願威神的加持，真正不可思議 。博地凡夫臨終十念一念往生，生凡聖同居土下下品，到西方極樂世界也能夠圓證三不退 。這就是到西方極樂世界，他享受的待遇是七地以上的菩薩，叫人怎麼能相信？可是世間 也有這種例子，我們從這個例子上去想，能想得通這個道理。譬如人到世間來投胎，如果 這個靈體他選擇是帝王家，一投胎出生他就是太子，他的享受待遇就超過那些大臣，甚至 於超過宰相，你相不相信？那個待遇絕對不是他的智慧能力做到的，他的父王給他的。我 們往生到西方極樂世界就像這個例子一樣，我們選擇到阿彌陀佛極樂世界，做阿彌陀佛的 兒女，享受阿彌陀佛的智慧德能，就這麼個意思，不是普通待遇，特殊待遇！ 　　下面這兩句話非常重要，你光享受，你不盡義務不行，底下這兩句那就是你的義務， 你必須跟阿彌陀佛的心願相同，阿彌陀佛的願是四十八願，阿彌陀佛的心是「念念普利群 生」，沒有一念是空過的，這個念念就是彌勒菩薩所說的，一彈指有三十二億百千念，念 念普利群生，我們得有這個念頭，念念沒有自己。「心心流入覺海」，心裡面是什麼？心 裡面是覺，沒有絲毫迷惑，海是比喻是自性，自性本覺。馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我 們，「本覺本有，不覺本無」，不覺是阿賴耶，阿賴耶是妄心，不是真的，阿賴耶不覺， 自性本覺。心心，心心跟念念的意思是相同，念念是真心起用，心心是真心的本體；說心 ，從體上講的，說念，從用上講的。體是什麼？體是大覺。在菩提心裡面，這個覺，心心 流入覺海，就是真誠。《觀經》上所講的至誠心，至誠心就是覺海；《起信論》上講的直 心，形容這心裡沒有絲毫委曲之相。或者我們再說得白一點，沒有扭曲的現象，這是覺海 。一念不覺而有無明，從覺海裡面就變現出阿賴耶，阿賴耶就是我們中國人俗話講的靈魂 。在四聖法界裡面稱為靈性，六道裡頭稱為靈魂，靈魂是迷了，靈性是覺悟了，雖覺悟， 沒有圓滿。覺悟的人不造業，善惡業都不造；迷的人造業，造善業生三善道，造惡業生三 惡道。這些事實真相，我們學佛學了這麼多年，搞清楚、搞明白了，有很清晰的概念。你 看往生西方極樂世界的菩薩，所以這兩句我們現在就要用心來學習，念念普利群生，心心 流入覺海，這叫真修行，覺而不迷。 　　怎麼樣才能做到？你看末後一句話，「是為本經之趣」，這就明白了，這部經的宗是 講修行，修行之所歸，你看看歸到普利群生，流入覺海。那咱們怎麼做？發菩提心、一向 專念。發菩提心，古大德講得好，就是發作佛的心、成佛的心，要發這個心。成佛是什麼 意思？成佛是度眾生的心，換句話說，就是賢首國師在《還源觀》上講的四德。我們一定 要行四德，第一個，「隨緣妙用」。妙是什麼？妙是隨緣，隨緣裡面沒有妄想分別執著， 那就是妙用。這個不容易做到，佛菩薩告訴我們有次第，按部就班來，先學習在隨緣裡頭 不執著。真學成功了，你就成正覺，你就證阿羅漢果，在《華嚴經》上，你就證七信位以 上的菩薩，七信、八信、九信、十信都是這個階位，正覺。再向上提升一步，不但不執著 ，分別心都沒有了。諸位要曉得，執著心沒有了，你的清淨心出現，執著是染污，是末那 識，染污。染污去了，清淨心恢復，惠能大師所說的「何期自性，本自清淨」，你的清淨 心透出來了，但是不圓滿，那很管用，清淨心生智慧。再能夠不分別，進一步不分別，你 就成正等正覺，菩薩，從阿羅漢升級升到菩薩。再能把起心動念放下，你就成無上正等正 覺，成佛了，達到最高的地位。在《華嚴經》上，那你是圓教初住菩薩，超越十法界。