淨土大經解演義　　（第二十七集）　　2010/5/2　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0027 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二十七面倒數第三行，我 們從這裡念起： 　　「或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是實相故。《彌陀要解》云：光則橫遍 十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號 ，是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一 念佛，念念相應念念佛也。」前面我們講到此地，現在接著看下面的文。「由上可見，彌 陀名號即法界體，故名號功德不可思議。」這是總結上面所說的義趣，讓我們認識彌陀名 號。這句名號很簡單，三歲小孩都會念，可是名號的義理，真的，不要說是八十老翁不明 白，正如佛在經上所說的，「唯佛與佛，方能究竟」，等覺菩薩對這句名號甚深義理，也 像隔羅望月一樣，它的功德，即使十方諸佛塵說剎說都說不盡。蕅益大師給我們說的這些 話，句句都是真話，因為名號就是法界的體性，故名號功德不可思議。 　　一個人在一生當中能念一句，功德就不可思議，但是他得不得受用這就很難講了，真 正得受用，必須要具備「信、願、行」三個條件。往生，那就又必須要具足像經上所說的 ，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你要記住，善根福德因緣少了還不行。由此可 知，我們真的想要在這一生當中往生淨土，你就得念念修積善根福德因緣。我們也曾經聽 說，佛在這部經上也講到，臨命終時十念必生，是不是與經上所講的「不可以少善根福德 因緣」相矛盾？有沒有這個情形？我相信許多人有這個懷疑。這個懷疑自古以來就有，古 大德在經典論述、講解當中，也都講得很清楚、很明白。一生不相信宗教、不相信佛法， 可是在臨命終的時候，偶爾遇到這麼個緣分，遇到一位善友勸他念佛、勸他求生淨土，他 在這個剎那之間，聽了之後他就相信、他就接受、他就發願求生淨土，居然也能往生。這 跟《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣得生彼國」不就衝突了嗎？我們凡夫是感覺得 這裡有問題，可是真正有功夫的人，他看起來不但沒有問題，跟經上講的完全相應。這什 麼原因？這一生他沒有修，人家前世修的，過去生生世世累積的善根福德因緣，這一生當 中沒有機緣遇到佛法，幾乎空過一生。沒有想到在臨命終時他遇到善友，這一提醒，把他 阿賴耶識裡善根福德的種子引發起來，他成就了。是不是偶然？不是。惠能大師二十四歲 ，在五祖方丈室裡面就聽那麼一點點經，就大徹大悟，明心見性，這是偶然嗎？如果是偶 然，五祖會下那麼多學生，跟他那麼多年，為什麼不開悟？學佛的人必須知道，因果通三 世，過去生中種的善根福德因緣，這一生緣成熟，他就享受到了；如果這一生沒有緣，那 還要來生後世，總會有遇到緣的時候，不定在什麼時候，這個我們不能不知道。所以，我 們對於經典裡面所說的、祖師大德所講的，不能相信，可以存疑，不要反對。存疑是什麼 ？這個地方我不懂，我並不懷疑、反駁它，我自己德行、智慧還不夠。存疑是好事情，古 大德常講，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟。這個疑不是懷疑，是我聽了之後，我相信 他講的是有道理，但是我現在智慧、德行不夠，我還要加功用行，總有一天我對他這個問 題明白了。這就正確，這是佛門修學良好的心態。 　　下面又說，「名號即眾生之本覺理性」。佛在《華嚴經》上講過多次，「一切眾生本 來是佛」，所以淨宗裡面講，自性彌陀，唯心淨土，這個話有道理、有根據。佛在大乘經 裡面常常講，一切法從心想生，我們這一生沒有想，我們前世有沒有想？我們再前世有沒 有想？我們過去無始，未來無終，我們在六道輪迴不知道經歷多少劫了，那麼長的時間當 中，我們有沒有曾經遇到佛？有沒有認真修行過？肯定有，人人都有。這一生當中為什麼 不信？煩惱習氣太重，把自己無始劫所修的善根福德因緣蓋覆住，壓住了，自己渾然不覺 。哪一天遇著因緣，突然之間明白了，它就起了作用。