淨土大經解演義　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0026 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二十五頁，倒數第四行最後 一個字看起。 　　「又讚菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」。這四句偈 所講的，第一句講的是學佛，我們同學要注意到，學佛是學什麼？就是求佛慧。佛慧在哪 裡？佛慧是本有的，雖然本有，我們迷失了。求佛慧就是把我們自性本具的般若智慧找回 來，這就叫學佛，這是真正學佛。大經裡面時時刻刻提醒我們一句話，佛說得太多次了， 「一即一切，一切即一」，佛慧找到了，自性裡面無量功德全都找回來了。佛常講的智慧 德相，這是舉其大端，細說說不盡，無量無邊的智慧德相全都找回來了，這是真學佛了。 求佛慧最重要的就是發菩提心，這個地方的通跟達都是發的意思，通是暢通，沒有障礙， 達是到達。菩提心是什麼？昨天跟諸位說過，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就圓滿了 。我們現在怎樣把它找回來？第一個，我們的心不真誠，為什麼說我們的心不真誠？我們 的心有執著、有分別、有妄想。曾國藩先生跟誠字下個定義，「一念不生是謂誠」，我有 一念就不誠，跟佛在經教裡所講的是一個意思。我們平常用很白的話來講，不起心、不動 念就是真心，起心動念那就是妄心。 　　妄心怎麼來的？佛說得好，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明，叫無始無 明。無始不是過去很久很久找不到了叫無始，不是這個意思，無始，給你說沒有開始，真 的，就是當下一念。彌勒菩薩所說的，這一秒鐘，我們現在用秒作單位，一秒要是五次彈 指的話，一千六百兆的念頭，那裡頭的一念，那叫一念不覺。不是我們想像當中說，我們 的想像不知道多少念頭了，一個妄想都是用兆來計算的，就是最短念頭的一彈指，一彈指 已經三百二十兆，佛講的是這個念頭，這個念頭無始。念念都無始，所以念念也不滅，不 生不滅，這是真的，你找不到它生滅，所以這個問題我們常常能體會到生滅同時，速度太 快了。不但我們言語沒法子說，我們的第六識都抓不到，第六識這個分別是最靈敏的，它 都抓不到。這樣微細的念頭，這個一念不覺，佛怎麼知道的？佛告訴我們，八地菩薩以上 都知道。我們就曉得，八地菩薩是什麼樣的定功，修禪定修到八地你就見到，要那麼樣的 清淨心才能感覺到這個極其微細波動在那個地方生滅，起滅了，跟生滅意思是一樣的。所 以八地菩薩見到，九地見到，十地見到，等覺見到，妙覺見到，很多人見到，不是一個。 因此菩提就是當下一念覺，無明就是當下一念迷。一念覺是不動的，惠能大師講得好，「 何期自性，本無動搖」，那是一念覺；一念迷是妄動，就是動了，無明是個動相，所以阿 賴耶的業相就是無明，無始無明。 　　所以我們求佛慧一定要發菩提心，我們現在心不誠實，這個我們明白了，真的是不真 誠。我們要學佛陀，學法身菩薩，我們用真心，我們用誠意，現在就要開始，不能等待， 等待就完了，就在當下，我處事待人接物、生活工作都用真誠心。大家曉得，在這個社會 上用真誠心很吃虧，別人都騙你，你不騙人。你要覺悟到，別人騙我，我也騙他，別人搞 六道，我也搞六道，別人搞三途，我也搞三途，不就是這個意思嗎？你要想脫離三途、脫 離十法界，你就學佛菩薩搞真的，不搞假的。這一點很重要，這是叫覺悟！你一念覺了， 不再隨波逐流，這是六道苦海，不幹了，用真誠心。真誠心的自受用是清淨心，確實不再 染污了，這要功夫。為什麼？我們這個世間，特別是現前的社會，五欲六塵都在誘惑你， 財色名食睡，樣樣都在誘惑你，你能不為所動，你才得清淨心。你要為它所動搖，清淨心 馬上就失掉，菩提就不通，這條路就不通了；清淨心，這條路就通了。得清淨心之後，還 要能再進一步得平等心，平等是佛心，十法界裡頭有佛，佛心；再往上提升一步就真佛了 ，不是假佛，菩提心就暢通，就達到，就圓滿了。 　　由此可知，平等心是最接近菩提心的。你看我們這個經題，清淨平等下面就是覺，平 等才能覺，不平等不會覺，那要把我們傲慢習氣徹底拔除才會平等。從這個地方你就能明 白，為什麼學謙卑，我為什麼要對人謙卑，對一切眾生謙卑？原來是通菩提心的。我那一 絲絲驕慢的習氣都是菩提心的障礙，不通了。你說謙卑對誰有好處？對自己有大利益！