淨土大經解演義　　（第二十九集）　　2010/5/4　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0029 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三十面從倒數第六行看起 。 　　「更有進者，如《要解》云：當知吾人大事因緣，同居一關最難透脫」。這是蕅益大 師在《要解》裡面說的，宗趣這一段文字很長，也就是說明這是修學淨宗非常重要的課題 ，這是講我們的修學方向跟目標，必須要很清楚、很明瞭，我們這一生才能有成就。蕅益 大師這句話提醒了我們，應當知道，吾人，用現在話說是我們，發願求生淨土的這些人， 這是大事，沒有比這個事情更大了。了生死、出三界，成究竟圓滿的佛果，還有什麼事情 比這個更大的？世尊在《法華經》上說，他是為一大事因緣出現於世，換句話說，其他的 事情，這個世間聰明智慧聖賢豪傑他都能解決，唯獨這樁事情沒有辦法，沒有人能解決， 諸佛菩薩才出現於世，如果有人能解決，諸佛菩薩再不會找這個麻煩。這個啟示很重要， 我們應當要學習。這樁大事最難的，就是同居這一關，往上去都方便，這就是世間諺語所 說的「凡事起頭難」。佛法修學回歸自性，也是起頭這一步太難，最難透脫，透是明瞭， 脫是解脫，脫離六道輪迴，脫離三界。 　　下面念老說，「蓋以同居土之凡夫」，就是六道凡夫，「須斷盡見思二惑，方得漏盡 通，始截生死流，出同居而升方便有餘土，此名豎出三界，其事甚難也」。六道凡夫，六 道怎麼來的，我們現在也明白，六道是見思煩惱變現出來的境界。錯誤的看法、錯誤的想 法，見惑是錯誤的看法，思惑是錯誤的想法，也就是說你把宇宙人生的真相看錯、想錯， 於是就變現出錯誤的境界出來，這個錯誤的境界就是六道輪迴。這就是凡聖同居土，這裡 頭有凡有聖，前面都介紹了。要斷這兩大類的煩惱，這兩大類的煩惱都是無量無邊，佛為 教學方便起見把它歸納，見惑歸納為八十八品，思惑歸納為八十一品，分為九地，一地九 品，九九八十一品，都要斷盡這才能截生死流，這就是六道裡面的生死輪迴斷了，六道沒 有了，所以六道是假的不是真的。你的見思煩惱斷了，你就沒有六道；他的見思煩惱沒斷 ，他還住在六道之中。共業、別業不一樣！見思煩惱這麼多，佛教學有方便，把見思煩惱 各歸納為五大類，這就說話方便。錯誤的見解，頭一個是誤會了身體是自己，這頭一個， 所以見惑，第一個破身見，真正覺悟到身不是自己。身是什麼？身是我所有的，不是我。 到底佛法裡頭有沒有講到我？有，有真我。你看這是如來大般涅槃裡頭有四淨德，有四樁 事情是真實的，就是常樂我淨，這四淨德真有。常是什麼？永恆，不生不滅，沒有變化的 ，這是真常；真樂，真樂是什麼？苦樂二邊都沒有，這叫真樂；苦樂是相對的，相對就不 是永恆的。所以佛教導我們，這個世間的樂也要捨掉，這裡頭有道理，它是假的，它不是 真的。真的捨也捨不掉，假的有生有滅，凡是有生有滅叫生滅法，都不是真的。 　　身體有生有滅，靈性不生不滅，靈性是自己。惠能大師見性，靈性找到了，靈性是什 麼樣子？頭一個是清淨，「何期自性本自清淨」，從來沒有染污過，即使墮落在餓鬼、地 獄也沒有染污。佛也常常講染污，染污是什麼？染污是阿賴耶，阿賴耶本身也是生滅法， 所以它不是真的。它是從真起妄，變成了妄，這是第一個，是一切幻化不真的源頭。宗教 裡面常講的造物主，誰是造物主？阿賴耶是造物主，這個大乘法裡面講得很清楚。《妄盡 還源觀》裡面也是這麼告訴我們的，一念不覺，從自性裡面變現出一個阿賴耶。阿賴耶有 三細相：業相、轉相、境界相，現在科學的名詞講：能量、信息、物質，跟阿賴耶是一個 意思。能量就是阿賴耶的業相，信息是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相，除這之外 ，遍法界虛空界無有一法可得，所有一切依正莊嚴都是從它那裡變現出來的，叫唯識所變 。