阿彌陀佛不是心外之物，心外無法 ，法外無心，真的是自性變的。我們現前的境界，諸位要曉得，也是自性變的。三途、地 獄是不是自性變的？是！由此可知，十法界依正莊嚴總在一念之間。為什麼不覺？為什麼 迷成這個樣子？與外面境界毫無關係，與諸佛菩薩沒有關係，與外面依正莊嚴也沒有關係 。明白這個道理，了解事實真相，我們能不能把現前地球變成極樂世界？答案是肯定的， 決定可能，只要你的心地做到純淨純善。純淨純善，你就成了阿彌陀佛；純淨純善，地球 就變成極樂世界。這個道理跟事實真相我們在經典上聽得太多了，夠不夠？不夠，為什麼 不夠？在我們日常生活當中念頭沒轉過來。從這個地方我們就體會到，我們的煩惱習氣多 重，為什麼？無量劫來薰修而成的，從早到晚你所看到的、所聽到的、所接觸到的，全是 煩惱在薰習。 　　所以，曾經有人問佛菩薩，我們如何來拯救這個社會、拯救地球？他說：佛菩薩說了 一句話，講經教學。他把這個事情來告訴我，我說對，一點都不錯，我說你所問的，你真 的問到佛菩薩了。釋迦牟尼佛一生，從開悟之後就開始講經教學，教了一輩子，七十九歲 走的。中國古聖先賢也是這個說法，「建國君民，教學為先」，從哪裡教起？從家教起， 你有個家，家有家道、有家規、有家學，從母親懷孕就開始教，胎教！人是教得好的，我 們總是記住一句話，如果教育辦好了，大家都重視古聖先賢的教育，我們這個世界的人都 變成阿彌陀佛，環境都變成極樂世界，就這麼一樁事情。沒有接觸到佛法，那是沒有緣分 ，不能說他沒有善根福德因緣，他沒有緣接觸到。我們接觸到了，接觸到了要覺悟，不覺 悟沒有用，這一生還是搞自私自利，還是搞名聞利養，還是搞三途六道。他捨不得離開自 性六道、自性三途，他捨不得離開，這是迷，迷得很重。如果他一旦覺悟，一個轉變就變 成極樂，就變成彌陀。佛法是清淨法、是平等法，沒有一個眾生是例外的，這個道理一定 要懂。賢首國師在《妄盡還源觀》裡頭講得非常清楚，這篇論文不長，薄薄的一個小冊子 ，裡面所說的全是宇宙人生的真相，講到宇宙緣起、萬法的來由，我自己從哪裡來的。真 難得，真不容易，他講清楚、講明白了。 　　真搞清楚、搞明白了，下面說，「起心念佛，是為始覺」，我們起這個念頭念阿彌陀 佛，你就開始覺悟了。自己沒有感覺到我覺悟了，這什麼原因？你念得功夫不夠。如果你 能夠死心塌地這一句佛號念下去，念的時候把萬緣放下，為什麼？它干擾你。所以經教裡 面祖師大德教我們，一心念佛，這有效！一心，心裡面只有一句佛號，除一句佛號什麼都 沒有，這才叫一心。這個一心叫真誠心，一念相應一念佛，念念相應念念佛。你能夠把真 誠保持，《彌陀經》上講的，你能保持一天，上根的人就開悟了，大徹大悟，明心見性， 這叫上上根人，一天成就。經上講得好，最下的根性，七天也能成就。能夠執持到七天， 一心念佛，心裡真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，七天成就。所以，精進佛七它的目標 就在這裡。精進佛七我沒打過，我也不敢打。早年我在台中親近李老師，李老師告訴我， 他曾經打過兩次，他主七，參加的人大概只有十幾個人。這個佛七打下來之後，出了事情 。因為你不用功，說老實話，你的冤親債主不來找你，到時候來找你算帳；你精進佛七， 真用功想走了，他就特別注意你，這個時候他來擾亂，他來擾亂你就著魔。所以李老師兩 次佛七當中都遇到這個事情，有學生著魔。著魔這問題嚴重，人家參加佛七是個正常的人 ，這幾天佛一念就變成神經病，你得要負責任。李老師很不容易，費了半年多的時間才把 他恢復正常，所以以後不敢再打了。這就是講，這種精進修行必須善根福德因緣具足，你 沒有那個善根福德，你只有一點點懷疑、有一點點自私自利念頭都不行，就是你放下沒放 得乾淨；真正徹底放下，才能夠參加這種修行方法。所以老師告訴我，他以後再不敢做， 也提醒給我。他的緣比我殊勝，他親近過印光老法師，這是一代祖師，我們的緣就比不上 他，他做了都出問題，何況我們。往後真的是一代不如一代，這是真的，不是假的。 　　我們今天用什麼方法？說實在的話，最穩當、最安全、也最有效果的就是講經教學， 這是屬於漸修，決定不會有過失的。諸位在此地，我們學院到明年是十週年，「學記」裡 面說得好，世出世間法是一樣的，「七年小成，九年大成」，我們有沒有成就？古大德說 過，「師父領進門，修行在個人」，特別是現代這個時代，社會上提倡民主自由開放。