不 是對別人，是讓我們暢通菩提心，你說這個問題多重要。通達菩提心就從謙卑做起，對人 謙卑，對一切動物謙卑，對蚊蟲螞蟻都謙卑，我們都稱螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩，從內心裡有 恭敬心對牠，牠有感受。現在我們總算是明白了，學了《還源觀》，知道一一微塵、一一 毛端，用現在科學的術語來說，一一細胞、一一粒子（基本粒子），都是色想行受識五蘊 所現的。換句話說，它有體積，很小，我們肉眼看不見，它有受想行識，這個東西就是阿 賴耶，它能夠變現萬法，一切萬法都是這個基本粒子組成的。有科學家說這些基本的粒子 是一種振動的現象，沒錯，確實是振動的現象，一念不覺是波動，它從波動出來的，講得 一點都不錯。不動，不動就沒有了，五蘊就沒有了。所以般若現前，照見五蘊皆空，那個 五蘊我們現在知道了，那是基本粒子，比細胞還小。 　　真能通達，「父母所生身，速證大覺位」，這兩句話是說一生證得究竟圓滿的佛果， 只要你用菩提心，你決定能證得；淨宗這個法門保證你一生成就，這個不可思議。所以真 正修行，是真功夫，就是在生活上不再起心動念。在工作，在待人接物，世出世間一切法 裡頭，不起心、不動念，這就成佛了，圓滿了。這一點做不到，不起心、不動念做不到， 太難，那不是普通人，佛法裡面講上上根人，釋迦牟尼佛給我們做出的示現，在中國唐代 惠能大師也給我們做了一個表演，上上根人。中下根人，煩惱習氣重，無始劫所薰修來的 。那我們遇到的緣，這個就是善導大師講的，這一個人一生當中修行能不能成就，他說了 一句話說得很好，「總在遇緣不同」，緣是機會，你要遇到很好的機緣，你這一生能成就 ，能回得了頭來。遇到聖教，遇到大乘，遇到淨土，緣！遇到好的善知識，這是老師；好 的善友，同學；遇到好的修學環境，這個真難，真不容易。這些你都遇到了，你這一生肯 定成就，緣具足，善根具足，福德具足。善根是能信能解，福德是真幹，那你就是速證大 覺位。 　　再看底下，「又諸經之王《華嚴經》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。這是 《華嚴經》上說的，我們念過的。我們修行把菩提心忘掉了，真會忘掉嗎？真會，甚至於 你在學習經教，你在講台上講經說法，菩提心都失掉。怎麼失掉？不是真誠心了，還夾雜 著名聞利養，還夾雜著自私自利，菩提心就忘掉了，忘得乾乾淨淨。我再換一句話說，還 有妄想分別執著，菩提心沒有了，那是什麼？那是六道眾生心，那是輪迴心。輪迴心講經 也是輪迴業，不過它是輪迴業裡面的善業，將來果報在三善道，出不了六道輪迴，這就是 魔業。所以修一切善法、修佛法，都叫魔業，就是六道的福報。你修到色界天，修到無色 界天，還是不行，無色界天壽命盡了還往下墮落，諺語所謂爬得高、跌得重，爬到非想非 非想天，死了以後，佛在經上告訴我們，一般都是墮阿鼻地獄。為什麼？他信心動搖了， 他是誤以為非想非非想天就是諸佛所證得的大般涅槃，他在那個境界以為是自己證得大般 涅槃，不生不滅了。到定功失掉的時候，經上講他的壽命，也就是他的定功，八萬大劫， 八萬大劫到的時候，他的定會失掉，失掉的時候他就想，從前諸佛菩薩騙我，證到大涅槃 就不生不滅，為什麼我現在煩惱起現行？這一念就造阿鼻地獄罪業，毀謗聖賢，謗佛、謗 法、謗僧，這個罪業就墮地獄，你說多可怕！他不知道錯在自己，他把過錯推到三寶那裡 去。「發心之要，不言可喻」，這是我們一定要記住的。 　　我們再看底下一段，「元曉師等」，這前面說過的，「以發菩提心為正因，念佛為助 因」。蕅益大師在《要解》裡面取的是這個意思，蕅益大師註的《彌陀經要解》，能不能 往生，決定在信願之有無，你看，正因；念佛功夫的淺深，是往生極樂之後品位的高下。 能不能往生決定在信願，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大師講的也就是元曉師他們這個 意思。「我國善導、靈芝與日本淨宗諸家，則以持名為正行，發心為助行」。這是仁者見 仁、智者見智，祖師大德他們看法不一樣，他們認為，這些人認為，持名念佛這是正行， 發菩提心是助行，正助要雙修，有正沒有助不能成功，有助沒有正也不能成功。所以蓮池 大師就把它會和了，蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面，「和會之曰：還以持名為正行，復 以持名為發菩提心」。真正持名就是發菩提心，為什麼？