它是能變，一切法是所變，能變一定要有能生，如果沒有能生，它變什麼？自性是能生 能現，阿賴耶是能變所變，佛法講得清楚、講得透徹。阿賴耶在佛法還有一個名詞叫神識 ，神識是什麼？我們世間人叫它做靈魂，也有人叫它做靈性，都可以。它覺悟了就叫靈性 ，它迷了就叫靈魂，靈性跟靈魂是一樁事情，是一個東西，那是自己，身不是自己。佛法 裡面說靈魂，超度裡講亡靈，靈魂，它出不了三界，也就是出不了六道輪迴。它要是能斷 盡見思，它就超越六道輪迴，就不叫靈魂，叫靈性，為什麼？它覺悟了。不覺不能出輪迴 ，覺悟就出去，所以阿羅漢稱之為正覺。世間人也有覺悟，科學家覺悟，哲學家覺悟，宗 教家也覺悟，不能說沒有覺悟的。雖有覺悟，佛不稱他叫正覺，正是佛法的標準，依什麼 標準才稱他為覺？見思煩惱沒有了這叫正覺，如果還有見思煩惱叫邪覺，不叫正覺。見煩 惱就是你見解上的錯誤，你還有身見，你還有邊見，還有見取見、戒取見、邪見，再大的 覺悟不能稱為正覺；你還有貪瞋痴慢疑這是思惑，就是你想錯了。佛把它歸納，無量無邊 的見思煩惱歸納為十條，見惑五條、思惑五條，只要有這個就不能稱為正覺。正覺這十種 都沒有，不容易！可是這十條非斷不可，為什麼？它不是真的，自性裡頭沒有這些東西。 　　佛菩薩教導我們，自性裡面有的一定要保持，永遠保持；自性裡沒有的，趕快把它放 下。真肯放下，就證果、就成正覺，成正覺是證阿羅漢果，成正等正覺那證菩薩果位，成 無上正等正覺那你就成佛。這是佛在大乘經教裡常常講，時時刻刻提醒我們，起步是從斷 見思二惑，你才能得漏盡通。漏盡通是什麼？這個漏就是見思煩惱，漏是個比喻，譬如一 個茶杯，這底下有個洞，破了，裝水水就漏掉了。比喻我們的法性，或者說我們的自性、 本性都可以，一個意思，有了見思煩惱，就好像你的自性出了毛病，自性裡面無量無邊的 功德都漏掉；漏盡了，盡了就不漏，不漏就通了。這個通是六種神通裡面最後的一種，阿 羅漢才得漏盡通。三果的聖人阿那含，阿那含得的是前面五種神通，天眼、天耳、他心、 宿命、神足，神足是飛行變化。中國小說《西遊記》裡面講的，孫悟空有七十二變，那太 小，太渺小；阿羅漢比他大得太多，他能有變化。所以阿羅漢才六通具足，最後得到漏盡 ，這是永遠脫離六道。為什麼？六道的因沒有了，六道的現象當然就不見了。就好像六道 是作夢，你從夢中醒悟過來，夢中境界完全沒有了。這個境界沒有了，出現什麼境界？出 現方便有餘土，這上升了。方便有餘土就是十法界裡面的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、 佛，它有這四個等次不一樣。 　　要往上提升，還得斷煩惱，你看他見思煩惱斷盡，還有塵沙煩惱。塵沙煩惱從哪裡來 的？從分別來的，這個分別心起作用無量無邊、無盡無數，佛用塵沙來做比喻，像塵沙那 麼多，這都是真的不是假的。這還是虛妄，自性清淨心裡面沒有煩惱，有這些東西在，它 障礙你的平等性智，有塵沙煩惱你不平等。自性是平等的，自性是真正的不二法門，不二 就是一，一才是平等，二就不平等。所以能夠把分別放下，於世出世間一切法不再分別， 世出世法就統統回歸到自性，一法界！到一法界這個時候，緣成熟了，大徹大悟、明心見 性，起心動念放下，六根接觸外面境界真正做到不起心、不動念。外面是什麼境界？絕不 是無知，無知那是無明，你還沒覺悟。般若智慧現前，無所不知、無所不能，智慧、德能 用來幹什麼？用來普度眾生。雖然普度眾生，依舊是沒有起心動念，不起心、不動念能度 遍法界虛空界一切眾生，這個人成佛，他證得是無上正等正覺，這是佛在大乘經裡常常提 醒我們、教導我們，所以要依照這個順序次第一步步向上提升。四聖法界裡面，從聲聞提 升到辟支佛，從辟支佛提升到菩薩，從菩薩提升到佛，是相似佛，再更進一步向上提升這 才是真的佛，脫離十法界了。