淨土大經解演義　　（第三十一集）　　2010/5/6　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0031 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三十二面倒數第五行： 　　「凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必於此一生，圓 斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圓生四土。」這段文總結前面我們學 習的四種淨土，這四種淨土裡面，無比殊勝的就是同居土。不但是世尊四十九年所說的一 切法，這是第一殊勝，即使是在十方世界無量諸佛所說的一切法門，極樂世界的同居還是 第一殊勝。我們要不把這樁事情認識清楚、認識明白，對於深信切願總會有欠缺的感觸， 唯有通達明瞭之後，深信切願就圓滿了；圓滿的信願，就像蕅益大師所說的，必定往生。 往生到同居土，究竟殊勝在哪裡？這一小段給我們說清楚了。凡夫帶業，要知道我們是凡 夫，我們不是聖人，不但大聖沒分，小聖也沒分，小小聖我們也做不到。從這個地方我們 深深感觸到，也無比的慚愧。學佛怎麼學？第一要持戒，不持戒就沒根。所以在家學佛三 個根，出家學佛四個根。第二要修行，要真修行，你才會有成就。真修行，我們帶業求往 生，那就是要發願、要念佛，信願行三個條件你總得要具足。真有願，這個願怎麼生的？ 知道這個世界苦，苦不堪言，知道苦，我們才願意脫離這個世界。 　　這個世界誘惑的東西太多，財色名食睡五欲六塵的誘惑，知道苦就不受誘惑。我要想 得到世間這些享受，自己一定要想想付出多少代價，值得嗎？不值得。縱然在這個世間做 了國王，世間人所說的，「貴為天子，富有四海」，你能享受幾年？大概歷代帝王裡頭， 享受最長久的無過於康熙，康熙做了六十一年皇帝。乾隆不敢超過他的祖父，所以做六十 年，把王位讓給他兒子，自己做了四年太上皇也就走了。所以你想想，能享幾時？福報享 完之後到哪裡去？出不了六道輪迴。既然出不了六道輪迴，那就可想而知，他一代不如一 代，我們講一世，一世不如一世，這是事實。這就是你付出的代價，修多少世的福報才能 做一次帝王，一次享盡了，又要淪落多少世，那又何必？這是我們要把它看清楚、看明白 的，然後，不但世間帝王沒有法子誘惑我們，大梵天王、摩醯首羅天王也不能夠誘惑一個 修行人。修行人覺悟了、明白了，世間無量劫不過一彈指而已，還是把方向、目標確定， 決定回歸自性，回歸大圓滿，自性是大圓滿。世尊在《華嚴》裡面為我們說的，「一切眾 生皆有如來智慧德相」，我們要把這個找回來，這是本有的，本有一定找得回來。六道跟 十法界本來沒有，這是一場惡夢，惡夢一定可以醒得過來，醒來就沒有了。我們相信，真 正醒過來心有餘悸，六道苦，十法界苦，這作一場惡夢。所以，清醒過來不容易，真的清 醒過來。 　　我們很幸運、很不容易，聽到佛菩薩的教誨，了解事實真相，不需要斷惑就能證真， 這個真是稀有難信之法。極樂的同居它是淨土，它不是穢土，所以到了西方極樂世界，你 就得三個好處，這三個好處無與倫比。第一個好處「親聞佛說法」，這是不容易遇到的。 聽什麼佛說法？給諸位說，到極樂世界聽報身佛說法。在西方極樂世界，三身即是一身， 一身即是三身。我們在這個世間，縱然跟釋迦佛生在同一個時代，有緣見到釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛是應化身。你親自聽到法身、報身佛給你說法，哪有不開悟的道理！第二「不 退轉」，到西方極樂世界就圓證三不退。所以佛告訴我們，凡聖同居土下下品往生也是作 阿惟越致菩薩，這多難得。我們在這個世間不能成就，原因在哪裡？進步太少，退步就太 多了，真叫進一步退十步，所以不容易成就。第三「壽命無量」，西方極樂世界是真正的 無量壽，不是一個有量的無量數，是真正的無量數。所以，必定在這一生當中，就是生到 西方極樂世界一生當中，圓斷諸惑，圓滿的斷見思惑、塵沙惑、無明惑，也就是《華嚴經 》上說的執著、分別、妄想全斷了。