這裡有道理，持名念到一心不亂 不就是菩提心嗎？持名沒有到一心不亂，那不是菩提心，這個諸位要知道。菩提心是清淨 心、是平等心，我念這一句阿彌陀佛，一天到晚念，心裡是阿彌陀佛，口裡是阿彌陀佛， 把其他東西全放下了，這就是菩提心。如果我念阿彌陀佛求生西方極樂世界，其他東西沒 放下，夾雜在裡面，這就不是菩提心。各說各有理，蓮池大師他把它會通了，這就是一即 一切、一切即一，不二法門，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，確實他是圓滿的菩 提心，否則他往生怎麼可能有那麼好的瑞相，預知時至，走得很瀟灑、很自在？菩提心！ 蓮池大師《疏鈔》裡說，「則雙取兩家而和會其義也」。 　　「今崇」，這個今是現在，我們崇尚，「發菩提心、一向專念為本經之宗」。這就是 發心跟持名合起來，這是本經的宗旨，本經修學指導的原則。換句話說，本宗是淨土宗第 一經，也就是說，修淨土最高的指導原則就這八個字，發菩提心，一向專念。「正是雙取 兩家」，這個兩家是兩派，古今兩個學派，他們所主張的，把兩家合起來了。「復又攝歸 名號，正與蓮池大師之意相契」。發心往生，往生當然品位愈高愈好。愈高愈好，這是在 持名，認真老實念佛，你的品位就高。這些意思我們都要把它搞清楚、搞明白，對自己的 修學就大有幫助。「且此八字，展之則為徹悟禪師之教」，這八個字把它展開，就是徹悟 大師所說的四句話，「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，徹悟禪師說的。老 人家是念佛往生淨土的，禪宗的大德，回過頭來念佛求生淨土。這十六個字我們要把它記 住，真為生死，不再搞生死輪迴了，生死輪迴苦不堪言。我們脫離六道之後，在極樂世界 成就了，實在講不成就也行，一到極樂世界馬上到十方世界去度化眾生也行。為什麼？彌 陀本願威神加持你，你雖然是凡夫，可是你的智慧德能與七地菩薩相等，你是阿惟越致菩 薩，只要見了阿彌陀佛，你就有阿惟越致菩薩的待遇，你就取得了。所以你證得阿惟越致 當然更好，普度眾生；沒有證得，你有大慈悲心，看到眾生太苦，也行，你應化在六道裡 面，阿彌陀佛、諸大菩薩會常常照顧你。真的在極樂世界證得阿惟越致，阿惟越致是圓證 三不退，在《華嚴經》裡面圓教初住菩薩就是。他到六道裡面來應化，他會不會迷？他不 會迷，為什麼？他見性了，明心見性怎麼可能會退轉？沒有這個道理。什麼樣的菩薩會迷 ？十法界裡面的，十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界到六道裡面來應化，他 有隔陰之迷，法身菩薩沒有了。十法界裡面的這些菩薩，他只有位不退，他行有退，念就 不必說了，他只有一個位不退。到了明心見性，脫離十法界，證得圓初住、別初地，不退 了。這個地位上，諸佛如來還是加持他，增進他的智慧道力，幫他一把，他在那裡成就教 化眾生的功德。 　　下面說，約之，前面是展開，徹悟大師所說這四句話，「約之，則為蕅益大師所倡之 信願持名」。蕅益大師講這四個字，簡單。這四個字，印公老法師，我們淨宗第十三代祖 師印光大師一生受持。你看在《文鈔》裡，他常常教人信願持名，求生淨土，他老人家的 心傳，傳法十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，這十六個字是印 祖一生的行持，十六個字把它說透了。「《彌陀要解》以信願持名為宗」。明宗論用，《 阿彌陀經》蕅益大師《要解》裡面就是用信願持名，因為《彌陀經》跟這部經是同一部， 大本、小本，所以指導原則是相同的。底下說，「並云：信願持名為一經要旨」，這些話 都是蕅益大師講的，「信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下 ，全由持名之深淺」，這兩句話說得太好！這是淨宗修學最高指導原則，「故慧行為前導 ，行行為正修」。信願，我們在講解《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣得生 彼國」，什麼是善根？善根就是能信、能解，這是善根。什麼是福德？福德是能念，你真 幹，真的持名。因緣，那是你外面助緣的環境，你遇到這個法門，遇到修學這些法門的善 知識，他們來協助你，這是外緣。善根、福德、因緣這三者具足，決定得生，三者缺一個 都不行。你有福德，你有因緣，你沒有善根，遇到怎麼樣？不相信，也沒有辦法理解它， 所以念佛的願你發不起來，求生的願。