知道十法界也不是真的，十法界還是一個夢境，這一覺悟， 十法界不見了，醒過來了，由此可知，六道是夢中的夢境。 　　十法界真的醒過來了，醒過來之後他那個眼前是什麼境界？是諸佛菩薩實報莊嚴土， 也叫做一真法界。實報土裡面有相，因為實報土的人都是證得無上正等正覺的人，這個要 知道。它還有階位，這個階位是無始無明習氣，習氣沒法子斷，每個人所帶的習氣有厚薄 不相同，習氣重的十住、十行，習氣重的，習氣輕的十迴向、十地，再輕一點的等覺，習 氣沒有了就妙覺位。雖然說四十一個位次，其實《華嚴經》上說得好，「一即一切，一切 即一」。說初住菩薩，初住菩薩是一，一切是什麼？四十二個位次。其他四十一個位次的 智慧、功德、道力，都在這一個位次上圓滿展現出來，絲毫差別都沒有。所以，實報土真 正是平等的世界，沒有一樣不平等！無始無明習氣斷盡，這才能回到常寂光，常寂光是自 性，回到自性，自性裡面圓滿的智慧德相全都現前。什麼時候現前？眾生有感，法爾現前 。因為他現前沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！所以這個事情，一步 一步往上提升難，太難太難了。 　　「今此往生法門，乃捨同居穢，而生同居淨，得生極樂，即斷生死，故名橫出三界」 。淨土妙，妙在此地，你看我們往生生到西方極樂世界還是同居土，前面說得很清楚，西 方極樂世界同居土是淨土，我們這個地方同居土是穢土，都是同居，裡面真的有不同。這 是什麼原因？教育，阿彌陀佛在極樂世界這教育辦成功了。我們這個世界，釋迦牟尼佛的 教育沒辦成功嗎？是的。問題到底出在哪裡？不出在佛，經教裡常說佛佛道同，法門平等 無有高下。不同在什麼地方？不同在眾生根性不相同，這個我們不能不知道。西方極樂世 界往生去的人，真的是如同經典裡面所說的，多善根、多福德、多因緣，那是無量劫中累 積的善根福德因緣圓滿，這才能得生。圓滿會不會不生？不可能，因為只要你圓滿，那個 圓滿就是感，佛菩薩知道，自然就來應，這種感叫冥感。你沒有動念頭去求他，他自己就 來，因為你緣成熟了，佛來一幫助你，你就到極樂世界去。到極樂世界哪個品位，也是自 己感得的，不是阿彌陀佛給你安排的，這個要知道。所以我們明白這個道理，了解事實真 相，就知道應該怎麼修法。我到極樂世界提升自己的品位，學阿羅漢的不執著，學菩薩的 不分別，盡心盡力去學習。在哪裡學習？生活當中學習，工作裡面學習，處事待人接物統 統是學習，無論是順境、逆境，一定要學善財童子五十三參。什麼境界可以接近、可以接 觸，問題就是你要會，會什麼？我在境界裡面去練，這就是修行，真修行。學不執著、不 分別、不起心、不動念，真修！沒有儀式，大用無方。生到西方極樂世界就斷生死，六道 輪迴生死就沒有了，這是同居淨土的殊勝，所以叫橫出三界。 　　「而往生之人，不待斷此見思二惑，但能發菩提心、一向專念，便蒙佛願冥加，決得 往生淨土，其事至易，故名易行道」。得阿彌陀佛本願的加持，你決定得生。念公說「如 是方便直截」，方是方法，便是便宜，就是說最適合的方法幫助你一生成就，直捷，這當 中沒有絲毫委曲相。「殊勝希有」，是八萬四千法門裡面找不到的，容易，這個方便也可 以說容易、穩當、直捷，直入，這什麼原因？都是得阿彌陀佛本願威神加持。「乃十方世 界之所無。故知極樂同居，勝於十方佛土」。不但超越我們現在居住的釋迦牟尼佛的同居 土、十方諸佛如來的凡聖同居土，這裡頭淨穢差別很大很大，可以說唯獨西方極樂世界純 淨沒有穢土。再看下文「又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛，故往生同居，亦 即圓生四土也」。這條非常重要，我們念佛往生到極樂世界，自己一定要曉得，自己還是 凡夫。但是怎麼樣？生到西方極樂世界就不退轉，不但位不退，同時證得行不退、念不退 ，在同居土，就這一點，就等同圓教初住菩薩、別教初地菩薩。