淨土大經解演義　　（第二十四集）　　2010/4/28　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0024 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二十四面第四行，我們從 第一句看起： 　　「順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法」。這一句 前面漏了一個字，漏了一個「二」。因為前面第一段是講「先須離三種與菩提門相違法」 ，這個講完了。這個地方是要講「順菩提門」，順菩提門也有三條，下面說：「何等為三 ：一者無染清淨心，不為自身求安樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門 ，是故無染清淨心是順菩提門」。這一大段題目是「一經宗趣」，要用現代的話來說，就 是依照這部經修學的最高指導原則。這個指導原則，總的在前面說過，「發菩提心，一向 專念」，這是淨宗修行最高指導原則。這個地方是為我們細說，怎樣得清淨心。特別是我 們這部經的經題，經題的後半段講的是清淨平等覺，把修行綱領說出來了。有宗，這就是 本經的宗旨，修學的宗旨；趣就是果，我照這個方法修，將來得什麼樣的果報，那個果就 在經題的上半段。你得的是什麼？得的是「大乘無量壽莊嚴」，你看看這個果報多殊勝！ 這一句就是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上所講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，人人都 有的，本有的，所以大乘教裡面佛常講「一切眾生本來是佛」。 　　佛這個意思一定要搞清楚，它不是迷信。佛，是印度話，印度人稱佛，我們中國人稱 聖人，所以佛跟聖人是同一個意思。中國這個聖怎麼講法？聖是對於宇宙人生真相通達明 瞭，這叫聖；佛在印度這個意思是覺，也是對宇宙人生真相完全覺悟明白，真的是一個意 思。佛教傳到中國來，這個字是音譯的，實在講是可以用中國這個聖字來翻譯，有些佛法 裡面稱為大聖，這很適合中國人的口味，大聖釋迦牟尼。所以這個文字搞清楚，你就不會 說它是迷信。你意思搞不懂，以為佛是神、菩薩是神、羅漢是神，全錯了。佛、菩薩、阿 羅漢在佛教裡面是學位的名稱，佛是最高的，中國人講聖人，比聖人低一級的是賢人，再 低一級的是君子；在佛法裡也有三個等級，最高的是佛陀，其次的是菩薩，再其次的是阿 羅漢，三個學位的名稱，這不能不搞清楚。 　　佛的教學，終極的目標是教我們回歸自性，為什麼？自性裡頭是圓滿的。中國老祖宗 告訴我們，本性本善，佛稱自性，也稱本性。《三字經》最初兩句話，「人之初，性本善 」，你怎樣回歸到本善，這個教學目的就達到。為什麼本善不見了呢？因為你習性不善， 《三字經》上說得很清楚，「性相近，習相遠」。性大家是一樣的，都是至善的，這個善 不是善惡的善，這要搞清楚，這善是個讚美的名詞，它太完美，它一絲毫欠缺都沒有。自 性裡面有無量的智慧，無量的德能，無量的相好，這個相好就是我們今天講的福報，無量 的福報，你自己本來有，為什麼失掉？現在在我們這個世間，我們所看到的，智慧不平等 ，德行也不平等，福報也不平等，什麼緣故？是因為你們自己的業障有厚薄不一樣。業障 厚的，聰明智慧就少；業障薄的，他聰明智慧就多一點。所以智慧德相本來都一樣，你的 煩惱有厚薄淺深不相同，所以它透出來的不一樣。 　　佛陀的教學沒有別的，就是教我們把煩惱習氣遠離，放下，統統放下，你就成佛，你 就完全恢復。煩惱習氣無量無邊，釋迦牟尼佛把它歸納為三大類，這教學上好說，好講。 每一類都無量無邊，沒有頭數的。第一類叫無明煩惱，《華嚴經》稱作妄想，《華嚴經》 上講的妄想，就是大乘教裡面講的無明煩惱，這是一類。第二類叫塵沙煩惱，塵沙是比喻 ，就是這種煩惱像塵沙那麼多，在《華嚴經》上叫它做分別，所以分別是煩惱，塵沙煩惱 。第三大類叫見思煩惱，見是你的見解錯誤，思是思想，你想錯了，你把事實真相想錯了 、看錯了，這叫見思煩惱。《華嚴經》上講的執著，執著就是見思煩惱。你能夠把執著放 下，你就證阿羅漢果，就叫做阿羅漢，第一個學位就拿到，對於世出世間一切法不執著了 。如果更進一步，不但不執著，分別也沒有了，那你就是菩薩，你就拿到第二個學位。最 高的學位，必須六根在六塵境界裡不起心、不動念，這就是無明煩惱沒有了；無明煩惱是 起心動念，不起心、不動念，你就成佛，最高的學位就拿到，它是三個學位的名稱。 　　所以同學們一定要知道，現在佛教變成宗教，我們都是釋迦牟尼佛的罪人，怎麼他老 人家搞到二千五百年之後會變成宗教？我們要知道，我們沒有盡到責任。釋迦牟尼佛在世 跟宗教不相干，十九歲出去求學，參學，三十歲開悟。孔老夫子也是，十五有志於學，三 十而立。這是東西方的聖人很多相同的地方。