現 在社會，父母不能管兒女，老師不能管學生，為什麼？有人權。跟過去社會不一樣，我們 今天只能夠勸導，真的是修行、成就都在個人自己。經教是佛說的，註解是菩薩作的，佛 菩薩處處在提醒我們，我們如果依教奉行肯定有成就。成就的淺深、大小，關鍵不是你學 的時間長短，不是你用的功夫淺深，而是在你放下多少。我早年學習的時候，這個話是章 嘉大師告訴我的，通過五十九年學習的檢驗，證明這句話是正確的，你放下多少！你放不 下，你修三百年還是凡夫，你功夫能不能提升一步？不能，一步都不能提升。像走台階一 樣，你必須把第一層放下，你才能到第二層，二層再放下，你才能到第三層，你得徹底放 下。你一隻腳踏到上面，那一隻腳不肯放下，你永遠沒有辦法提升。所以你就是三百年， 你也沒有辦法提升一級。放下重要！為什麼放不下？ 　　我勸同學們，至少也有十幾年、二十年了，我們一定要放下自私自利。起心動念，換 句話說，我們活在世間是為什麼？我跟大家講，我為兩樁事情，一個是釋迦牟尼佛的正法 久住，一個是往生淨土，親近阿彌陀佛。我把佛法搞清楚、搞明白，這一生就做這兩樁事 情，活一天幹一天，這是世尊給我們做的榜樣。世尊在滅度之前，那一口氣還在，他還在 講經說法，你看他在最後教給我們的四依法。阿難尊者向他老人家請教，世尊在世，我們 依佛為師；世尊不在世，我們依誰為老師？世尊在，大家都依佛共住；佛不在，我們依靠 誰共住？世尊說了，這是留下來的教誨，世尊不在世，我們「以戒為師」，這佛說的，「 以苦為師」，說了兩句話。依誰而住？依四念處住，就跟佛陀在世沒有兩樣，依六和敬住 。我們能依六和敬、能依四念處，就跟釋迦牟尼佛在世沒有兩樣；我們持戒、我們不怕苦 ，就跟釋迦牟尼佛在一起是同樣的。那口氣沒斷，還在教我們，慈悲到了極處。所以，自 私自利不放下，沒法子入門，距離佛門太遠太遠了。這個習氣怎麼改法？換念頭。滅念頭 不是辦法，那是小乘人幹的事情；換念頭，換利益別人、利益眾生、利益國家、利益社會 、利益全世界，你想這些。我用什麼方法來幫助，幫助自己、幫助家庭、幫助社會、幫助 國家、幫助這個世界？最好的方法是依教奉行，學佛。證得佛果，你所想的、你的願望圓 滿的就落實了。我們再講得白一點，對自己，身心健康，這大家要的；家庭和睦，我們住 在這個道場，道場和睦。道場裡面都是一家人，自己謙卑，恭敬別人、關懷別人、照顧別 人、互助合作，這家庭多興旺、多歡樂。家庭幸福、事業順利、社會祥和、國泰民安、世 界和諧，做得到，不是做不到，從自己做起，從自己改變心態做起。放下名聞利養，放下 五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，心定了！心定了就不會被外頭境界轉，也就是說外面境 界影響不了你，到這個時候你就能影響外面世界。像《楞嚴經》上所說的，「若能轉物， 則同如來」，你不被外面境界轉，你就能轉變外面的境界。 　　所以世出世間的聖人，你看，解決自己的問題、解決家庭團體的問題、解決國家世界 的問題，都是用教學。教學為先，這是真理。你真能相信，真能去做，你有大智慧，你真 的能解決問題；你要是不相信，你認為還有好的辦法，你去做，做到結果再跟這個做個比 較看，你就明白了。中國自古以來，一直到滿清的時代，都還是遵從古聖先賢教誨，齊家 、治國、平天下，平天下就是今天講的世界和諧，無不是遵守教學為先。家庭把家庭教育 搞好，社會也是把教育搞好，國家還是把教育搞好，整個世界和諧，如果不從搞好教育， 沒有別的辦法。今天社會這麼亂，災難這麼多，真正的原因是什麼？我們把教育丟掉了， 所以才出了麻煩。這個教育，諸位一定要知道，這個教育是倫理教育。倫理教育真正明白 了，人會愛人，人會自愛，倫理是講關係，你關係都搞清楚、搞明白了，你會愛他。他是 我父母，我怎麼能不愛他？關係搞好了；他是我子女，怎麼會不愛護？大乘佛法搞通了， 你才真正覺悟過來，就像佛在經上所說的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。真的 嗎？真的，為什麼是真的？生生世世，三世因果。現在催眠，發生過這個事情，過去是他 的母親，現在變成他的女兒，他又回來了。我還遇到一個，最近遇到的，也是學佛的一個 同修，他夫妻兩個都知道。他的女兒結婚，生了一個孫女兒，是他媽媽再來的，就是她的 祖母，她祖母非常喜歡這個孫女，你看又回來了，做她的女兒。人與人之間的關係真的是 這樣的，無量劫來，我們都做過這樣親密的關係，這一轉世都忘掉了。