生凡聖同居土，什麼地位 ？下下品往生。你是不是證得菩薩果位？沒有，沒有證得而等同。這就是我們常講的，到 西方極樂世界你就受到實報莊嚴土的待遇。因為實報莊嚴土最低的是初住菩薩，圓教初住 菩薩，到西方極樂世界阿彌陀佛本願威神加持你，「皆作阿惟越致菩薩」。所以往生同居 就等於圓滿生得四土，一即是多、多即是一，它的方便土、同居土、實報土、常寂光土都 融在一起，它那裡沒有分的，一生一切生，像觀音、勢至、文殊、普賢他們住在實報土。 在我們這個世間，釋迦牟尼佛的四土，實報土的菩薩我們見不到，方便土的那些菩薩、聲 聞我們也見不到。可是你往生到極樂世界不一樣，它當中沒有障礙，我們今天講空間維次 ，它那邊沒有，沒有空間維次，所以這些大菩薩天天見面，諸佛如來常常到極樂世界幫助 阿彌陀佛教化眾生，你都天天接觸到。這些大聖大賢跟你做朋友，幫助你、提升你，這種 殊勝的法緣到哪去找？真清楚、真明白，你對西方淨土就死心塌地，你不會有第二個念頭 ，我這一生當中一定要去，非去不可。信願堅定！ 　　再看下面一段，「方便有餘土，若人念佛功深」，功夫，念佛的功夫深。「以離雜亂 之心，專念一句名號，心口相應，字字分明」，這個地方到專念一句名號，心口相應，字 字分明，這是功夫成片，這是往生同居土必須要具備的條件。再往下看，「心不離佛，佛 不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心」，這就是見思煩惱斷了。下面講「 若達此境界」，你到這個境界，「雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落」。所以見思煩惱是 麻煩，是要斷，愈是要斷愈斷不了，為什麼？你要斷的那個念頭是堅固的執著，而見思煩 惱就是執著，執著不能夠斷執著。那怎麼辦？不理會它就好了，只要真正抓住經上教我們 修學的綱領，「發菩提心，一向專念」，就成功。其他的什麼都不要想，見思煩惱自然就 斷。不要想著我怎麼樣把我執斷掉，把身見破掉，邊見破掉，不去想這些。念念只想著真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩提心，這裡面沒有執著、沒有分別、沒有妄想。我 們把注意力改變，專注在一心，專注在清淨平等覺，專注在求生淨土、親近彌陀，就對了 ，你就一點都不錯。其他的都不要想，不想不就是放下了嗎？在日常生活當中念念不忘清 淨平等覺，真修！生活當中不要被生活染污，工作當中不要被工作染污，處事待人接物不 被人事染污，也不被物質環境染污，真修行。這才能契入《華嚴經》上「理事無礙，事事 無礙」，那你往生淨土不是在方便有餘土，而是在實報莊嚴土。祖師大德常常勘驗學人， 你會麼！真的問題在自己會不會，這個會就是覺悟，時時覺、處處覺。 　　再看下面這一段，「實報莊嚴土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第 二念」。這幾句話講功夫成片，功夫成片就能往生，我們實在講就希望這一生當中做到這 一步，生哪裡？生同居土。下面說「不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心」。這就是 見思煩惱放下，前面講心裡不再有身見、邊見、見取、戒取、邪見，沒有了，貪瞋痴慢疑 也沒有了，這是事一心，生極樂世界方便有餘土。「事上即得，理上未徹，屬定門攝，未 有慧故」。這裡用戒定慧來講，由此可知，生同居土是屬於戒門攝，佛教給我們持戒念佛 ，那個戒很清淨，戒都做到，這點要緊。我們今天講的紮三個根，這三個根就是戒，這三 個根紮好了，為什麼？你就是經上所說的「善男子善女人」，你有分！你是善男子善女人 ，往生西方極樂世界，佛一定來接引你，這個道理要懂。