阿 羅漢超越六道，佛超越十法界，你就住實報莊嚴土，你在實報土裡面修行。實報土修什麼 行？給諸位說，實報土修五十三參，那真是念念普利眾生，同時心心流入覺海，這兩句沒 有先後的，一念當中就圓滿了，這叫真修。《華嚴》是修這個，《無量壽經》也是修這個 ，所以古大德說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這話講得一點都不錯，《阿彌陀經》是 小本《華嚴》，《華嚴》有大中小三本。宗趣，我們就學到此地。 　　再看下面第四段，「方便力用」。我們看經文，「如《大毘盧遮那經》云：『菩提為 因，大悲為根，方便為究竟。』故知度生之方便，正是諸佛大願之結歸，大智之顯現，萬 德之所莊嚴，果覺之究竟處也」。力，是我們現在所講的能量，現在科學上講的能量，這 是力；用，它起的作用；方是方法，便是便宜，便宜的方法就是最恰當的方法、最合適的 方法、最好的方法。所以方便不止一種，方便無量無邊！舉其綱領來說，因人不同、因時 不同、因地不同、因事不同，諸佛菩薩教化眾生，叫神通方便，不是一個方法。大乘教裡 面佛常講，佛無有定法，那就是方便法，方便法不是一定的方法，隨人、隨事、隨時它起 變化的，活活潑潑，現在人所謂活學活用，就這個意思，它不是死呆板的。所以能令一切 眾生生歡喜心，這才叫方便。 　　經上講得好，菩提是因，菩提是覺，覺悟是因，覺是明瞭，對宇宙人生真相明瞭，這 是因。明瞭之後，你要是無動於衷，這雖然是明瞭了，許許多多眾生在受苦受難，你毫不 關心，或者關心只關心幾個有緣的人，跟自己有關係的人，那些沒有關係的不再關心，這 種人在佛法稱為小乘，佛菩薩對他們常常呵斥，就是責備他們，有智慧、有能力不肯幫助 別人。大乘菩薩不一樣，大乘菩薩有大悲心，這個大悲是同情心、憐憫心，知道一切眾生 跟自己是一體，生佛不二，眾生跟佛是一不是二，皆有如來智慧德相，同一個自性，同一 個智慧，同樣的德能。力，這講的力用，如來果地上十力、四無畏，也完全相同。所以眾 生有感，佛菩薩立刻就應；決定沒有說眾生有感，佛菩薩不來應，沒有這個道理。阿羅漢 不來應，有，佛菩薩不來應的話，這講不通。那我們今天有苦有難，我們天天求佛菩薩， 佛菩薩為什麼不來？佛菩薩來了，不是不來，來了怎麼樣？來了你不知道，佛菩薩來幫助 你幫不上！就在你的身邊，為什麼幫不上？你有業障，障礙佛菩薩的幫助。 　　這樁事情，我在年輕初學佛的時候，我二十六歲才接觸佛法，也是那一年才認識章嘉 大師。章嘉大師對我非常好，有大恩大德！他告訴我，「佛氏門中，有求必應」，如果有 求不應，那哪裡是佛菩薩！佛菩薩的數量比人多，我們一個念頭一動，所有佛菩薩都感應 到，我們自己無法覺察到是自己的業障習氣太重。那怎麼辦？必須把自己的業障化解掉， 佛菩薩感應就現前。業障怎麼個化解法？大師教給我，懺除業障，普賢菩薩十願的第四願 ，你天天要知道懺悔。怎麼懺悔法？老師告訴我，不必要去學那些規矩、那些懺儀，這就 講到方便。那些儀規是做給別人看的，讓別人看到感動，啟發他回頭，是這個意思，這是 舞台表演。真正懺悔，沒有儀式，只有一句話「後不再造」，你知道這個念頭是錯的，這 個言語是錯的，行為是錯的，下一次永遠不犯這個過失，這叫真懺悔。我ㄧ聽，這不就是 中國傳統文化裡面所講的「不貳過」嗎？對。孔子讚歎顏回，他的學生當中只有顏回能做 到不貳過，過失只有一次，他明白了，以後不會犯同樣的過失。儒家也講到，跟佛法用的 語言不相同，意思完全相同。