如果沒有福德的話，你能信、能解，做不到，敵不 過眼前名聞利養的誘惑。你不是不懂，誘惑的力量太強大，明知故犯，這種人很多，不是 不多。所以印祖一生提倡因果教育就大有道理。懂因果是什麼？懂因果，這生死問題真是 大事情！生生世世迷惑顛倒幹這個事情，與一切眾生結多少冤業。真搞清楚、搞明白了， 是把因果道理、事實真相搞清楚了，這真覺悟了，不再幹了，下定決心不再幹了，我這一 生一定要出六道、出十法界，這是因果的力量，那你就會真幹了，真幹就是大福德，無量 的福德。行行為正修，念念不離阿彌陀佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，跟阿彌陀 佛相應。「如目足並運」，這是個比喻話，好懂，我看到了，我這一步就踏到。 　　又說，「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為 正行」。蕅益大師這幾句話說得好，正行裡面還有條件的，要怎樣念？這一句佛號裡具足 深信發願，發願求生淨土。佛道無上誓願成，既然成佛道了，諸位想想，度眾生、斷煩惱 、學法門不都在其中嗎？四弘誓願四句，後後深於前前，有第一條未必有第二條，有第二 條一定有第一條，有最後一條，前面三條一定具足，所以它是圓滿的。所以，深信發願就 是無上菩提。合此信願，那就是淨土的指南，依此而執持名號這叫正行，蕅益大師說具足 這個條件才是真正正行。「大本阿彌陀經」，這就是《無量壽經》，「亦以發菩提願為要 ，正與此同」。四十八願，十八願是執持名號，十九願是發菩提心，往生淨土皆作阿惟越 致菩薩，這句話也是在第十九願說的。「可見信願持名與發菩提心、一向專念，正是同旨 」，同一個宗旨。蕅益大師說四個字，《無量壽經》說八個字，一個意思，旨趣完全相同 。「蕅益大師以信願持名為小本之宗。大小兩本，宗旨應同。故今曰」，我們現在學習《 無量壽經》，「發菩提心、一向專念，為大本之宗。正是遵奉蕅益大師之垂教也」，跟蕅 益大師所教的完全相應。 　　下面再給我們解釋「一向專念」，「一向二字有數義」，這裡有好幾個意思在裡頭。 第一，「朝向一方前進」，這一方就是西方，目的地就是極樂世界，一向第一個是這個意 思。第二，「偏向一邊」，決定不取東南北，他就專取西方，也不取上方下方，偏取西方 ，跟前面朝向一方也是一個意思。第三是「一味」，第四是「總是」。第五是「一段時間 」，第五一段時間也說得好，就是我們現前這一段時間，不說過去也不說將來，我們在現 前這一段時間一定要完成，要到達目的地。那個總是，起心動念總是阿彌陀佛，決定沒有 雜念，一味、總是都是這個意思。「故知一向專念阿彌陀佛，即專恆依止持名念佛法門之 義也」，重要！我們應當萬緣放下，不但萬緣放下，連佛法也放下。蓮池大師給我們做的 榜樣，他老人家「三藏十二部，讓給別人悟」，他不再搞了；「八萬四千行，饒與別人行 」，你們喜歡學哪個法門儘管學，他老人家恭敬讚歎。他自己呢？自己是專念彌陀，真專 。有一年，他住在杭州，他的道場我去參觀過，我去過，現在開茶館，實在是我們看得很 難過。大雄寶殿裡面佛像全沒有了，做成茶館，祖師的道場！他那個大殿叫神運殿，所以 我們想到就很難過。有一年杭州乾旱，非常嚴重，太守，那個時候的太守，就是現在叫市 長，去求老和尚，希望老和尚發慈悲心為乾旱求雨。這個在佛門裡面，你看大課誦本裡有 求雨的一個儀規，這是求龍王。蓮池大師跟大家說，這儀規我都不會，我只會念佛，我們 一起去念佛好了。帶著一大堆人，敲著木魚念阿彌陀佛，就在那田埂上走路，真的，他走 到哪裡，雨就下到哪裡，真靈！就用一句阿彌陀佛，什麼一些儀規都沒有，誠則靈！蓮池 大師傳記裡有記載這麼一個故事。這一句阿彌陀佛非常管用，只要誠心誠意，決定沒有懷 疑，決定沒有夾雜，他就有感應，蓮池大師用阿彌陀佛佛號求雨，求到了。 　　在現代，好像是前年，山東慶雲，齊素萍居士在那裡建個廟，金山寺。她那個地方， 那個時候小麥，四百畝地的小麥要收成，忽然遭到蝗蟲，這個事情麻煩了，小麥會被蟲吃 光。附近的農民告訴她要噴農藥，齊居士打電話來問我，噴農藥是殺生，我說妳好好去想 想看怎麼處理。她最後想通了，不殺生，絕不噴農藥，寧願四百畝小麥統統給蝗蟲吃掉， 供養牠們，也不殺害牠們。這個念頭起了，她也帶一群人到麥田裡面去念阿彌陀佛，在麥 田繞佛；下了一陣小雨，刮一陣風之後，那些病害蟲一個都沒有了。附近這些農民感到很 驚訝，怎麼會沒有？真的，一個都找不到，大豐收。如果她要是噴農藥，跟這些眾生結下 冤仇，那就麻煩大了。