如果你的記憶力， 阿賴耶裡面統統恢復了，你都能記得，你就曉得所有一切人跟你是什麼關係。佛講的話是 真的，不是假的。不但一切人跟我們是這樣關係，所有動物跟我們也是這樣關係，《楞嚴 經》上講，「人死為羊，羊死為人」。六道裡哪一道我們都待過，而且時間都很長，而且 都很多次，不是一次、兩次，關係密切。 　　再有，這是佛家講倫理，樹木花草跟我們有關係，山河大地跟我們有關係，為什麼？ 是我們的心性所生，是我們的阿賴耶所變。跟我什麼關係？太密切了，一體，一個自性清 淨圓明體。所以，佛家講倫理才真正講到究竟圓滿，沒有一個是例外。這個關係要想不通 ，佛經上常常用比喻說法，好！比喻用得最多的是講作夢，「夢幻泡影」，主要的比喻是 作夢，幻泡影是陪襯的。我們都有作夢的經驗，諸位記住，什麼時候作夢醒過來，想一想 ，剛才夢中那些人、那些物、那些樹木花草、那些山河大地、那些虛空，從哪來的？現在 人講意識心變現的，說得也不錯，意識是第六意識，第六意識能分別，種子呢？種子在阿 賴耶識裡頭。真的全是自己變現的，夢中境界全是自己變現的。我們眼前這些境界，學過 唯識的知道，全是阿賴耶的現量，阿賴耶的相分，現量。阿賴耶從哪裡來的？阿賴耶是從 真性變現出來的，真性迷了之後就出現阿賴耶。阿賴耶的三細相就變現出佛法講十法界依 正莊嚴，再推而廣之，像《華嚴經》裡面的「華藏世界品」、「世界成就品」，沒有邊際 。自性大而無外、小而無內，沒邊際，一體！我們雖然沒有辦法證得，這是什麼原因？煩 惱習氣放不下，你就不能證得，可是我們接受經教的薰陶，薰陶的時間長了，我們也明白 了，這個明白叫解悟。悟有兩種，一種是明白了，解悟，聽佛說的，沒錯。第二種是證悟 ，證悟你就得受用，為什麼？完全是自己的現量境界。解悟不是的，解悟不是現量境界， 是比量境界，是依聖言量而起的境界。所以念佛是覺悟，是始覺，始覺跟本覺是一不是二 。我們今天這個始覺就是解悟，本覺現前的時候那就是證悟。你看，「始覺合本」，用念 佛這個方法徹悟自性，跟宗門裡面大徹大悟、明心見性是同樣的境界，用的方法不一樣。 一句佛號念到底，念到理一心不亂就是大徹大悟，這個時候諸佛如來的實報莊嚴土就現前 。要緊的，自己真幹！真幹是自己真放下，真把這個當作一回事情，當作這一生當中第一 樁大事去辦，我們在一生才能做到。 　　「今所念之佛，正我本覺」，就是自性清淨圓明體，「故云持名即是始覺合本」。持 名，大勢至菩薩講的標準可不能忘記，「都攝六根，淨念相繼」，要這樣念才行。都攝六 根就是放下萬緣，你的念就是淨念。你要不能都攝六根，眼睛往外面色相跑，耳朵往聲塵 上去聽，你的心都在外頭，都在六塵境界裡頭，也就是你的心散亂；都攝六根，心就定了 ，我眼不見色、耳不聞聲，定了。學觀世音菩薩反聞聞自性，耳朵本來聽外面，不聽外面 ，聽裡頭，裡面是什麼？裡面是自性，回頭了。六根都回頭，不向外緣，不緣外面六塵境 界，這就是自性本定，這一回頭是自性本定，《楞嚴經》上講的首楞嚴大定。這個心真的 是清淨心、是平等心。這個淨念，這淨念裡頭有一句佛號，所以它好修，如果這個淨念裡 什麼都沒有，不容易，我們凡夫做不到。我們凡夫裡頭有一念，這一念是阿彌陀佛，阿彌 陀佛與自性性德相應，它是自性的德號，念到自性般若現前，那就叫豁然大悟，明心見性 了，理一心不亂，大勢至菩薩教給我們的。我們今天下手要記住，下手之處，我們六根暫 時別起它的作用，遠離六塵境界，找個清淨地方去，收心嘛！用環境幫助自己。對於這個 法門不懷疑，對於淨土不懷疑，對於阿彌陀佛不懷疑，對於我們修學道場老師不懷疑、同 學不懷疑，你的障礙沒有了。你這一句阿彌陀佛念念相續，相繼就是不間斷，功夫得力就 成就了。念老此地講的，「是故念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議」。 　　「又據密典」，這是密宗裡面說的，「六字洪名中一個阿字，功德已是無量。日興教 大師曰：自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛」。這是密宗經典裡面所說的。「 阿」是梵文裡面第一個字母，所有的文字（因為它是拼音文字）都從這個字演變出來的， 它是第一個字母。像英文裡面用Ａ做第一個字母，Ａ的發音也發「阿」。「自阿字出一切 陀羅尼」，陀羅尼是咒，確實一切咒裡都有阿這個音，它的含義無量無邊，看在哪一句咒 語裡頭，它是怎麼個講法，但是統統與自性相應。