所以懺除業障就是不貳過，沒有任何形式。 　　講到超度亡靈，有沒有這回事情？有，真超度了，也不是儀規。我們在倓虛老法師的 傳記《影塵回憶錄》裡面看到的，早年老法師沒出家的時候，他中年出家的，跟幾個朋友 開了一個小中藥鋪。其中有個朋友姓劉的，是個虔誠佛教徒，每天讀《楞嚴經》，一天念 一部，念了八年，叫八載寒窗讀《楞嚴》，有一點功夫。所以超度要有超度的功夫才行， 沒有功夫拿什麼超度？他有天中午，店裡沒有顧客，沒有人到店裡來買東西，他在櫃檯上 打瞌睡，似夢非夢，就看到有兩個人走進來，到他店裡來，他就起來招呼他們。一看，這 兩個人是他的冤親債主，是為了財務上的事情爭執打官司，這兩個人輸了，判決他們輸了 ，輸了之後，這兩個人上吊自殺。他也非常後悔，不該為這麼一點點小事斷送兩條人命。 現在看他們來了，他心裡害怕，可是看他們走進來的態度很溫和，好像沒有惡意，心裡面 就稍微平靜一點，問他們：你們兩個人到這裡來有什麼事？他們說求超度。這他就放心了 ，來求超度的。你要我怎麼做法？只要你答應就行了。行，我答應你。就看到這兩個鬼魂 踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀，升天了，就這麼容易，什麼儀規都沒有。這兩個走了以後 ，過了一會兒又來兩個，是他過去的太太跟他的小孩，這都死了，走到面前來也是求超度 。同樣的這個方法，就答應他，看到這兩個鬼魂也是踩著肩膀、踩著膝蓋升天去了。沒有 功夫不行！他這個功力就是八年，佛法裡常講一門深入、長時薰修，這力用是這麼得來的 ，八載寒窗讀《楞嚴》成就他的方便力。你看冤親債主、家親眷屬居然就用上，就能從惡 道送他到天道去，那比人好多了。這是說明功力。 　　所以菩薩有大悲心、有方便，方便才叫究竟。方便是最適當的方法，最簡單的方法， 最穩當的方法，最快速的方法，方便為究竟是什麼？念佛是方便，發菩提心、一向專念。 可是也要記住，念念要普利眾生，不要為自己，範圍要大，念念為十法界、遍法界虛空界 一切苦難眾生。心量這麼大，能做得到嗎？做得到，只要你用真誠心，你就做到了。如果 這裡頭摻雜一點自私自利，摻雜一點煩惱習氣，那你就做不到，把你的功力全都破壞了， 一點都不能摻雜。每天在生活、在工作、在待人接物，練什麼？練放下執著、放下分別， 練這個，這叫真功夫。放不下怎麼辦？放不下，馬上轉歸阿彌陀佛。古大德所說的「不怕 念起，只怕覺遲」，無論是善念是惡念，都不必去理會，為什麼？善念、惡念都不是真的 ，都是妄念，立刻轉變成阿彌陀佛這叫正念。念念普利群生就是念念阿彌陀佛，我把念阿 彌陀佛這個功德迴向給一切苦難眾生，祝福他們身心健康、家庭幸福、事業順利，社會安 和、天下太平。這個願好！要知道每個念頭都遍法界虛空界，賢首國師在《還源觀》上講 的，每個念頭都「出生無盡」，每個念頭都「含容空有」，就是心包太虛、量周沙界，這 種心念才叫大乘菩薩。「隨緣妙用」那是最高的原則，「威儀有則」是現前要做的榜樣， 不是為我，為整個社會做好榜樣，凡是不好的樣子決定不能做。起心動念自己想想我這個 念頭行不行，如果整個社會都像我這個念頭，這世界是什麼樣的世界，要想想。如果是自 私自利，如果是貪瞋痴慢，那還得了嗎？這世界會毀掉。為什麼會有這個念頭？迷惑！覺 悟就不會了。覺悟，起心動念、言語造作都要做最好的樣子，給社會大眾做榜樣。那就一 定要把《弟子規》做到，《感應篇》做到，《十善業》做到，把《沙彌律儀》做到，這是 最基本的。這些東西都能做到，這是好樣子。 　　