她發的是慈悲心，一個小蝗蟲都不殺。她也沒想說牠離開，結果這 些小蟲真的沒有了，這是她告訴我的。前個禮拜，你們看到東北的劉素雲居士，十一年前 得紅斑狼瘡，非常嚴重，醫生告訴她，讓她心理有個準備，她隨時都有死亡的可能。她得 的是嚴重的紅斑狼瘡，比她輕的都走了，她就一個信念「阿彌陀佛」，相信阿彌陀佛是大 醫王，阿彌陀佛一定能把我的病治好，就一個念頭念阿彌陀佛，那病真好了，到今年十一 年了，到我們這裡來給我們做報告，講了十幾個小時，講得真好。今年六十六歲，在我們 這裡一天講兩小時，講完之後，深圳向小莉把她請過去，在她那個道場講了兩天，一天八 小時，六小時講演，兩小時答覆問題，一點沒有疲倦的相。發菩提心，一向專念，有不思 議的威力。 　　底下說，「一向專念，本於彌陀本願第十八，十念必生之大願」。這第十八願裡面的 ，這一句是從十八願來的。「彌陀因中發十念必生大願」，這是說臨命終的時候，說什麼 樣的人？一生沒有聞到佛法，沒有宗教信仰，臨命終的時候，頭腦清醒，一點不迷惑，遇 到善友，遇到一個念佛的人，勸他念佛求生淨土，他一聽就相信，一聽就願意，就真幹， 阿彌陀佛、阿彌陀佛十聲就往生了。這個十聲淨念相繼，他沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間 斷，十聲，這是阿彌陀佛本願。蕅益大師也是從這一願為我們說出，能不能往生決定在信 願之有無，他真信切願，但是他持名念佛，他淨念相繼，不過時間很短，他能成功，這是 與阿彌陀佛的本願相應。「故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果 」。圓證三不退，位不退、行不退、念不退。「經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由於 發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘 願海，六字洪名，不可思議之威神功德」。這些話是黃念公苦口婆心勸導我們，我們的緣 具足了，就怕善根福德還差那麼一點。差這一點沒關係，我們可以在這一生當中把它補足 ，說得更近一點，我在今天把它補足，我們求生的願望就達到了。如果不把它補足，這一 生很可能就空過了。像這種情形，我們自己應當能夠肯定過去生生世世我們曾經多次遇到 ，為什麼沒有往生？就是信願欠缺的這一點沒有把它補足，所以還是隨業流轉。我喜歡這 個法門，那個法門很重要，還是搞這個，不像古大德，古大德是先把淨土取得了，再搞其 他的。像交光大師，他取得淨土，他臨命終時阿彌陀佛來接引他，取得了，但是他想到《 楞嚴經》的註解有問題，古大德這些註解都不是佛的意思，他向阿彌陀佛告假，我把這部 註解註好再去，阿彌陀佛准許。你看，這就是他取得淨土了，也就是說，於自己往生不礙 事了，在這個世間住的時間長短可以自在，想早一天去，行，能去得了；想幫助眾生，再 住幾年也不礙事，這一種功夫，行！要不是這種功夫，那我們應當要記住，我們取極樂世 界是我們的頭等大事，為什麼？到極樂世界就成佛。祖師大德告訴我們，「但得見彌陀， 何愁不開悟」，那個悟是大徹大悟，明心見性，見性成佛，不是一般的悟。真正徹悟之後 ，那就跟佛一樣，實踐你四弘誓願裡面第一大願，眾生無邊誓願度，你真能做得到，度眾 生對自己絲毫妨礙都沒有，眾生有感，你就有應，感應道交絕不失時。 　　我們在《還源觀》裡面看到的，這念頭一起，周遍法界，我們感這個念頭周遍法界， 遍法界虛空界裡面的佛菩薩，這個菩薩是法身菩薩，立刻就有應。我們有時候有求，求沒 應，這是不是不靈？不是的。這些疑問是我在初學佛的時候我有，章嘉大師給我解釋，不 是沒有應，有應，你沒有感覺到，什麼原因？你自己有業障。我們的感，譬如我們的波達 到佛菩薩那裡，佛菩薩那裡有回應，回應到我這邊來的時候，我有業障，所以自己沒有感 受。業障消除了，這個應就非常明顯，佛氏門中有求必應。感應的事理也很深，佛給我們 說四種。所以學佛、念佛也是消業障，經上說，念一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪， 這才知道念佛功德不可思議。古大德常說：念經不如念咒，念咒不如念佛。我們念佛，為 什麼消不了業障？我們的心不清淨，我們的疑慮沒斷，所以有懷疑、有夾雜，而且也常常 間斷，所以佛菩薩的應我們就很難感受得到。明白這個事實真相，然後我們才知道，懺除 業障這是很重要的一樁大事情，懺悔業障。