佛念得再好，念得再多，古人講 念到什麼程度？風吹不入，雨打不濕，念到這樣的功夫，如果你戒沒有，還是不能往生， 為什麼？你不是善男子善女人。這功夫是不是白費？沒有白費，這個功夫是你來生來世的 善根，你這一生去不了。什麼時候你能去得了？什麼時候你戒清淨，就去了。這個戒律清 淨也屬於念佛三昧，剛剛得三昧，功夫不深，很淺。事一心功夫就深，真的得念佛三昧， 他不會為外頭境界所動，所以他有定，但是慧沒開。在本經經題裡面，他清淨心得到，平 等心得到，覺沒得到，覺是大徹大悟、明心見性，這個沒得到，所以他往生生方便有餘土 。 　　「若於百尺竿頭，更進一步，於自本性，忽然契合」。這個契合就是見性，明心見性 ，放下起心動念，起心動念是無明，無始無明就是起心動念。這個起心動念沒開始，不能 說它有開始，不能說它有原因，它沒有原因，這很難體會。世尊在楞嚴會上，用「演若達 多迷頭認影」來形容，希望從這個例子裡你能夠體會，你能夠明瞭一個大概，佛說的這些 話含義都非常深。「了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念」。這就是念而無念、 無念而念，清淨平等覺現前，這就是見性。了知是見，能念所念唯是一心，能念是我、是 自己，唯心所現，所念的阿彌陀佛也是唯心所現，一心無二心。不住有念，不落無念，事 上有，念佛沒有間斷；理上，理上沒有。理上怎麼沒有？如果我們真正明瞭彌勒菩薩所說 的「一彈指三十二億百千念」，你就明白，有沒有念？沒有念，理上沒有。事上呢？事上 是相似相續相，相似相續相根本就不存在。為什麼會念？法爾如是，這自然的，沒起心動 念。沒起心動念，佛號又不斷，這是什麼？無始無明的習氣。能不能這樣說法？這習氣會 不會斷？不會斷。為什麼不會斷？因地裡面曾經發了願，「眾生無邊誓願度」，所以無念 而念，就是這一願的具體現前，這個現前裡頭沒有起心動念，當然沒有分別執著，這個境 界不可思議！二邊不著，不住有念是不著有，不落無念是不著空，二邊合一，二邊不見了 。有二邊是邊見，二邊沒有了這叫正知正見，佛知佛見。 　　下面引用蓮池大師《疏鈔》裡面說的，都是念佛，「若言其有，則能念之心，本體自 空，所念之佛，了不可得」，一彈指三十二億百千念，了不可得。「若言其無，則能念之 心，靈靈不昧」，我們從相上看，「所念之佛，歷歷分明」。所以這種念佛，你不能說他 有念，你也不能說他無念；也可以說他有念，也可以說他無念。「無念而念，念而無念， 言思路絕，不可名狀」。這個境界裡面，沒有辦法用言語講清楚，愈講愈迷糊，言語的功 用有範圍的，確實有言語達不到的地方。思是第六意識，第六意識的能力很大，從內它能 緣到阿賴耶，向外它能緣到虛空法界，但是它緣不到自性，所以言語道斷、心行處滅，達 不到。不可名狀，你沒法子說，你也無法形容它。「唯是一心，清淨本然之體，更有何法 而得雜亂，是名理一心，屬慧門攝，兼得定故」。智慧開了當然有定，沒有定怎麼能開智 慧？智慧起用，定功不失；定功要失掉，慧就沒有了。沒有定的作用是煩惱，煩惱起用， 有定的作用就是智慧。我們用經題的話來說，清淨心起作用是智慧，不圓滿；平等心起作 用是大智慧，還沒有圓滿；覺心起作用，圓滿的智慧。覺心起作用，心平不平等、清不清 淨？當然清淨、平等，清淨是定，平等也是定，只有覺字是自性本具的般若智慧圓滿現前 ，它依什麼？依清淨平等。諸位要知道，在十法界裡頭，我們講第一個因素，佛是平等心 ，菩薩是清淨心，你看多重要！ 　　所以修行人，時時刻刻要警覺自己，心一旦不清淨，馬上回頭，錯了，怎麼不清淨？ 起分別執著就不清淨、就不平等。淨宗之妙，淨宗是方便當中的方便，它是什麼？立刻叫 你歸到阿彌陀佛，恢復自己的清淨心，自己清淨心裡只有一句阿彌陀佛。這開頭不是講嗎 ？憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念。