圓淨四土，圓滿證得清淨四土，一即是四、四即是一 。所以生同居就是生上三土，同時生上三土，圓生四土，這是一生當中圓滿成就。 　　我們果然有這個認識，有這種認知，怎麼能不嚮往？這一生當中能不能得到？能！肯 定能得到，問題就是你願不願意？這個願不願意就是你是不是真的認知，真認知之後，這 個世間你才能真正放下。這世間還有沒有放下的，換句話說，你對西方極樂世界認識模糊 、不清楚；真的認識清楚，那還有話說嗎？肯定成就，什麼都放下了。放下之後，我們現 前的工作，剛才也提到過，第一個，要把根本、基礎打好，四個根，《感應篇》、《弟子 規》、《十善業》、《沙彌律儀》，持戒。有這個基礎，真幹，不真幹不行，真幹就是發 菩提心、一向專念。第三個，弘經。這是大乘，大乘最後一句話說「勸進行者」，淨業三 福一共十一句，前面十句都是自利，末後這一句是利他，自己成就了，一定要幫助別人， 就是自行化他。末後這一願，那是你完全進入境界了，「深信因果，讀誦大乘，勸進行者 」。你要幫助天下的修行人破迷開悟，了解事實真相，跟自己一樣發願求生淨土，這就對 了，這就跟十方三世一切諸佛如來修行一條路，一個方向、一條大道，哪有不成功的道理 ！ 　　再接著看下面這段，「又此土修行難，退緣多故」。處處障礙，這個障礙是什麼？就 是幫助你退轉的，也就是許許多多的誘惑，你要是禁不起誘惑你就退轉。誰在誘惑你？魔 在誘惑你。冤親債主都是魔，你在這個世間生生世世虧欠他們太多，他們迷惑顛倒，他們 要報復，他們要索取；欠命的要還他命，欠債要還錢，沒還，他心不甘情不願，總是要找 你麻煩，何況後面還有大魔王做他們的依靠。我們也是迷得太深、迷得太重，諸佛菩薩想 幫忙幫不上，不是佛菩薩不幫你，幫不上。怎麼幫不上？不相信，不聽話，受不了誘惑， 好了，就退轉了。「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也」，為什麼？退轉了，道理在 此地。今天這個世間，你六根所接觸的，你細心去觀察一下，哪一樣不是名聞利養的誘惑 、不是財色名食睡的誘惑？你能夠受得了，能夠禁得起考驗嗎？所以退轉的人很多，這是 正常現象。真正能不退轉的只有兩種人，一種是過去生中生生世世修行，善根深厚，這種 人不退轉；另外一種人就是經教的薰習，雖然宿世善根不厚，但是他這一生的緣殊勝，一 天都不離開經教。這種薰習也要有基礎，基礎是什麼？基礎就是根柢好，四個根真紮下去 ，行願真，發菩提心，一向專念，真幹！有這個基礎，天天不離開經教，自行就是化他， 化他就是自行。 　　經教的學習一定要遵守老規矩、老辦法，中國自古至今還沒有看到一個離開老辦法成 就的，沒看到。老辦法是阿難尊者留下來的，阿難尊者結集經藏，他上台去講經他怎麼講 ？複講，沒有自己的意思。講台上加上自己的意思，錯了，為什麼？自己的意思從哪來的 ？從心意識來的。佛他老人家當年在世的時候，經教，他講的東西從哪裡來的？自性流露 出來的。你沒有能轉識成智，你是從阿賴耶識裡頭流露出來的。自性流露是真心的流露， 阿賴耶流露是妄心的流露，用妄心你怎麼能成就？所以，佛家世世代代講經都守著這個老 規矩，自性流露。我們沒有見性，怎麼辦？沒見性，照老祖宗的方式來講，別摻雜自己意 思在裡頭，那就是複小座，都是這樣成的，就是在近代都不例外。 　　我記得我是一九七七年，第一次接受香港同修的邀請，聖懷法師（去年往生的），邀 請我到香港講《楞嚴經》。我在香港遇到演培法師，演培法師那個時候是大法師，出了名 的，香港的四眾同修租了一輛巴士，帶他到香港參觀旅遊，正好我在香港講經，也就邀了 我。我跟演公也很熟，演公就跟我談到佛學院，他說佛學院出不了人才，他就指著我，他 說你今天在這裡講經，你也不是佛學院出身的。沒錯，我們都是講小座出身的。我們在台 中，李老師開了個經學班，招了二十多個同學教講經，怎麼講法？講小座。那時候相當艱 難，沒有錄音、錄像，這些設備都沒有，靠什麼？靠筆記。筆記，誰有能力把老師講的東 西全部記下來？沒有這個能力，那就同學互相幫忙，老師講這部經，教你們講，你們同學 每個人都記筆記。