我們對一切苦難眾生的祝福，那不是口號，真正能夠實現。處事待人接物，佛教我們 的態度，「柔和質直」。無論對什麼人，言語要柔和，態度要誠敬，質直是真誠恭敬，自 己要學謙卑有禮，要肯定世間沒有壞人，這個心非常重要，這個心就是同體大悲心。那個 人造五逆十惡罪是一時迷惑，不是真心，是他那個妄心、不善的習氣所造成。他的真心本 善，他有菩提心，菩提心是他的真心，沒有發出來，被煩惱習氣蓋覆住了；只要把障礙去 掉，他本善的真心就現前，他是佛心，他是佛性，一切眾生皆有如來智慧德相，這不能不 知道的。你真正明白了，你就沒有冤親債主，冤親債主全變成佛菩薩，雖然他還沒能變得 出來，可是在我心裡已經變了。你說我們的心多舒暢，我們的心多美好。經上一再告訴我 們，「一切法從心想生」，那我們所受用的環境多美好，與別人有沒有關係？沒關係。如 果有關係，那諸佛如來的環境就不好。為什麼？諸佛如來永遠住實報土，跟我們在一起， 他還是住實報土，決定不會受十法界六道的干擾，這才叫得大自在，這才叫證大神通。所 以他具足無量神通方便來教化眾生。 　　四德末後一句「代眾生苦」，特別是在現在這個時代，他迷得太重、迷的時間太長， 我們跟他在一起和光同塵。釋迦牟尼佛當年在世，從十九歲出家，到八十歲圓寂，六十年 的時間，住世，用什麼方式？苦行僧，示現那個樣子，苦行僧，日中一食、樹下一宿、三 衣一缽，十二年求學，四十九年教學，這是代眾生苦，做出這個樣子給大家看，真放下了 。名聞利養、五欲六塵全放下，邊都不沾，他真做出來了。所以他老人家教我們，我們自 己衡量，體力不行，他那種生活方式我們做不到，我們要常常生慚愧心，生活需求不能太 過分，太過分怎麼對得起佛陀！我們有沒有想到代眾生苦？釋迦牟尼佛一生的表演，臨走 的時候還給學生說法，還給後人交代。知恩才真正懂得報恩，不知恩他不曉得報恩。怎麼 報法？依教奉行。果覺，無始無明斷盡了，證到究竟圓滿的果報，《華嚴經》上稱為妙覺 位。成就這個地位，他得到大圓滿，圓滿之後，完全為幫助眾生回頭，幫助眾生像自己一 樣證得大圓滿，這叫究竟處。 　　「是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用」，這是這一章的由來，這是先 把「方便力用」這個名詞含義說出來。下面再看本經力用，「如《觀佛三昧經》云：佛告 父王：諸佛出世有三種益。一者，口說十二部經。法施利益，能除眾生無明暗垢，開智慧 眼，生諸佛前，早得無上菩提。」佛到世間，出現在世間，給世間人帶來三種殊勝的利益 。第一種利益是什麼？是教學，言教，身行言教。身要做出樣子出來，做出榜樣給眾生看 ；再用言說去教化他，說十二部經。這是佛講經用十二種不同的方式，現在文學裡面所講 的體裁，佛講經有十二種體裁，這就是四十九年所說的一切經。法施利益，這是法布施， 這個利益能除眾生無明暗垢，暗垢是煩惱，見思煩惱是垢，塵沙煩惱是暗，無明，這一句 裡面三大類的煩惱統統包括。眾生之所以為眾生，就是被這三種煩惱纏縛住，沒法子超越 。《華嚴經》上跟我們講的妄想分別執著，執著是垢，分別是暗，妄想是無明，這三樣東 西害得我們無量劫來搞六道生死輪迴，苦不堪言！諸位一定要知道，在六道裡面，決定是 在三惡道的時間長，在三善道的時間短，這要知道。以壽命來講，人間時間很短，一生能 活到一百歲的人不多；縱然活到一百歲，要跟天上相比，跟忉利天相比，忉利天的一天是 人間一百年，人間活一百歲，忉利天一天。如果跟四王天相比，四王天的一天是人間五十 年，也不過是兩天，四王天的兩天。