這個時候，你的心是清淨的、你 的心是平等的，可是你把佛號放掉之後，你的心就又不清淨、又不平等。我們下手在這裡 修，修到清淨心現前，這個方法還不能捨掉，還得用這個方法，修到平等心，這個方法依 舊不捨。真正到成佛了，還不捨離這方法，那個時候是教眾生的；沒有成佛之前，這個方 法是自利的。自己成就了，這一句佛號還是念到底，那是化他的，自行化他唯此一法。眾 生根性不相同，就像釋迦牟尼佛一樣，為他講一切經，他什麼樣根機跟他講什麼法門，但 是到最後都導歸極樂。我們在祖師大德報導當中看到，世尊一生四十九年所說的一切法門 ，最後歸哪裡？歸《華嚴》，歸華藏。華藏最後，文殊、普賢二大菩薩，率領著華藏會上 四十一位法身大士，去拜訪阿彌陀佛，導歸極樂，在《華嚴經》上看到的。文殊、普賢這 個舉動，當然是毘盧遮那佛的意思，毘盧遮那佛沒有這個意思，文殊、普賢不可以這樣做 法。毘盧遮那贊同，毘盧遮那佛歡喜，為什麼？親近阿彌陀佛就快速成就。諸佛如來巴不 得一切眾生立刻就成佛，這是諸佛如來的本願。所以古德說得好，千經萬論，處處指歸， 沒有一法不歸淨土。 　　所以大乘教裡面，我們也常講它有三個共同科目，第一個是戒律，八萬四千法門，無 量法門，不管是哪個法門，不能離開戒律，戒律是基礎。我們今天所說的扎根教育，你不 能沒有根，這戒律是根，根本。第二個共同科目必須要修的是理，理是什麼？唯心所現、 唯識所變，這是理，共同科目無論哪個法門都是必修的。第三個是歸宿，就是西方極樂世 界，不管哪個法門到最後統統歸極樂世界。三大共同科目，我們不能不認真去學習。這三 大科目，給諸位說，這部經裡面經文不算太長，圓滿具足，我們不能不知道。我們的修學 以這個為大根大本，這是我們學習的主科，主修的課程。一切經乃至其他宗教經典是我們 的輔助課程，你這一門通一切經全通，世出世間一切法也通了。 　　我們看念公末後這一句，「念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分 證常寂光淨土」。理一心一定是破無明，無明是什麼？起心動念。怎麼破法？我們六根見 色聞聲不起心、不動念，無明就沒有了。起心動念，無明在，起心動念就是無明。這我們 能做到嗎？不能說做不到，很難，比清淨、平等難多了，我們這一生能不能成就，全在個 人修學的功夫，也就是說你能不能放下。放下有層次的，我們不是上上根人，首先放下執 著，恢復清淨心；再放下分別，恢復平等心；最後不起心、不動念，無上正等正覺就現前 。初證無上正等正覺，這成佛了，這在《華嚴經》上諸位要曉得，初住菩薩。我們在《華 嚴經》上讀到，十住的境界跟十地的境界非常相似，什麼原因？諸佛如來證到究竟圓滿， 就是不起心、不動念，起心動念都沒有了，還有什麼？什麼都沒有！自性裡面的智慧德相 全都現前。所以華嚴會上四十一位法身大士，你說他平不平等？他真平等。我們學習曾經 跟諸位詳細報告，這四十一個位次不能說它有，也不能說它無。為什麼不能說它有？起心 動念尚且沒有，哪來的四十一位！如果有四十一，不就是分別裡頭出來的嗎？你要執著有 ，那不就是執著上出來的嗎？執著裡頭是有，分別裡面講四十一，哪有這個道理？那是什 麼？那是十法界裡頭的，實報土裡頭哪有這些名稱！不能說它有。為什麼不能說它無？起 心動念雖然沒有了，習氣有，習氣有厚薄不一樣。早年證得的，習氣就很薄，現在證得的 ，習氣就很濃，從習氣上說他有四十一個等級，是這麼一樁事情，總得搞清楚、搞明白。 我們真能搞清楚、搞明白嗎？不容易。我們怎麼搞，叫解悟，沒契入境界，為什麼？契入 境界就不動心，我們現在還動心，還起心動念。所以我們求生西方極樂世界，求哪裡？只 求凡聖同居土，這個要知道。為什麼？你把目標定在這裡，穩穩當當，你肯定會成就，不 會落空。你要往上提升的話靠不住，沒有這個智慧，沒有這個定力，沒有這種能耐，所以 自己對自己一定要很清楚、很明瞭。 　　