但是他的方法，一次教兩個人，這兩個人坐在老師對面，等於說其他的 人都是旁聽，教這兩個人。這兩個人學了之後，下個星期他上台講給大家聽，不能有自己 的意見。他記不下來，同學幫忙，每個同學所記的統統交給他，他拿回去之後再去整理， 把它寫成一篇完整的講稿。這個講稿寫成之後，要在班上講一遍，老師也來聽。講一遍當 中有修正、有補充，然後他再寫第二遍講稿，第二遍講稿還是要上台給同學們做一次複講 ，大家肯定了、可以了，第三次上台對信徒們講。一個星期講一次，一個小時，要費一個 星期的時間。 　　這個方法很笨拙，但是非常有效。一個小時的講稿要寫八千字，每個星期要寫八千字 的講稿。實際上他不到兩個小時，他是一個半小時，一個半小時，一個講普通話，一個講 閩南話，好像是翻譯，其實是同樣一個講稿，兩個人上台講，實際上講經的時間是四十五 分鐘，八千字的講稿。很不容易，苦學出來的。學講經，大概一部經，老師規定至少不能 少過三次，至多不能多過十次；十次就是兩個月，一個星期一次，三次就是三個星期。真 有效果！學習講經那個時候，確實像李老師所說的，吃飯不知道什麼味道，睡覺睡不好， 這一個月、一個多月的時間，全心全力都在經上，這叫苦學。 　　所以講經基本的條件，第一個，理解力要強、記憶力要強，沒有這兩個條件，沒有法 子講經。聽經的學生很多，講經是從聽經學生裡面選拔出來的，他有這兩個條件，聽經能 夠理解、能夠記得，沒有這兩個條件就沒有辦法學講經。我參加這個班，在這個班裡面學 習非常有受用。我還沒有輪到老師教我講經，也就是我還沒有資格坐在老師對面，那是要 上台講的，我是在後座，在後面旁聽的。我的便宜剛剛好就是這兩樣長處，我理解、我記 憶力很強，我聽老師一個小時的講演，要我上台去複講，我至少可以能講到五十五分鐘， 我有這個能力。所以，我們班上那些同學，我對他們的幫助就很大，他們漏掉、忘掉的時 候都來找我。我多次告訴過同學，我學講經的時候就是一個月一部經，我在台中住十五個 月，一年三個月，我學了十三部經，這十三部經我都能講，我在旁聽聽會的。因為老師教 學這個順序他是按先後，我是最後加入那個班的，所以我的排名排在最後，沒有輪到我， 我就離開了，那時候出家緣成熟了。所以一出家我就教佛學院，我學了十三部經，能講十 三部經，就教佛學院。複講很辛苦，非常受用，不從這個方法學，在佛門叫科班出身，就 是完全依照規矩學的，不依照規矩學的非常困難，講老師的東西，講別人的東西。 　　所以我這次第十一遍講《無量壽經》，我採取講老師的東西，沒有自己的東西，演義 。經，夏蓮居老居士會集的，夏老是什麼人？黃念祖老居士知道，沒說，不說好。都是佛 菩薩再來的，不是再來人，這個事情做不出來的。你看宋朝王龍舒做過，清朝魏默深做過 ，彭際清也嘗試做過，都不圓滿，都有缺陷。到這是第三次，夏老重新來會集，費了多少 時間？十年。不容易！這是給我們做示範，給我們做榜樣，謙卑、虛心。黃念老稟承老師 的囑咐，給這個經做個註解。黃念祖老居士親自聽夏老講《無量壽經》，蒐集經論、古大 德的註疏、論述總共一百九十三種，引證的。這是菩薩再來，不是凡夫，他們出現在這個 世間，唯一的使命就是完成這個工作，這部經解要普度末法以後九千年的眾生同歸極樂， 這個緣多殊勝。我在台中住了十年，親近李老師，這個緣也是無比的稀有，遇到這個法門 ，遇到這部經解。我遇到，還沒有遇到黃念祖老居士這個註解，我遇到的是李老師的眉註 ，我用他的眉註講了三、四遍才遇到黃老居士，遇到這個註解的本子。這次完全講註解， 遵從古大德所說的「述而不作，信而好古」，沒有自己的東西，經是佛說的，解是菩薩說 的。學習古大德的謙卑、恭敬，那我們的修行道就容易了，就不是難行道。 　　我們再往下看，「極樂成佛易，無退轉故」。往生西方極樂世界，為什麼要往生？就 為這個。不取西方極樂世界，修行太難了！十方世界一切諸佛如來都介紹行人（修行人） 求生淨土。諸佛如來沒有私心，不為自己，都是想幫助別人成就，哪個地方緣殊勝就介紹 他到哪裡去，念念想著眾生得度，念念想著眾生回頭、眾生成佛，從來沒有想過自己。「 經中往生正因品云：諸往生者，皆得阿惟越致」，圓證三不退。