這是跟上面比。跟下面比，跟鬼道比，鬼的壽命長。 鬼道裡面的一天是人間一個月，所以人間祭祀鬼神，初一、十五去祭祀供養，正好是早餐 、晚餐，他十五天一次供養，我們人間一個月他們一天。他們的壽命大概活一千歲很平常 ，你就曉得在鬼道裡頭不容易出來。那要是墮地獄更麻煩，地獄時差很大，普通的地獄， 不是很嚴重的，從前李老師講經的時候給我們說，大概是人間二千七百年，地獄的一天， 這還不是最長的，你說你想出來多難。時間實在講，時間、空間都不是真的，是個抽象概 念，都是從你意識心裡面變現出來的，不同的感受。我們在苦難的時候，度日如年，在歡 樂的時候感覺到時間過得很快，怎麼一下就過去了。十法界裡面所有一切眾生對時間觀念 都是這種性質，苦日子很難熬。 　　佛菩薩在這個世間教化眾生、講經說法，能幫助眾生斷煩惱、生智慧。煩惱要不斷， 智慧不會生，你學習的東西再多是知識，不是智慧。知識不能解決生死問題，不能提升靈 性；智慧能，智慧要從清淨心生，要從平等心生。你的心不清淨，你的心不平等，只生煩 惱不生智慧。聽經學教也不例外，你是不是真的聽懂，真的得利益，高明的這些大德一看 就清楚，從哪裡看？就像印光大師所講的標準，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分 利益」，看你的清淨心。從哪裡看？看你自私自利的程度，看你對名聞利養這種程度。如 果你自私自利看得很淡，名聞利養看得很淡，那肯定你聽東西真正聽到裡面的精髓，你得 受用。如果你名利心很重，就是佛在這裡講經說法，你也沒聽進去，為什麼？那個障礙障 礙住了。不是佛不平等，是每個人自己業障厚薄不一樣，業障輕的很容易入門，他聽懂， 他真得受用，業障深的不行。像我們這業障深重的怎麼辦？只有一個辦法，長時薰修，天 天聽，聽到二十年、三十年，懂了，入門了。聽上四十年、五十年，慢慢契入了，產生法 喜，那得受用。現代這個學生學習的態度不行，他什麼都聽不進去，你看聽經聽一遍，這 個經我聽過了；講第二遍，這個我不要聽，這個我聽過了。根本就沒聽懂！古人講「讀書 千遍，其義自見」，我們現在要是聽經聽一千遍，哪有不開悟的道理！為什麼？一千遍聽 下來，他心定了，他清淨心現前。清淨心生智慧，他就開悟了，他就真能入境界。能入境 界淺深，那就是他清淨心的程度，他有一分清淨他就入一分，有十分清淨他就入十分。為 什麼？佛所說的一切經是從自性流露的，聽懂了是你契入自性，是這麼回事情。佛的自性 跟自己的自性是一個自性，不是兩個自性，佛所行的就是自己，佛所說的也是自己的，一 定要用自性清淨心才能契入。所以斷煩惱開智慧，開智慧，還得要怎樣？還得要生佛前， 你要想穩當快速成就，生佛前是往生西方極樂世界，你就快速成就。你不需要無量劫，不 需要三大阿僧祇劫，很快就成就，早得無上菩提，無上正等正覺。你看看這個利益，如果 不是佛出世在這個世間，你得不到。 　　第二個利益，「二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相 ，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途」。前面是說，這第一 條是佛的口業利益眾生，這第二條是佛的身業利益眾生。諸佛如來身相光明，現在人講什 麼？講磁場，我們中國人講氛圍，每個人有每個人的磁場，每個人有每個人的氛圍。你看 有人磁場好，我們接觸到他的磁場就感受到祥和，能叫你的心安定，妄念就少，頭腦就清 楚了，這是磁場攝受人。