怎麼懺悔？還是一句老話，放下，不要再把這 些拉雜東西放在心上，心地恢復清淨，業障懺除了。業障不除，你的心怎麼會清淨？宿世 今生，業障習氣，宿世是習氣，統統要放下。換句話說，不要再去想了，不但是過去了， 已經過去了，記住佛的話好，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，你念它幹什麼？你 想它幹什麼？你念它又造業，你想它也造業，身口沒有造業，你意在造業，意業不斷。身 口造業有斷的時候，睡覺了，身口不造業了，可是意還在造業，你念頭不斷；換句話說， 你還是所謂牽腸掛肚的太多了，你放不下。現在要知道，要想了生死，要想永遠脫離六道 輪迴，佛菩薩好，非常羨慕，希望我也能當佛菩薩，那你就得真放下。你當不上佛菩薩是 因為你沒放下，放下就當上了。 　　這個法門是阿彌陀佛以果覺心究竟方便教導我們，跟一般普通法門不一樣。普通法門 是因地心求果地覺，所以它是一個階段、一個階段向上提升的，從十信到十住、十行、十 迴向、十地、等覺、妙覺，是這麼樣升上去的，因心果覺。這個不是，這是果覺，阿彌陀 佛這個名號是果覺，果覺心做為我們的因地心，因果不二，所以我們念這句阿彌陀佛的德 號就成了阿彌陀佛。它真正的依憑，依靠憑據是什麼？自性彌陀，唯心淨土，就憑這個。 阿彌陀佛西方淨土從哪裡來的？自性所生、所現的，我們今天用自性來念佛，所以就超越 這些層次，四十一個階級不需要了，頓超，就成就了。「全顯彌陀一乘願海，六字洪名， 不可思議之威神功德」，我剛才說的就是這個意思。這些理事我們要能真信，所以這個法 門叫難信之法，你不相信，他不相信，這是正常現象，要不然怎麼叫難信之法？菩薩難信 ，聲聞、緣覺難信，有時候凡夫倒是信了，那凡夫能超越聲聞、菩薩嗎？當然超不了。他 為什麼能信？過去生中曾經學過這個法門，阿賴耶識裡有淨土的種子，這一生遇到了，把 過去生中的種子又翻出來，如果沒有這個因，不可能。無論初學怎麼樣的艱難，學個十年 、二十年、三十年、五十年，真信了，那是什麼？阿賴耶的種子翻出來了。如果是久遠劫 學習的，阿賴耶識的種子埋得很深。緣殊勝，有善友、有順境來幫助你，你過去宿世的種 子一定能現行，這接上了。這一接上，也許在臨終時候一下翻過來，那一接上就行了，臨 終十念他往生了。他往生什麼品位？說下下品，很難講，下下品是多數，也有上上品的， 少數，這與過去生中修學有關係，絕對不是一生成就的。 　　「又一向專念者，古云：上盡形壽，下至十念。上盡形壽者，指從發心念佛之日，終 身念佛」，從真正把淨宗搞清楚、搞明白了，完全接受了，這就開始老實念佛，活一天念 一天，這叫盡形壽，「直至命終之最後一念，此乃其上者。其下者，未能及此，或因障重 ，或以事繁，未暇多念」，這是講的福德。諸位一定要知道，什麼是真正的福德？念佛是 真正福德，你一天到晚佛號不斷，大福德人！為什麼說大福德人？往生極樂世界這個福德 還得了嗎？不是大福德你怎麼能往生！一天到晚念這句佛號，把你那個品位是愈念愈高， 《十六觀經》裡面所說的，你將來往生那個蓮花愈來愈大。極樂世界樣樣都相同，只有蓮 花不相同，為什麼？每一個人念佛的功夫不一樣，蓮花大小不一樣，蓮花光色不一樣。所 以極樂世界的人看得很清楚，這個蓮花的人還沒有來，先看到蓮花，在七寶池看蓮花，看 這些，哪個人念佛功夫不錯，那個人念佛功夫差一點，他們在那裡都看得清楚。蓮花大、 蓮花光色好，肯定他到西方極樂世界成佛很快，功夫用得深。 　　經上佛告訴我們，在娑婆世界修行一天，抵得在西方極樂世界修行一百年。這個世界 不錯！這個世界能讓我們快速成就；到西方極樂世界成就緩慢，這個地方快速。西方世界 好處就是他壽命長，無量壽，沒有隔陰之迷，一生成就；這個世間波浪太大，頭出頭沒， 生生死死，所以苦多樂少。但是要修行，這個地方真的是好修行，時時刻刻、分分秒秒都 在考驗你的功夫。決定不生煩惱，順境裡面沒有貪戀，要把這個心斷掉，逆境裡頭沒有怨 恨；換句話說，在順逆境界裡頭，無論是人事環境、是物質環境，修什麼？修清淨平等， 覺不必提，清淨平等自然就覺了。這個與法相宗轉識成智這個道理相應，相宗跟我們講轉 識成智，六、七因上轉，五、八果上轉。轉第六意識為妙觀察智，那是清淨心，轉第七識 為平等性智，是第七識，不分別了，平等就現前。覺是果上轉的，所以我們要重視修清淨 跟平等，就是轉六、七識，六、七轉了，第八跟前五跟著就轉了。我們用什麼方法轉？