「諸往生者」，這一句重 要，四土三輩九品，無論是哪個品位，無論是什麼樣根性的眾生，只要你能夠往生極樂世 界，同居土下下品也好，也是阿惟越致菩薩。「皆具金色三十二相，皆當作佛」，這是肯 定的，這句話是說凡聖同居土。為什麼？金色身、三十二相，同居土所現的，往生的人跟 阿彌陀佛相是一樣的。 　　「極樂勝於十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越致，阿惟越致，此翻不退 。」阿惟越致是梵語，翻成中國意思是不退轉，位不退、行不退、念不退。下面講，「又 不退有三義」，這給我們解釋出來，不退有三個意思。第一個是「位不退，入聖流」，聖 人，聖流，聖人的俱樂部。要什麼樣的條件？在我們這個世間要斷見惑，你才能入聖流。 聖流是小乘初果，大乘，《華嚴經》上講的十信位裡面初信位的菩薩，這在佛法叫小小聖 ，初果。要放下身見，不再執著身是自己；要放下邊見，決定沒有對立的念頭，不跟一切 人對立，不跟一切事對立，不跟一切萬物對立，這放下了。再放下成見，就是自己的意思 ，沒自己的意思了。成見又分為因上的成見跟果上的成見，因上的成見叫戒取見，果上的 成見叫見取見，這兩大類的成見都沒有了。諸位要知道，這清淨心現前，剛剛現前，清淨 平等覺。所有一切錯誤的見解也全都放下了，為什麼？完全依聖教的教誨，對聖教決定沒 有絲毫疑惑。 　　一般人學佛困難，以為經典裡面，他有自己的意思，認為這個不適應現代社會，這幾 句不適合我們現在修學，他起這個念頭。起這個念頭他就有障礙，他就入不了聖流，他起 煩惱、他起分別、他起執著。如何我們面對著經教，不起分別、不起執著，那就對了。難 ！非常難。特別是戒律，我對於戒律能有一點信心，章嘉大師費了三年時間，他非常有智 慧，善巧方便。因為我入佛門是從學術這個路子契入的，跟方老師學哲學，這裡面就有嚴 重的分別執著。方老師那個時候他也有，他說佛法裡有一部分是高深的哲學，還有一部分 是迷信的宗教，那些東西我們應當放棄。所以在十個宗裡面，方老師只著重在性宗跟相宗 ，性相兩宗是哲學。我受他這個影響很深，特別是對於戒律，戒律是日常生活的規範，中 國跟印度，中外不一樣，中國人有中國人的規範，外國有外國的規範。中國規範是從古時 候儒家講的禮，這是中國規範，而禮，每個時代又不一樣。三代之禮都有修訂，要適合於 現前生活狀況，像法律一樣，它隔個幾年要做一次修訂。像古代行禮，最敬禮是三跪九叩 首，那個時代，現在我們最敬禮是三鞠躬。中國跟外國不一樣，古代跟現在不一樣，所以 我們只學它的精神，不要學它這些方式。 　　我們的成見很深，分別執著很嚴重，章嘉大師知道我們這種年輕人的毛病，不能講， 講我們不會接受，講沒用。他的善巧方便，我每次去見他老人家，離開的時候他都會送到 門口，送到門口會給我講一句話，「戒律很重要」，他就講這麼一句話。所以這句話我聽 得耳熟，聽過幾十遍。老師往生了，我跟他三年，我跟他的時候他老人家六十五歲，他六 十八歲走的，我跟他那年我二十六歲。他火化的時候是單獨建了個火化爐，我跟甘珠活佛 ，一起有十幾個人，就在火化爐旁邊搭幾個帳篷，我在帳篷裡面住了三天。我請了三天假 ，住了三天，到那裡去好好去想一想，我跟他三年，他教了我些什麼？這一反省，印象最 深的就是戒律很重要，他提醒我幾十次。我就認真的把佛家的戒律找出來看看，想到一樁 事情。佛法是出世間法，我們過去是拿世間法來看出世間法，甚至於還帶著有一點批判的 味道在裡頭，錯了，世間法跟出世間法不一樣。世間它是有遷流變化的，生活規範是有修 訂的，出世間不能修訂，出世間一修訂就出不了世間。我想到這一點，我這就接受了，認 真的來學習。因為世間他不斷煩惱，他沒有斷，出世間一定要斷，你不斷出不了。以後才 知道，輪迴怎麼來的？輪迴是見思煩惱變現出來的，換句話說，是從執著變出來的。我們 真正放下執著，我們的見解、思想就沒有錯誤，六道就沒有了，六道是我們錯誤的想法、 錯誤的看法變現出來的。錯誤的看法太多了，佛陀把它歸納為五大類，身見、邊見、見取 見、戒取見、邪見，這五大類統統放下，你才證須陀洹果，入聖流，「不墮凡地」。沒出 六道，但是怎麼樣？