真正有修行、有德行的人不一樣。章嘉大師的磁場好，非常明顯 感觸到，進入他住宅的大門，氣氛就不一樣，進入他的客廳就感到非常安詳，非常的舒適 ，你就有這種感覺，你就不想離開。縱然他一句話不說，也願意在這裡多坐幾分鐘，享受 他的磁場，這就是佛法裡面講身相光明，氣功裡面是講氣場，他有個場讓你感受到。諸佛 菩薩他們的身相確實是有利於一切眾生的磁場，磁場也會變化，前面說過，因人、因時、 因地、因事不一樣，都能叫你感覺得妙好，無量妙好，這是自然的，能攝受一切眾生。 　　若有眾生稱念觀察。稱是稱名，像我們念佛菩薩名號，念南無阿彌陀佛、南無大勢至 菩薩、南無地藏王菩薩，這是稱；念是憶念，沒有出聲，心裡面想著，心裡面想佛，《圓 通章》上說「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，憶念，心裡真有。觀察，觀察是有佛菩薩 形相。若總相，若別相。總相是看到佛菩薩全身的相，別相是看他的一部分，或者看他肉 髻相，肉髻的無見頂相；或者是看白毫相，眉毛當中有兩根白毫捲在一起，像一個珠子一 樣；或者是觀察佛菩薩手印相，這是看別相。無問佛身現在過去，這都不必問他，現在， 是佛菩薩住世；過去，那我們可以塑造佛菩薩形像，或者是彩畫，畫的佛菩薩形像。現在 最方便的用照相，我們看到很莊嚴的佛菩薩像，看得很歡喜，我們把它做成照片，回家一 樣供養，把這個道場佛菩薩形像帶回家供養。皆能除滅眾生四重五逆，這什麼道理？還不 就是一切法從心想生，把你不善的念頭轉變了。「四重」是講的戒，四重戒：殺生、偷盜 、邪淫、妄語，四重戒，這四重罪都是地獄。「五逆」是阿鼻地獄，五逆是罪，殺父親、 殺母親、殺阿羅漢，佛是殺不了，他福報太大，但是破佛身血。這是提婆達多當年在世想 害釋迦牟尼佛，他知道佛每天托缽要從一個懸崖下面走過，他就在上面放很大的石頭，佛 走過這個地方，他把石頭推下去，想把佛砸死。佛的福報大，韋馱菩薩護法，在當中就把 石頭用金剛杵接住，接住石頭破碎了，碎片把佛的腳砸破了，流血，那叫出佛身血。最後 一條，破和合僧，這也是阿鼻地獄。所以今天破壞佛教形象，那都是破和合僧這條的罪。 我們今天出家的形相，在這個社會上如果我們做得不如法，讓社會大眾批評佛教、毀謗佛 教、侮辱佛教，我們就犯罪了。所以四眾弟子要常常想到釋迦牟尼佛面子問題，不能讓釋 迦牟尼佛丟人。古德常講我們應當向佛面上貼金，這是功德；依教奉行，讓別人讚歎佛、 恭敬佛，這是對佛臉上貼金。如果我們做得不如法，還是自私自利，還是貪瞋痴慢，還是 損人利己，那就等於給佛臉上塗糞，讓社會大眾提起佛就怨恨，提起佛就毀謗，這還得了 ！所以破壞佛教形象，這個五逆罪是墮阿鼻地獄，最重的果報。 　　我們常常能看佛像，佛的三十二相是什麼意思得要懂，三十二相是果報，三十二種善 行感得這個果報。這在佛學大辭典能查到，過去我講《金剛經》，江味農居士《金剛經講 義》裡面講得很詳細，三十二相的業因一條一條說出來，八十種隨形好。佛的舌頭伸出來 可以把面孔蓋住，叫廣長舌相，因是什麼？生生世世不妄語。佛在經上講，如果一個人能 夠三世不妄語，舌頭可以舔到鼻尖，舌頭伸出來能舔到鼻尖，三世不妄語。佛是生生世世 不妄語，所以他舌頭很薄，伸出來之後可以把臉蓋住。相好修成的，佛展現三十二相八十 種好，就是教我們要修好因。好因就有好的果報，人心好，相就好，行為好，身體就好。 身心是我們修行的代表，你是不是真修行，修得怎麼樣，一看你的相、看你的身體就知道 了，什麼都不用問，清清楚楚。