「一切陀羅尼生一切佛」，陀羅尼是印 度話，翻成中國的意思是總持，總一切法，持一切義。咒不長，楞嚴咒是很長的了，有兩 千多字。「阿彌陀佛」這也是個咒語，這很短的，一句，阿彌陀佛。任何一部經典、任何 一句咒語都是一個法門，佛家講八萬四千法門，其實不止，八萬四千並不能當數字講，要 怎麼講？要當大圓滿講。你看四弘誓願裡面說的，「法門無量誓願學」，他不是講八萬四 千，法門無量誓願學。八萬四千法門展開就是無量法門，無量法門歸納就是八萬四千法門 ，所以八萬四千跟無量是同一個意思，這個要知道。在淨土宗，再歸納，歸納到最後，用 七做圓滿數字。七是什麼意思？七是東南西北、上方、下方，叫六方，還有當中，這就圓 滿了，所以它代表圓滿。十是從數字上，從一到十是個圓滿，都是表大圓滿，不能把它當 數字看，那你就看錯了。《華嚴經》上所說的，一即一切、一切即一，這話說得好，說一 就是自性，一切法都是自性所生、所現、所變的。實際上，變是阿賴耶，但是阿賴耶是從 自性清淨圓明體上變現出來的，所以是一不是二。自性是真心，阿賴耶是妄心，真妄不二 。無論從理、從事，佛法都跟我們說，遍法界虛空界一切法跟自己是一個體。真的認識、 真的證得了，自性裡面有無量的智慧、無量的慈悲、無量的德行自然流露。智慧、德行、 慈悲流露出來，你在生活、工作、待人接物用什麼？用慈悲心、用智慧、用德行，那你就 是佛菩薩，就是大聖大賢，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生修行證果。 　　我們再看下面的文，「又阿字真言，十方佛心，諸佛法身，同所加持。」這裡他用個 「又」，都是日本興教大師所講的。「阿」這個字，十方佛心、心咒，這佛心、心咒，阿 字，我們一般人講是宇宙的元音，元始的元，宇宙的元音，「阿」這個聲音。所有一切音 都從這個音變現的，所以它是第一個母音，一切音聲裡頭的母音從它變現的，所以這是佛 心。既然是佛心，當然得一切諸佛加持，法身佛加持。又說，「毘盧舍那，以此阿字名為 祕藏」，這個祕不是祕密，佛法裡頭沒有祕密，祕密總是不能告人的事情才叫祕密，佛法 裡頭講祕是深密，理太深了，事情太繁雜，無量因緣成就一法。我們講最簡單的，在生物 裡面講的單細胞，單細胞在佛法裡面講也是無量因緣它才生起的。所以通常用祕藏，用這 個詞彙來顯示，它裡面所含藏的理太深，緣太複雜，以這個阿字來代表它。「又三身唯說 阿字一法」，三身是如來果地上的，法身、報身、應化身，這是三身。法身是理，報身跟 應化身都是事相，報身是自受用，有他受用，應化身全是他受用，這裡頭沒有自受用。自 受用的報身在實報莊嚴土，同時用這個身來教初證的這些法身佛。因為你只要把無明放下 ，無始無明放下，也就是我們常講的，於一切法裡頭不起心不動念，這就是無明放下了； 還起心動念不行，你沒放下。真正不起心不動念，這就見性，見性，報身就現前。報身， 佛在經上告訴我們，「身有無量相，相有無量好」，你自己知道，證得報身的菩薩都知道 ，他是屬於同等的境界。為什麼好？世尊在《華嚴經》裡面告訴我們，「一切眾生皆有如 來智慧德相」，你證得報身的時候，你自性裡面的智慧、德能、相好全都現出來。這三樁 事情是什麼？就是我們這個經本上經題的上半句，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「 莊嚴」是相。你證得的條件，你的心真的「清淨」得到了，「平等」得到了，「覺」，開 悟了，全在經題上。三身也只用一個阿字，這一個字裡頭統統具足，阿字一法。 　　「諸經廣讚此法功德，聞名觸耳，眾罪冰消，唱聲見字，萬德雲集」，這兩句話說得 好，「淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道」。功夫淺的人，真信、真發願求生淨 土，到極樂世界凡聖同居土，這是功德淺的；深的人，圓滿的智慧出現了，用我們本經的 經題來講，「清淨平等覺」，清淨平等得到了。這裡頭也有淺深不一樣，所以覺，有小悟 、有大悟、有大徹大悟，不一樣，為什麼？放下多少不相同。執著放下了，分別沒放下， 有沒有覺？有，少分覺，阿羅漢；阿羅漢裡面的少分是須陀洹，都得要放下執著，放下多 少不一樣。真的要鍊，鍊一切執著都不要，我們生西方淨土的時候就生方便有餘土，不在 凡聖同居土。