你已經證得小乘初果，你在這個世間，天上人間七次往返修行，你會 證得阿羅漢果，你決定不墮三惡道。所以他叫聖人，位不退了。 　　第二，「行不退，除見思惑，伏斷塵沙，恆度眾生，不墮小乘地」。這是菩薩，見思 煩惱斷了，見思煩惱斷了等於阿羅漢，他不是阿羅漢，這是講大乘。淨宗是大乘，大乘是 什麼果位？《華嚴經》上七信位的菩薩。入聖流是初信位，好像小學，小學一年級這是入 聖流，行不退是小學七年級，七年級以上。為什麼？他教化眾生，他離開六道了。六信還 沒有離開六道，六信在哪裡？就在經教常常講的四禪天修行，他不會下來，在四禪天。四 禪天裡面有一種叫「五不還天」，四禪天有九層，有九層天，最上面的是五不還天，是阿 那含他們住在那邊修行的。根利的就從那裡直接證阿羅漢，脫離六道，根要是鈍一點，沒 有那麼利的，他還要通過四空天，上面還有四層他要通過。根利的不需要通過，從第四禪 就直接到聲聞，四聖法界裡面聲聞，他就到那邊去了，就脫離六道輪迴。他要度眾生，所 以他不會墮在小乘，小乘是只顧自己、成就自己，沒有想到幫助別人。所以《華嚴經》上 菩薩念念不捨眾生，這叫行不退。 　　第三，「念不退，破無明，顯佛性」。這就是無始無明斷了，我們在華嚴會上常常說 到的不起心、不動念，六根接觸六塵境界看得清楚、聽得明白，那是慧，決定沒有起心動 念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？所以這三大類的煩惱統統斷盡了，見思煩惱、 塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡。就是十法界沒有了，超越十法界，到哪裡去？到一真法界 ，諸佛如來的實報莊嚴土，他到這裡去了。從初住，圓教初住到等覺菩薩都住在這裡面， 都住在實報莊嚴土。顯佛性就是見性，明心見性，見性成佛。「念念流入如來果海」，如 來果海就是自性，也就是我們淨土裡面所講的常寂光，念念流入常寂光。這是三種不退。 　　「以上三種不退，若在此土修持」，在我們這個世間修行，修是修行，修正錯誤的行 為、錯誤的思想，那叫修，持是保持，「須斷見惑」，從這裡開始。「如藏教初果」，須 陀洹果，「通教見地，別教初住，圓教初信，名位不退」。這是講藏通別圓四教，小乘的 須陀洹是藏教，藏教就是小乘，他們斷證的功夫，須陀洹等於通教的見地菩薩、別教的初 住菩薩、圓教的初信菩薩。他們斷煩惱的功夫是平等的、相等的，智慧不一樣，智慧不相 同，智慧最高的是圓教初信，智慧最差的是藏教初果，這個我們要知道。「通教菩薩、別 教十迴向菩薩、圓教十信位菩薩，名行不退」，他不再退轉為小乘，他不會退轉到小乘。 「別教初地，圓教初住，方名念不退」，這藏教裡頭沒有，通教裡頭也沒有。別教初地菩 薩斷證功夫等於圓教初住，破一品無明、證一分法身，這是實報莊嚴土。換句話說，藏教 的佛、通教的佛在哪裡？在十法界，十法界裡面的佛，沒出十法界，所以叫相似即佛，他 不是真的，他沒有轉阿賴耶為大圓鏡智，他沒有轉。圓教初住、別教初地轉了，轉八識成 四智，用真心，不再用妄心，用真心就是念不退。別教跟圓教斷證功夫相等，智慧不一樣 ，智慧德能不相同。 　　「但此淨土法門，橫生圓超，不可思議。」這是給你講四教，或者是《華嚴經》的五 教，小始終頓圓，他們都是講豎的，一個階級一個階級往上提升。淨土不是的，淨土，我 們在人間，煩惱一品也沒斷，跟小乘須陀洹比差遠了，沒法子比，但是我們從人道裡面就 能夠往生極樂世界。這叫橫出，不是豎出，不是一步一步往上提升、從上面出去的，我們 從旁邊出去，這就是這裡面講的橫生。雖是橫生，他圓超，超到哪裡？超過圓教初住、別 教初地，直捷就證得阿惟越致菩薩，這個不可思議。「凡往生者，不再墮凡地，是證位不 退。」在我們這個地方要想證得藏教的初果，你試試看。斷這五種見惑你能做得到嗎？頭 一個，身見能破得了嗎？不再執著這個身是自己，確實把這個身看作跟衣服一樣，身決定 不是自己。不再跟一切人對立，你能做到嗎？真的能放下成見嗎？自己沒有主張，一切隨 緣。太難了，說起來容易做起來難。你做不到，做不到你就得不到這個位次，我們大乘法 裡面講初信位的菩薩。