你的功夫就在你臉上、就在你行為上，你怎麼能騙人？所 以常常稱念觀察佛像，這是什麼？這就是《觀無量壽佛經》上講的十六觀。你真的能修， 能修就是仰慕佛陀、恭敬佛陀、喜愛佛陀，向佛陀學習，我自己要跟他一樣，那你四重罪 、五逆罪都能夠化解。永背三途，你永遠不會墮三惡道。「隨意所樂，常生淨土乃至成佛 。」這是講利益，能隨你自己的意思，我想到西方極樂世界去，你肯定能滿所願。常生淨 土，一直到成佛。這是佛身業的利益。 　　再看後面第三種，這第三種是意業的利益，「三者，勸令父王行念佛三昧」，這是勸 一切眾生修念佛法門。他用什麼方法勸？你看他勸他父親，父子關係太親切了，父子有親 ，他勸他父親修這個法門，一定是最高的法門、最殊勝的法門，供養父母！供養父母用什 麼法門？念佛法門，他不勸他修別的，修念佛三昧，做出榜樣來給我們看。所以佛出現在 世間，身口意三種利益。下面有解釋，「父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何 因不遣弟子行之？」這是如來果地上真正的成就，你為什麼不叫你的學生去修學？「佛告 父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧 。」這是我們不能不知道的。真如實相，第一義空，好，這什麼人證得的？法身菩薩證得 。為什麼？他妄想分別執著全放下了，連分別、執著的習氣都沒有了，只有無始無明的習 氣沒有斷盡，他們的修行就是真如實相，第一義空。在哪裡？在實報莊嚴土，不是在十法 界，更不是在六道。所以佛對他的父王講得好，諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫， 都在實報土展現。展現在什麼地方？展現在眾生有感，佛菩薩有應，這些都是法身菩薩， 應化在遍法界虛空界裡諸佛剎土的十法界。為十法界眾生做上面所講的三種利益，幫眾生 滅罪，幫助眾生得福，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生回歸自性。那不是凡夫所行境界，十 法界，四聖法界也是凡夫，那是外凡，他們還做不到，何況六道的內凡。 　　所以佛勸他父王行念佛三昧，為什麼？念佛三昧穩當、方便、快速，容易修學，成就 又無比殊勝。煩惱習氣沒有斷，只要在臨命終時你真能把它伏住，這煩惱暫時不起作用， 他就能往生。一念伏住、十念伏住，他就生極樂世界。生到極樂世界，這煩惱習氣永遠不 會再發，這多難得。而且在西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，他能夠享受到阿惟越 致的待遇，真不可思議！他把這無比殊勝的法門供養他的父母，勸導父母來修學，也勸導 一切有緣的大眾。什麼叫有緣？他肯相信，他肯發願真幹，這叫有緣人，有緣人一定一生 得度。今天時間到了，我們學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　阿彌陀佛為我們建造了這麼一個殊勝的極樂世界，我們應當知恩，要知恩才會懂得報 恩。而真正的報恩就是要依教奉行，佛菩薩對我們毫無所求，唯一希望的就是眾生早日成 佛、成菩薩，因此我們也要老實依教奉行，早日離苦得樂、斷惑證真。 --

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