就 用這一句佛號，在順境裡面才有一點點貪心念頭起來，阿彌陀佛，就把這個念頭轉到阿彌 陀佛去了；逆境裡面才有一點點怨恨，阿彌陀佛，全把它轉成阿彌陀佛，這個法子妙！所 以祖師大德常說「暗合道妙」，沒有看到在轉，其實它真的轉了，這個佛號一句接一句不 讓它間斷，聲聲佛號裡面沒有懷疑、沒有夾雜，功夫純。 　　下面說，「則於每日行十念法，亦符於一向專念」。這個十念法是祖師大德他們說的 ，於工作繁忙的時候，事務多，沒有時間去念佛，也沒有時間做早晚課，你就用十念法。 早晨起來，洗臉漱口之後，面向佛像，沒有佛像面向西方，盡一口氣為一念，一念不拘多 少，一口氣，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣叫一念，念十口氣，一生不間斷 ，也叫一向專念。我住在新加坡的時候，我教同學是另一種十念法，十聲佛號，用這個十 念法，時間就更容易去做了。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念十句，一天九次。早 晨起來，洗過臉、漱過口念一次；晚上睡覺之前念一次，這兩次了；每天三餐吃飯的時候 ，念十聲佛號再吃飯，這就三次，這就五次了；你上午上下班，下午上下班，上班工作之 前坐在你的辦公桌上念十句再開始，下班的時候，工作完了之後，念十聲佛號再離開你的 座位，上午、下午四次，一共九次。念茲在茲，雖然很簡單，時間一分鐘就夠了，非常有 效果。為什麼？時時刻刻你都想著佛。用這個做定課，其他做散課，散課是什麼時候想到 你什麼時候念；這一天九次，一次十句佛號，用這個做定課，真不浪費時間，不耽誤工作 。這個法門實在是非常的方便，這都是符合一向專念。 　　「更下則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦 得往生，故云十念必生也」，這是《觀無量壽經》上講的。十惡五逆這種罪業，這經上講 的墮阿鼻地獄，大惡不赦，他在臨終的時候，要是遇到一個念佛人勸他念佛，他真心悔改 。能做到真心悔改，那是他過去生中的善根現前，這一生沒修善，十惡五逆，臨終回頭， 真正悔改，念阿彌陀佛念十聲斷氣了，也能往生。這是阿彌陀佛四十八願第十八願說的， 這個法門太殊勝了。下面老居士給我們說，「行者應知」，這個行者是念佛人，一定要知 道。「一向專念指從初發心念佛，一直到臨終最後一念」，這叫一向專念。「而其關鍵實 在最後」，最重要的是在你臨走的那最後一念是阿彌陀佛，你才能往生，臨命終時最後的 一念是阿彌陀佛。所以助念就很重要，重要在哪裡？助念就是唯恐他最後一念忘掉了，我 們用這個方法提醒，讓他最後一念是阿彌陀佛，他就決定往生。不管他這一生念佛的功夫 怎麼樣，最後一念太重要了。人在最後一念往往沒有把握，煩惱習氣起現行，這個機會就 失掉。念佛念一輩子，到最後一念他心裡有牽掛也不行，這些事情我們都是親身看見過的 。 　　下面舉這個例子，「如上說惡逆之人」，就是十惡五逆這種人，「十聲念佛」，他只 念十聲，「第一聲是初念，第十聲則命終」，這也算是「從初發心直至命終均在持名」。 這個人的福報太大了，一生作惡，臨終遇到善友，他還往生西方極樂世界去了。本來要墮 落阿鼻地獄的，從阿鼻地獄，你看看，把他送到極樂世界去作佛去了，所以他符合一向念 佛的宗旨，太殊勝了。這個我們不能不曉得，這個事情是有，很難得、很稀有。所以我們 念佛人千萬不要有僥倖的心理，我現在做一點壞事還不要緊，臨終我還有辦法，我還來得 及，那你就錯了。起這個念頭那是無比的惡念，要鑽阿彌陀佛本願的漏洞，這個是太可惡 了，這是決定不容許的，所以這個我們不可以不知道的。人要老實、要誠懇，不能有一個 惡念，有這個惡念就不好了。 　　「反之，如有人念佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法，或於臨終不欣極 樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念」。這個事情我們也看得很多，真有，不但有 ，很多。到臨命終的時候，他對於這個世間有留戀，最大的留戀是親情，習氣最重。所以 古大德在《飭終須知》裡面告訴我們，就是送往生，送往生這個人快要往生的時候，最好 他的家親眷屬、他的兒女，不要讓他看見，為什麼？看見他就動心，這一動心就壞了。所 以讓他的佛友，念佛的同修來照顧他，來送他往生。他往生之後，家親眷屬才進來，而且 一般斷氣之後八個小時，家親眷屬才可以進來，他神識離開了，怕擾亂他。真正往生，一 斷氣就走了，那往生快。