我這麼多年來勉勵同學，在美國時候我就常講，總有二、三十年了 ，勸勉大家，也勸自己，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋 痴慢，我講真話。這十六個字我們放下，我們在佛法修持上在哪個階位？是在初信位的門 口，沒進去。我們自己以為很了不起，在門口，沒入門。 　　要怎樣能夠入門？入門，我們這個條件不行，要用經典上的條件，那是佛說的，真的 把五種見惑斷了，你才能證得初信位菩薩。要用什麼來證明你是真斷？真斷掉之後，清淨 心現前，我們經上講的「清淨平等覺」，清淨心剛剛現前。好像早晨，太陽還沒出來，太 陽光看到了，曙光看到了，是在這個境界裡頭。我們的本能，本能就是六種神通，兩種出 現了，天眼出現了，天耳出現了。天眼出現，就是說你能夠突破空間維次，你能看到六道 裡面的狀況，因為你剛剛得到，能力還不大，小神通。這兩種肯定出現，如果這兩種沒有 ，你決定還沒有證得初信位。到二信、三信就又加兩種神通，他心通、宿命通。四信、五 信，這個能力慢慢往上擴大，到六信位的時候，神足通出現。到七信位，漏盡通出現，也 就是說見思煩惱斷盡了，跟此地講的伏斷塵沙，見思煩惱盡了，伏斷塵沙，七信以上的菩 薩。他也到六道來教化眾生，這是到六道裡教化眾生的小菩薩，有時候自己力量伏不住， 伏斷，伏不住的時候還會退轉、還會墮落。但是不怕，有大菩薩會照顧他，他在遇到魔障 的時候，大菩薩來救他，他會接受，他很容易回頭。《金剛經》上，佛囑咐這些大菩薩常 常護念小菩薩，小菩薩都是講十信位的。十住以上是大菩薩，摩訶薩，摩訶薩是講初住以 上的，別教是初地以上，圓教是初住以上的。凡往生者，不再墮凡地，這證得位不退。 　　「極樂國土，唯一佛乘，故不墮於小乘，是行不退。」西方極樂世界真的像釋迦牟尼 佛在《法華經》上說的，「唯有一乘法，無二亦無三」，西方極樂世界沒有三乘、沒有二 乘。二乘是大乘、小乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，西方極樂世界沒有，只有一乘法。一 乘法，一佛乘，也就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士，把那個四十一位我們不要去 理會它，只提出法身大士，就是一乘法。那個四十一位是非有非無，不能說它真有，也不 能說它真沒有，我們在經教上講了很多次，那是無始無明的習氣。無始無明真的斷了，他 真的不起心不動念，可是習氣不容易斷，這是行不退。「既生同居，即同生上三土，圓修 圓證，於此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。」這是講你在西方極樂世界修行的狀 況，大致是這個樣子，這是十方世界沒有的。所以在極樂世界修行成佛快，所有的障緣都 不存在。「於念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。」這四十一因位，就是這些法身大 士無始無明習氣沒有斷盡，所以有這麼個說法。可是你在西方極樂世界，你決定看不出， 這是初住菩薩，那是等覺菩薩，你看不出來。為什麼？他們的智慧、神通、道力都平等， 你怎麼會看得出來？只有佛才能看出來。 　　「如《要解》云：五逆十惡」，這是阿鼻地獄的罪業，五逆十惡，「十念成就，帶業 往生」。我們對於這些造作罪業的人敢不敢輕視？不敢。他在臨命終時遇到善友，勸他念 佛往生，他要是一下覺悟了，一念回頭，斷惡修善，那十聲佛號就是修善，他真能往生。 四十八願裡，阿彌陀佛說「唯除五逆十惡」，為什麼？他不相信，不相信的就沒有法子。 五逆十惡要是能夠具足信願行，一樣成就。所以他後頭說，這個說得清楚，你不能相信的 那就沒有辦法，他回不了頭來；五逆十惡，臨終的時候能夠相信就能回頭，能回頭就能夠 往生。你看，這還得了嗎？真正不可思議。帶業往生，「居下下品者，皆得三不退」，這 句話重要，凡聖同居土下下品往生也得三不退，所以他是阿惟越致菩薩。又，「了此」， 這都是《要解》上講的，「方能深信彌陀願力」，這句話要記住，深信，一點都不懷疑阿 彌陀佛的願力，「信佛力，方能深信名號功德」。