如果分別也放下了，不但不執著，分別的念頭都不生，生到西方極樂世界， 佛來接引的時候佛光注照，把你功夫提升，加持你，你就到實報莊嚴土去了。顯示這個法 門殊勝，說老實話，學禪、學教、學密，這一生真正成就都不容易，唯獨這個法門真正是 萬修萬人去。 　　你放下的功夫連須陀洹都做不到，不要緊，只要你能信，你真的願意去，煩惱一品沒 斷不要緊，生凡聖同居土，下輩往生。極樂世界是個特別世界，它特別在哪裡？特別在清 淨平等覺，特別在這裡，所以一生到極樂世界就是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩一般來講 是圓教初住、別教初地，他不但超越六道，他超越十法界，他往生到極樂世界是生實報莊 嚴土。可是在我們這個世界，一品煩惱沒斷，蕅益大師所講的，他真的是凡夫，連小乘須 陀洹都沒有證得，也就是我們講沒入門；大乘，《華嚴經》上講的，十信位他初信都沒證 得，但是他能往生。往生到極樂世界他所享受的，他還是在凡聖同居土，但是他享受的， 享受什麼？智慧、神通、道力，跟圓教初住菩薩相等。他不是圓教初住菩薩，但是他的智 慧、德相跟初住相等，這是阿彌陀佛本願威神加持；換句話說，不是他自己有的，佛給他 的，給他的他一樣享受。因此，生凡聖同居土下下品往生，能不能回到娑婆世界來度眾生 ？能，這是真的不是假的。他能到這個世界上來度眾生，他迷不迷？有時候會迷。那迷了 會不會墮落？不會墮落，為什麼？佛照顧他，法身菩薩照顧他。世尊在《金剛經》上不是 囑咐嗎？囑咐這些大菩薩常常照顧這些小菩薩，小菩薩就是指這一類的，他來加持他，他 來開導他，一下就覺悟了。所以他很容易覺悟，很容易回頭，道理在此地。他為什麼在極 樂世界沒有真正成就他就來？他慈悲心切，看到這個世間眾生太可憐，他就來了。我們把 這些情形搞清楚，這世界上有再來人，真的嗎？真有。再來人怎麼也糊塗？原來是凡聖同 居土再來的人，才有這個情形，方便土決定沒有。特別是凡聖同居土中下這樣的人，中下 輩的人這種情形就很多，一定是佛跟這些大菩薩常常照顧他，沒有他們照顧的話他就會迷 了，真的會迷。 　　「阿字功德如是，故佛號之功德可知矣」，一個字的功德就不可思議，何況阿彌陀佛 這句名號。此地所說的，都是極力讚歎名號功德不可思議，我們真知道了，你就會念這個 ，念這個比念什麼都好。古大德講真話，念經不如念咒，念咒不如念佛。我們今天為什麼 還要強調要念經？這個原因是我們對這個名號功德不了解，念經是幫助你了解，念經是幫 助你破疑開悟。念經也是幫助你收心，因為你的心是散亂的，你不是淨念，用念經的方法 收心，就是都攝六根。念一部經，心定了，心清淨了，把心浮氣躁收歛，你再來念佛，功 夫就會得力，是這麼個意思。總得要搞清楚、搞明白，才真正能夠收到效果。 　　末後，老居士在此地告訴我們，「且此一句佛號，下手最易，無分男女老少，不論智 愚閑忙，人人能念，個個可行。名召萬德，妙感難思」。這些話是老人勸導我們，這一句 佛號下手最容易，無量法門裡面沒有比這個更容易的，這是最容易的，這一句佛號。所以 不分男女老少，不分智愚閑忙，每個人都能念，隨時隨地都能念。念佛不要拘束，我們睡 覺能不能念？能念。睡覺不要出聲，為什麼？出聲傷身體，傷氣，一樣的功德。我們在洗 手間，好像不恭敬？不恭敬就不出聲。不出聲不能攝心，那你就出聲好了。出聲是不是不 恭敬？不恭敬事小，為什麼？佛菩薩不會怪你，你自己攝心的事大。洗手間大聲念佛，佛 就怪我們，他就不是佛，他生煩惱了，佛怎麼會生煩惱？哪有這種道理，佛只是希望你有 成就，希望這句佛號真的能把你煩惱控制住。念佛不是別的，就是為這個，你不念佛，妄 念就起來，用這句佛號來換代你的妄念；妄念都沒有了，都是這句佛號，那你功夫成片了 ，真到功夫成片，你什麼時候都可以往生。功夫成片裡頭也有三輩九品，上輩三品往生自 在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也沒妨礙。這是阿彌陀佛、諸佛菩薩對我們 的期望，這叫什麼？這叫真恭敬，恭敬不是在我們一般這個世間所執著的這種形式。這種 形式我們也得要重視，為什麼？避免別人造口業，主要是在這個地方。初學的他不知道， 認為你這個不恭敬，他造口業，他看在眼裡不舒服，他來批評你，他對於佛法沒有透徹了 解。透徹了解，人家看到你這個現象不起心不動念，他哪有分別執著。理跟事我們都要把 它搞清楚、搞明白。所以要曉得，人人能念，個個能行。 　　