有的人憑助念，他斷氣他並沒有走，他靈魂還在身體的附近，這 個時候念佛的功德是非常非常之殊勝，讓他聲聲都聽到佛號，最後也跟著佛號走了，這個 好。要知道，念佛送往生的很多，許許多多往生真的是要靠助念，所以助念要如法，要是 不如法這個麻煩就很大。 　　我們再看下面一段，「或疑念佛何以有如是功德」。疑，這個疑是根本煩惱之ㄧ，根 本煩惱有六個，貪瞋痴慢下面就是疑，最後是惡見，惡見就是見惑，身見、邊見、見取見 、戒取見、邪見，合起來叫惡見。疑是菩薩最大的障礙，菩薩不能開悟，不能見性，念佛 人不能往生，都犯在這個字上。那就不是真信，信心不到位，不是說你沒有信心，百分之 百的信心沒有疑，百分之九十九的信心還有一分疑，那一分疑就是嚴重障礙，就障礙你不 能成就，你說這個事情麻不麻煩。我們過去聽老師講，很難理解，老師給我們舉例子，他 說譬如這個茶杯盛的是醍醐，滿滿一杯醍醐，醍醐是最好的飲料，裡頭有一滴毒藥，就那 麼一滴，你這一杯醍醐就全部都變成毒藥了，你喝一口都要死亡。這就是說什麼？你百分 之九十九的信心當中有一分是疑，那就是一滴毒藥，就把你九十九分信心破壞掉了。比喻 得好！讓我們真正能提高警覺，對經教不能懷疑，對佛菩薩不能懷疑，對自己的善根福德 因緣不能懷疑，有一點點懷疑就障礙你的成就。真信，你看經上講真信願，真信切願，這 個功德無比的殊勝。 　　「因能念所念，皆是實相故」，這是念公為我們解釋念佛為什麼有這麼殊勝的功德。 能念是覺心，所念的是果佛，因果相應。覺心不迷是實相，果佛也是實相，所以它功德不 可思議。念佛人臨終，五逆十惡臨終十念念佛都往生，從阿鼻地獄他就成佛了，超越六道 、超越十法界，到極樂世界去做阿惟越致菩薩，皆是實相。「《彌陀要解》云：光則橫遍 十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號 ，是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一 念佛，念念相應念念佛也」。這樁事情，佛菩薩、祖師大德跟我們講透了，光，遍照十方 ，代表空間；壽，過去現在未來，代表時間，我們現在講時空。橫豎交徹，橫是空間，豎 是時間，時空都是無量無盡沒有邊際的，這是法界體，這是自性圓滿的功德，《華嚴經》 上講的體相用。舉此體作彌陀身，法性身，西方淨土是法性土，沒有離開自性。舉此體作 彌陀名號，法性的名號，所以這個名號就是一切眾生本覺理性、自性本具的德號，用這個 名號深深把我們自性喚回來。 　　密教裡面講三密相應，淨宗也要講三密相應，這一句名號跟密宗的咒沒有兩樣，它是 梵語，阿彌陀佛，音譯過來的，就是自性，所以你要懂得這個意思。阿是無的意思，彌陀 是量的意思，佛是覺的意思。你想到覺，你一定就會想到覺正淨，我們經題上覺；正是什 麼？正是平等，平等才正；上面是清淨，覺正淨，清淨是淨，平等是正，覺。無量覺，無 量的平等清淨，時時刻刻提醒自己，自自然然所有一切染污都沒有了，你就回歸到覺正淨 ，回歸到清淨平等淨了，始覺合本，始本不二，生佛不二，眾生就成佛了，這叫做一念相 應一念佛，念念相應念念佛。怎麼個相應法？我們從這個地方才得到消息，也就是我們常 常提醒同學的，怎麼相應？念念與清淨平等覺相應，因上相應，果上就相應。因上是始、 是生；果上是本、是佛。果上是什麼？大乘無量壽莊嚴，就相應了。有因一定有果，所以 我們從經題，你看看後半部跟前半部，你從這裡一看，始本不二，生佛不二，一念相應一 念佛，念念相應念念佛。這樣殊勝法門到哪去找！除淨宗之外找不到，無比的稀有難逢殊 勝，所以我們要珍惜，要真幹。 　　在這裡順便跟大家報告一點信息，我今天晚上的飛機到澳洲，明天一號到達，一號上 山，不能講經，後天二號我們就開始接著講。我們的網路統統能收看得到，雖然離開二十 幾天，我們講經在一起學習不中斷。好，謝謝大家。 ============================================================================== 心得： 　　在這個娑婆世界修行一日，抵得上在西方極樂世界修行一百年。因為這個世界誘惑力 量大，我們假如能在此克服它，則進步會比在極樂世界還要快速。順境善緣不生貪戀，逆 境惡緣不生瞋恚，則功夫就能大幅度地提升，以此心念佛則我們在極樂世界的蓮花，大小 跟光色也就會加速度地成長及變好。 --

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