我們念佛，大家都念佛，念佛的功夫不 一樣，念佛的效果也不一樣、功德不一樣，什麼原因？完全看你的信力，你有一分誠信， 你念佛的功德就是一分，你有十分誠敬，你念佛的功德一定是十分，那怎麼會一樣？不一 樣。我們對於名號功德，這個深信從哪裡生？你要是明白這個道理，你就曉得研習經教的 重要，你對於經教愈透徹，你的信願深度就愈加深。對於經教不透徹、不了解，那個信心 很薄，只可以說在阿賴耶裡面種一個善根而已，起不了作用。別人給他說這個法門好、那 個法門好，他就動搖了，他就改信別的法門，改學別的經教。這就是佛法祖師常說的，祖 師們說的叫露水道心，太陽出來一曬，露水就沒有了。這就是念佛的人多，往生的人少， 為什麼？信願不堅、不夠深，道理在此地。 　　因此，對於經教的學習就比什麼都重要，特別是在現在、往後這個時代。在過去，我 們不說很遠，過去六十年前，一甲子，我們上一代的人，傳統文化的底蘊還相當的深。那 一代的人沒有學過經教，專門教他念一句阿彌陀佛，那些人老實、聽話、真幹，真能往生 ；一生沒有聽過經的，那時候聽經機會不容易，沒有這麼方便，一句佛號念成功。他具備 的條件就跟劉素雲居士說的一樣，她沒有長處，她老老實實告訴別人，她的長處就是六個 字，老實、聽話、真幹。不過她還是聽經，深深培養她的善根福德。因為她是現代人，得 到高科技的方便，她拿到《無量壽經》的光碟，應當是我早期在新加坡所講的。我在新加 坡講的《無量壽經》光碟，很快在中國國內就流通，她得到了。那個光碟六十片，我那時 候在新加坡住一個月，一天講兩個小時，六十個小時《無量壽經》講圓滿。我用的註解是 李炳南老居士的眉註，我用那個本子，那時候還跟黃老居士沒接觸過。一個光碟是一個小 時，早年錄的，是錄像帶錄的，以後轉成光碟。 　　她告訴我，她每天聽一片，就是一個小時，這一片她聽十次；換句話說，她一天聽十 遍，就是一片聽十遍，到第二天再換一片。六十天把這部經聽圓滿，圓滿之後從頭再聽， 她做到一門深入、長時薰修。所以她對這個經很熟，信願就是這麼奠定下來的，她一絲毫 懷疑都沒有。老實人，真聽話、真幹，她成功了。大家聽她講，都佩服她口才好，我們中 國古人常講熟能生巧，熟透了不就變成自己的！所以她那個講經教學，還是從傳統老辦法 當中成就的，就是複小座，沒有別的技巧。你看一部經從頭到尾聽十遍，她巧妙得很，她 的十遍不是從頭到尾一遍一遍聽十遍，她是一片聽十遍，同樣六十天，十遍圓滿。這個力 量大，一天一片，重複十遍，比一天聽十片，六天就聽一遍，比那個效果好。大家都可以 實驗，試試看，你就明瞭古聖先賢教學的方法妙！方法看起來很笨拙，真能收效果，不讓 你起妄念。熟透了就是自己的，到自己有悟處才能發揮，得三寶的威神加持，你能發揮。 發揮完之後是什麼樣子？自己也不知道講什麼，那就是對的。自己有成見在裡面，你會想 得起來我說些什麼，佛力加持你的時候你就想不起來，講完之後，你頭腦裡空空的，問你 剛才講的什麼？不知道。這種經驗，凡是上台講經的法師統統都有。諦閑老法師是一生講 經的法師，他講《圓覺經》，有幾個老居士，那是民國初年，都是非常有名的大德，聽他 講經做記錄。做完之後，每一次講經完畢，江味農居士給他做的記錄，送給他看，他看了 之後就問江居士，這是我講的嗎？他說是啊！「我怎麼會講得這麼好！」他都不知道。講 台上三寶加持，不是自己想「我怎麼怎麼講」，不是的，沒有準備，到時候自己就出來了 ，佛力加持的。凡是常常在台上講經的都會有這種經驗。所以講經之前要請加，請求三寶 加持，講經之後要知道感恩，修什麼？修謙卑、修禮敬。 　　再接著看，「信持名，方能深信吾人心性本不可思議也」。我們自己的心性，在講台 上這一念真誠，跟佛菩薩就通了，那個信息是不知不覺就傳過來，這在佛法裡有個名詞叫 「法爾如是」，法本來就是這樣的。這是你有感。你說：我沒有求！這叫冥感，你自己根 本就不知道。你那一點真誠、那一點無私的奉獻、那一點的願望，願一切眾生破迷開悟， 你自己還沒有感覺到，佛菩薩已經收到這個信息，他就明顯加持給你。心性不可思議，跟 諸佛菩薩同一個心性。 　　