後面還有一大段，實報土講得多，我們再看經文，「實報莊嚴土乃法身大士之所遊居 ，別教初地、圓教初住以上諸大士始得生此」。我們如果念到理一心，你就曉得理一心是 明心見性，是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，生實報莊嚴土。「破一分無明，證一分法身 ，方生此土」。無明稱它作一分，這什麼意思？我們學了《還源觀》，這概念就比較清楚 ，就是彌勒菩薩所說，我們用今天的說法一秒鐘，現在講時間都從秒為單位，一秒鐘要分 成多少分？我們就平常講的，一秒鐘四次彈指，一千二百八十兆，一秒鐘一千二百八十兆 分之一秒，那一分是無明。十法界依正莊嚴就在這一分無明出現的，念念就是這一分無明 ，這一分無明要是斷掉，十法界就沒有了，你就證一分法身。一切法是自己，這身體呢？ 這身體也是裡頭的一分，不例外，遍法界虛空界依正莊嚴，就是那一念無明裡頭變現出來 ，一切法從心想生，這一分無明是心想。這個時候了解一切法跟自己的關係，一即一切、 一切即一，這是大乘佛法裡面講的倫理。菩提心裡面，真誠是理體，法身理體，真，它不 是假的，永恆不變；誠，它不是虛偽的。它的倫理是遍法界虛空界是一個自己，法身，法 是一切法，一切法是自己的身，這也是一切法。你執著這個一身是自己身就錯了，一切法 是自己的身。像我們的身體，身體無數的細胞組成的，你要執著其中一個細胞是自己就錯 了，每個細胞都是自己，你怎麼可以執著一個？ 　　什麼時候你真正覺悟，遍法界虛空界是自己一心所現的，唯心所現的，全是自己。也 就像我們作夢，夢中一下醒了之後，你自己好好想想，夢裡面所有一切人事物，哪一樣不 是自己心變現的？我們用夢境，夢境容易懂，心外無法，法外無心，整個夢境是一心所現 的，然後你再把它擴大，我們現前感觀的宇宙，是自己一心所現的，跟夢境非常相似，一 點都不假，這是佛法的倫理觀講到究竟圓滿。我們中國老祖宗講倫理只講到人的關係，終 極的目標講到「凡是人，皆須愛」，那是德。佛法講得圓滿，可是我們老祖宗有沒有講到 ？有，《論語》裡真的講到「汎愛眾，而親仁」，眾是什麼？眾是眾生，眾緣和合而生的 現象。我是眾緣和合四大五蘊，花草樹木也是眾緣和合，山河大地還是眾緣和合。眾緣， 五蘊就可以完全概括，五蘊裡面講的色就是物質，講的受想行識就是精神，精神跟物質永 遠不能分開。樹木花草有沒有受想行識？有。我們在此地十年，我們在這邊種一些菜、種 的一些樹，我們跟它溝通，這些樹木花草懂得我們的意思，我們喜歡它、尊重它、愛護它 ，草特別綠，花特別香，果特別甜，它懂得我們的意思。不但植物有受想行識，礦物也有 ，哪一樣不是色受想行識成就的？佛講絕了。江本博士水實驗，水是礦物，它有受想行識 。為什麼？自性裡面本來具有的是見聞覺知，覺悟了叫見聞覺知，因為見聞覺知裡面沒有 妄想分別執著，受想行識裡頭有妄想分別執著，迷了就變成八識，八識裡頭有受想行識。 佛法的倫理觀，知道一切法跟自己是一體，你用什麼心去對待？父子有親。 　　而佛法的親就是大慈大悲，沒有一法跟自己沒有關係，你要說有一法跟自己對立，跟 自己有矛盾，那是你的大錯特錯，你已經迷惑顛倒到所以然處，哪有這回事情？所以覺悟 的人，他在六道裡面跟這些六道眾生和光同塵，只有他清楚、他明白。六道裡面都是迷惑 顛倒的，迷失自性的，他是個覺悟的人，這些眾生幹許許多多的壞事與自性相違背，他會 不會放在心上？沒放在心上。他會不會責怪他？不會責怪他。為什麼？他肯定一切眾生性 本善，有情的叫佛性，性本善；無情的叫法性，還是性本善。自性裡頭找一絲毫缺點都沒 有，都找不到，圓滿的。小到一微塵也是具足智慧德相，大到虛空法界還是具足智慧德相 ，這是真的，這不是假的。迷了，他做錯事情，你要教他，幫他回頭，那就是對的，諸佛 菩薩是這麼做法的。