「名召萬德，妙感難思」，這句話我們就會想到，如同本經前面有個很長的序，梅光 羲大師寫的，為我們詳細介紹這個會集本。這篇序文，講義後面附錄的有，應當要看看， 裡面有很重要的信息，他把這句話講透了，「名召萬德，妙感難思」。裡面一段話這麼說 法的，隋唐時代，這是真的，那時候的高僧大德太多了，我們這個經上引用的韓國的法師 、日本的法師，都是那個時候到中國來留學的，回去之後，就成為許多宗派的開山祖師。 這些人親近過善導大師、親近過智者大師，跟他們的關係非常深厚，黃念祖老居士這個《 大經解》裡面引用他們的話很多。他們曾經想過，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，哪 一部經最重要，能夠代表他老人家一生所說的？結果大家都推崇《大方廣佛華嚴經》。所 以稱《華嚴經》為經中之王，也就是說，其他四十九年所說的一切經都是《華嚴》眷屬， 這是最主要的，大家公認的。我接觸佛法是方東美教授介紹的，他說《華嚴經》是全部佛 學的概論，也是把它推崇到最重要的位置上，佛經哲學概論。《華嚴經》到末後，怎麼圓 滿成就的？是文殊、普賢這兩大菩薩，引導華嚴會上四十一位法身大士求生淨土，到極樂 世界去見阿彌陀佛，到極樂世界去參學，這樣才成就的。導歸極樂，這部經專講極樂的， 也就是說，《華嚴經》到最後是歸《無量壽》。這一來，《無量壽經》在《華嚴》之上， 不在《華嚴》之下，在《華嚴》之上。可是《華嚴》難，入華嚴境界要修法界觀，那不是 容易事情。這個比《華嚴》還高，用一句阿彌陀佛就能成就；換句話說，一句阿彌陀佛就 入華嚴境界，那《無量壽經》就排名第一。 　　《無量壽經》在我們現在這個本子，會集本，分全經為四十八品，說四十八章也可以 ，夏蓮居老居士分的。這四十八品哪一品最重要？我們找最重要的，當然是第六品。第六 品是阿彌陀佛自己說的，不是釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉 述，就是轉告我們，這裡頭字字句句都是阿彌陀佛所說的，四十八願。四十八願就有四十 八條，哪一條最重要？這也是過去祖師大德們公認的，十八願最重要。十八願是什麼？十 念必生。所以在日本有個宗派叫「本願念佛」，他就依第十八願，念阿彌陀佛就成功了。 沒錯，日本的古大德創這個法門，他們有成就，現在人修學這個法門，我看很有問題，大 有問題，為什麼？他不懂教義。古大德用這一句阿彌陀佛，他基礎都有了，他明白，現在 跟著學的，這些大經大論的一些理論他都不知道，就執持這一句名號，煩惱習氣都沒有斷 ，那怎麼能成就？也沒有真正發心，本經的宗旨，「發菩提心，一向專念」，他有一向專 念，他沒發菩提心。菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。古人念這一句阿彌 陀佛，你細心觀察，真的，他是這個心，所以他相應。今天念佛的人他用的是妄心，他自 私自利，他貪圖名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，還損人利己，這怎麼能往生！念這句名 號，他能得的利益只是阿賴耶識裡種一個念佛的種子，他的成就那是來生後世，他這一生 不能成就，這個我們不能不知道。 　　再把菩提心講得清楚，這個註解前面我們已經讀過，發菩提心就是發成佛的心、作佛 的心，發作佛的心就是發度眾生的心；沒有幫助眾生、成就眾生的心，念這句阿彌陀佛跟 極樂世界不相應。所以蕅益大師講得好，我們前面已經念過了，能不能往生決定在信願之 有無，品位高下才是念佛功夫的淺深，這個話說得太好了！阿彌陀佛四十八願，為一切諸 佛如來之所讚歎，為什麼？廣度眾生，三根普被，利鈍全收。阿彌陀佛的心裡沒有別的， 念念都是幫助眾生快快成佛，跟他一樣，成佛之後普度眾生。他不是自私自利，不是搞名 聞利養，我們今天念佛最大的障礙，問題就在此地。所以最近這二、三十年當中我常說， 常常勸導同學，我自己也在真幹，放下自私自利。我這麼大年歲了，八十以後，人就該死 了，活一天，報佛恩要報一天，報佛恩是什麼？自行、勸他。天天讀誦《無量壽經》，依 照《無量壽經》上的理論、方法去修學，自利；同時把自己學習的這些心得，跟有緣的同 學們分享，這就是經上所講的度眾生的心。活一天做一天，想不想明天？不想明天，沒有 明天，八十歲就該死了，還有什麼好想的？活一天就多幹一天，活兩天多幹兩天，什麼都 不想，什麼都放下了。