「又極樂不退之因緣有五」，這都是《要解》裡頭說的，蕅益大師講的。第一個，「 彌陀大悲願力攝持，故不退」。阿彌陀佛的慈悲願力攝受一切眾生，平等的攝受、普遍的 攝受、永恆沒有間斷的攝受。我們為什麼沒有感到？我們確實被攝受，但是沒有感觸，那 是什麼？煩惱習氣太重，障礙了。如果煩惱習氣薄一點，你就會感受到。這是第一個不退 。第二，「佛光常照，菩提心增進，故不退」。這是佛力在加持你，到極樂世界那太明顯 了，佛光注照，一定把你的道行、功力往上提升。第三，「水鳥樹林悉演妙法，增其正念 ，故不退」。這一點諸位都曉得，佛在經上講得很清楚，極樂世界這些水、鳥、樹木花草 統統都說法，那是阿彌陀佛神通變化之所作。阿彌陀佛變成一朵花，阿彌陀佛變成一隻小 鳥，阿彌陀佛變一棵樹，都在給你說法，所以你不會退轉。 　　第四，「純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退」，這是極樂世界無比殊 勝。諸菩薩是什麼？四十一位法身大士。你要曉得，縱然生到凡聖同居土下下品往生，你 記住經上的一句話，「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩的底限是圓教初住、別教初地 ，都是法身大士，也就是破一品無明、證一分法身。到極樂世界，無明破了沒有？沒破， 法身也沒有證得，但是阿彌陀佛本願威神加持你，你在西方極樂世界的享受、受用跟法身 菩薩完全平等，智慧平等、神通平等、道力平等，沒有一樣不平等，這是彌陀本願威神加 持。換句話說，生到他那邊去，就像十方諸佛世界的實報莊嚴土一樣，沒有差別。你記住 ，同居土跟實報土沒有差別，這是一切諸佛剎土裡頭沒有的，只有西方世界特別。一切諸 佛如來神通道力都跟阿彌陀佛平等，阿彌陀佛現這種淨土，為什麼其他諸佛如來就不現？ 諸佛如來不是凡夫，凡夫好勝，你行我也行，你現極樂我也可以現極樂，我不比你差，好 勝。諸佛菩薩沒有這個習氣，阿彌陀佛現了，行，大家都到他那裡去，你看這個心量多大 ！阿彌陀佛所現的就是一切諸佛所現的，他裡頭沒有分別。既然那邊有了，十方諸佛接引 眾生成佛，教化一陣子統統去，都到那邊去。沒有自己！十法界就是一法界，諸佛剎土就 是一剎土，哪有像我們這裡這麼分別執著？所以一落到分別執著立刻就墮落了，這個不能 不知道。你看全是法身大士，沒有魔王外道，沒有魔邪，外面；內裡面沒有煩惱，不起心 、不動念、不分別、不執著，所以他不退轉。第五，「壽命永劫與佛齊等，故不退」，無 量壽，真正無量壽。 　　我們再看末後這一段，「慨夫，聖德難思，佛恩難報，彌陀悲心至極，聖智無倫，從 而流現此凡夫易生之同居淨土，行人不須斷惑消業，只要信願持名，下至十念，皆得往生 ，橫出三界，永離諸苦，位登不退，一生補佛，超情離見，不可思議。」這是宗趣最後的 總結，句句話真實不虛，確實。此地講的聖德就是阿彌陀佛的大德，大恩大惠，無法想像 。彌陀的恩、諸佛的恩，諸佛介紹、諸佛推崇。彌陀之恩讓我們感受到一切諸佛的恩德， 十方一切諸佛沒有不讚歎阿彌陀佛的，沒有不推崇阿彌陀佛的，沒有不介紹阿彌陀佛的， 使我們才真正對阿彌陀佛有認識，知道有這尊佛，知道有這個法門，太難得了！所以彌陀 的悲心至極，到達極處，彌陀的智慧無與倫比，沒有能比得上。從他的恩德、悲智流現（ 流露出現）凡夫易生的同居淨土，我們才能夠一生圓滿成就。今天時間到了，末後的這一 段文我們明天再來學習。 ============================================================================== 心得： 　　西方極樂世界的殊勝在於凡聖同居土，一生到淨土及圓生上三土，這是在十方世界裡 面沒有的。而且是馬上證得三種不退，位不退、行不退、念不退，一般而言要七信位的菩 薩才能證得這三種不退，唯獨往生西方淨土的人立即就是阿惟越致菩薩，也就是立即證得 三種不退。這是全靠阿彌陀佛大願加持所成就的，在他方世界裡是找不到如此殊勝的因緣 。 --

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