絕對沒有一個念頭要懲罰這個人，他做了多少壞事要懲罰他，那不是 菩薩，那沒有覺悟，還是六道凡夫。真正覺悟不可能有這個念頭，誰真正覺悟？阿羅漢以 上，他得到正覺，對於十法界的有情眾生，無論做錯什麼事情，就像自己的兒女一樣，你 會怪他嗎？你會遺棄他嗎？不會，好好教他。用愛心教他，沒有一個教不好的，沒有一個 不能回頭，只是他迷的有淺深不一樣，迷得深的，回頭難一點，時間要長一點，肯定會回 頭。這一生不能回頭，來生，佛菩薩度眾生生生世世，從來沒有間斷。這一生能回頭、能 成就，都是過去生中生生世世累積的善根福德因緣，在這一生當中成熟，他得度了。沒成 熟的要幫助他成熟，沒種善根的幫助他種善根，這個心是平等的，沒有厚薄、沒有高下， 這叫普度。 　　我們看底下這一段，「此土大士，色心自在，身土互現，於一毫端現寶王剎，於微塵 裡轉大法輪」。這他得大自在，這些事情全是真的，沒有一句是妄語，沒有一句是誇大。 如來是「真語者、實語者、如語者」，如語是什麼？全是事實真相。此土大士，實在說許 許多多大菩薩都是久遠劫都成佛了，現在釋迦牟尼佛在這邊示現成佛，他是教主。一佛出 世，千佛擁護，無量諸佛以菩薩的身分，來幫助釋迦牟尼佛接引眾生、教化眾生、成就眾 生，來當助手。我們凡夫看到好像有高下，實際上平等，完全平等。為了教化眾生，恆順 眾生，眾生不平等有高下，菩薩也示現一個高下給你看。身土互現，他所依憑的就是色心 自在，為什麼自在？沒障礙！沒什麼障礙？沒有無明障礙、沒有塵沙障礙、沒有見思障礙 ，《華嚴經》上說的妄想分別執著全放下，沒障礙了，他得自在。身土互現，這一句好！ 身自在，土就自在；身清淨，土就清淨；身平等，土就平等。身不自在，我們居住這大地 也不自在，為什麼？境隨心轉，相由心生。我們對這個意思要透徹、要明瞭，要能把它用 在我們日常生活當中，我們才真正得受用。 　　底下這六句是說明他們的自在德用，於一毫端，《還源觀》裡面舉的例子是一微塵， 一微塵是依報最小的。一毫端是正報最小的，我們身上最小的汗毛，汗毛的尖端，一毫端 是指這個。在這一毫端現寶王剎，寶王剎是什麼？諸佛的剎土三千大千世界，在哪裡？在 毛端上，毛端沒放大，大千世界沒縮小，為什麼？稱性。自性沒有大小，自性沒有前後， 也就是說自性裡面沒有時間、沒有空間，他自在。於微塵裡轉大法輪，這微塵是一微塵， 一粒微塵，這微塵是最小的，這是講依報。前面兩句講正報。是一個意思，現寶王剎、轉 大法輪是一個意思。示現剎土，示現幹什麼事情？教學為先，轉大法輪是教學為先，在那 裡面幫助那些迷失自性的人回頭是岸。「稱性莊嚴，無障無礙」，跟我們這個世間完全不 相同，在這裡面我們要體會它的深義、奧義、密義，是什麼？我們跟諸佛菩薩、法身大士 無二無別，為什麼現在他們能，我們不能？他們沒有障礙，我們有障礙，沒有障礙是真的 ，有障礙是假的。我們受什麼害？受不相應行法之害，不相應行法全是假的，錯誤的抽象 概念造成這些障礙。末後這一句，「圓教初住以上直至等覺菩薩，四十一位法身大士皆屬 此土，位位皆分證常寂光土」。今天時間到了，這一句我們明天從這裡學起。 ============================================================================== 心得： 　　凡夫要出離凡聖同居土很難，需要斷八十八品見惑及八十一品思惑，歸納為見惑五條 ：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，思惑也是五條：貪嗔癡慢疑。然而自性裡頭除了 見思煩惱沒有以外，塵沙煩惱及無明煩惱也沒有，一樣是要再花功夫去斷掉。可見得豎出 多麼地不容易，不如念佛往生極樂來的方便、直截、穩當。 --

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