早年趙樸初老居士，這是位長者，是我們的長輩，他對我非常愛護 ，也很關心，勸我很多次，落葉歸根。我是個非常念舊的人，對家鄉有很深的情執，多少 年來想回老家，老家還有個小廟，實際禪寺，我想把它興起來。這麼多年，我知道這有一 定的困難，這也是一種情執，必須要放下的。諸佛菩薩的家鄉在哪裡？遍法界虛空界，不 是一處，處處都是，一切時、一切處、一切眾生跟自己都是一體的。所以這種情執必須放 下，不再想了。這個世界整個社會都在動亂，災難頻繁，哪裡有緣就到哪裡去，每一天都 作我最後一天的想法，不想明天，沒有明天，我在這個世間就到今天就結束了。什麼最重 要？念佛最重要，勸人念佛最重要，除這個，都不是要緊的事，都應當徹底放下。 　　所以，這一句名號你就曉得，名號展開就是四十八願，這一句名號總攝四十八願，四 十八願展開就是《無量壽經》，《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛 華嚴經》展開就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。你看，它的綱領就是一句阿彌陀佛 ，你才真正曉得名召萬德，妙感難思。四十九年所說的一切經歸《華嚴經》，《華嚴》歸 《無量壽》，《無量壽》歸四十八願，四十八願歸這一句佛號。如果再擴大，釋迦牟尼佛 四十九年所說的一切經再擴大，就是十方三世一切諸佛所說的無盡法門。這是真的，不是 假的。你明白這個道理，才知道這一句佛號不可思議，你為什麼就不念？你為什麼會中斷 ？那你就大錯特錯了！幾個人知道這個祕密？真知道的人太少了。 　　我們再看末後還有幾句話，「從有念巧入無念，即凡心頓顯果德」，這話是真話。凡 夫成佛，用這個法門快速，一生成就，簡單、容易、穩當、可靠，再找這個法門找不到了 。末後他說，「如《疏鈔》云」，蓮池大師的話，「齊諸聖於片言」，片言就是名號，齊 是跟他們平等，諸聖是什麼？四十一位法身大士，你用這一句佛號就跟他平等，真的。怎 麼知道是真的？阿彌陀佛自己說的，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，不就平等了嗎 ？阿惟越致菩薩是四十一位法身大士。「越三祇於一念」，越是超越，三祇是三大阿僧祇 劫，這一句阿彌陀佛就超過了，不必要這麼長的時間，這一生往生極樂世界，就超過菩薩 修三大阿僧祇劫。「極圓極頓，至簡至易」，簡單到極處，容易到極處，圓極、頓極。得 人身，聞佛法，遇到這樣的法門，真不容易！ 　　「故知發菩提心、一向專念，不但為本經之綱宗，實亦為一大藏教之指歸也。」末後 結得太好了。所以我們修淨宗的人，希望在這一生當中成就，這八個字你一定要知道，你 要很清楚的知道，要很深入的知道，要發菩提心。發菩提心就是一定要發作佛的心，我這 一生要成佛。為什麼要成佛？我要度眾生，我要幫助一切苦難眾生，希望他們都能成佛， 跟我一樣。你要有這樣的心、有這樣的願，這一句阿彌陀佛就有不可思議的感應。所以它 不但是《無量壽經》的綱要、宗旨，實在講，是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教的指 歸，指歸跟綱宗意思一樣。換句話說，受持這一句阿彌陀佛，真正發心作佛、發心度眾生 ，幫助一切眾生脫離苦海、離苦得樂，你有這個心，你就會有這個行為。怎麼幫助？要把 這些法門、這個經典，詳詳細細、清清楚楚的告訴他，他才能夠離究竟苦、得究竟樂。所 以世出世間大聖大賢，幫助一切苦難眾生是用教學的方法。自己解決自己的問題，也是認 真學習才可以做得到，自己不認真學習，你就沒有辦法幫助別人，幫助全家、幫助我們全 社會、幫助全世界都是這一個道理。所以，一定要認真努力做出好樣子給大家看，大家就 相信了。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　念經不如念咒，念咒不如念佛。我們老老實實念這一句佛號，就把釋迦牟尼佛四十九 年所講的經教都念到了。重要的是要發菩提心，一向專念。何為發菩提心？簡單的來說就 是想幫助眾生成佛的心，幫助眾生離苦得樂的心。沒發菩提心只有一心念佛，則跟阿彌陀 佛不相應，也跟諸大菩薩們不相應，就無法往生極樂世界。 --

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