可是世尊他開悟之後，就從事於教學，一生 幹這個工作。身行言教，他真做到，他所講的全做到了。他做不到的，他不說；說到，真 做到，給我們大家做個好榜樣。教多久？教一輩子，七十九歲圓寂的，所以在經教裡面常 常看到，「講經三百餘會，說法四十九年」。三十歲開始到七十九歲，活一天就教一天， 樂此不疲。用現代的話來說，他是什麼身分？他是多元文化，可以說多元，因為他不分國 家，不分宗教信仰，也不分族群，是多元文化社會教育家，這是他真正的身分。他自己呢 ？他自己是一個多元文化社會教育的義務工作者，他不收學費，他的生活很簡單，日中一 食，樹下一宿，吃飯到哪吃？托缽，真的是「一缽千家飯」，這個話說得是實實在在，不 是假的。你看經典一展開，你就看得到，他的常隨弟子，就是跟著他不離開的，佛到哪裡 去就跟到哪裡去，一千二百五十五人，每個人都出去托缽，那個缽就是一千二百多個缽， 托的飯不是說我托來我就吃，不是的，回去把飯和在一起、匯在一起，然後再分著吃。所 以每個人那一缽飯都是千家托來的，這是真正共產主義。我們了解這個事實真相，把它搞 成宗教，這是我們後世的學生大不孝，怎麼會搞成這個樣子？真正做佛的學生，要把佛的 本來面目恢復，本來面目是教學。 　　佛教傳到中國，摩騰，竺法蘭，這兩位大德到中國來，當時漢明帝拜他為老師，所以 就變成國師。原本他們都是托缽的，都是樹下一宿的，現在做了皇上的老師；在中國，如 果皇上的老師到外面去托缽，到樹下去一宿，那人家不把皇帝罵死了！你這個皇帝怎麼當 的，你的老師怎麼可以叫他過這個生活？所以到中國來之後，他們把那些舊的傳統也就放 下，你看恆順眾生，隨順中國人的習慣。皇上也給他蓋上宮殿，蓋上了寺，這個寺是什麼 ？諸位要懂得，寺是政府辦事的機構，是直接屬於皇帝管的一級單位，叫做寺。你們到故 宮去看，故宮裡面牌子有很多，像鴻臚寺、太常寺，那都是皇帝下面的一級單位，直接歸 皇帝管的，稱之為寺。九個寺，寺的長官叫卿，三公九卿；三公是皇上的顧問，這地位很 高，九卿是他下面一級單位的首長。宰相下面一級單位稱之為部，那個部的首長稱為尚書 ，尚書就是部長，侍郎就是次長。所以皇上他的一級機構比宰相就要高一等，宰相稱尚書 ，他們稱卿，三公九卿。佛教這個辦事的機構也稱之為寺，直接歸皇上抓的，所以中國那 個時候就變成兩個教育部，宰相底下的教育部是禮部，排列的順序，它排在第一，這是中 國老祖宗傳下來的。無論是家庭、無論是國家，都把教育擺在第一，「建國君民，教學為 先」，你建立一個政權，君是領導，領導人民，什麼為第一？教育第一，所以禮部是第一 個部。宰相有事不能視事，禮部尚書代理，你看他地位多高！從中國古時候制度去看，無 論是家庭，無論是國家，都把教育擺在第一，換句話說，一切都是為教育服務。所以這個 國家幾千年來長治久安，它道理在此地。 　　教什麼東西？扎根的教育，基礎的教育，是三歲，小孩從出生到三歲是扎根教育，母 親教。母親是小孩子第一任老師，教什麼？現在跟大家講的《弟子規》，《弟子規》不是 教小孩念的，是父母做給小孩看的。小孩一出生，眼睛睜開他會看，耳朵他會聽，他已經 在學習。你看從出生到三歲，他學了一千天。這一千天當中，在從前這個教育是非常重視 的，一切負面的東西不能讓小孩看到，不能讓小孩聽到，不能讓嬰兒接觸到，他所接觸的 全是正面的。父母在他面前都彬彬有禮，他學會了。所以中國古諺語說，「三歲看八十」 ，這三歲紮的根，八十歲不會變，這個教育根深蒂固。《大學》裡面所說的「格物，致知 ，誠意，正心」，什麼時候培養的？這三年一千天培養的，這個根多好！以後他上學，老 師是繼續家教，把家教延續。老師要做出榜樣來給學生看，老師代替了家長，家長這麼做 的，老師也是這麼做，他的信心就定了。所以從前中國教育是這麼教成功的。 　　這種教育到什麼時候沒有了？民國建立之後，這種教育的理念還延續了二十年，民國 二十年以後就沒有了。徹底滅掉的是中日戰爭之後，八年抗戰之後完全沒有了。所以我常 說，我們跟日本人的八年戰爭，死傷的這些人，生命財產，那是小事，微不足道；最大的 傷害是我們傳統的家跟傳統的家教丟掉了，這個損失太大了。這個損失，如果我們沒有高 度警覺心趕快把它恢復起來，我們這個民族會滅亡。就跟世界上四大古文明，其他三個都 沒有了，只剩一個中國。中國如果把這個傳統丟掉，中國這個古文明也會消失掉。我相信 不會超過三十年，中國東西就沒有了。這個沒有是全世界人類可悲的一樁事情，損失不只 是中國，全世界的損失。七０年代湯恩比常常講，這是英國一個史學家，他說「解決二十 一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。別人說的，不是我說的，說得真有 道理。我們今天如何能夠恢復佛的教育？佛是教育，它不是宗教；如何恢復中國傳統儒的 教育、道的教育？中國傳統決定離不開儒釋道。儒釋道在形式上有，實際上已經看不到， 學儒的，他學道、他學佛；學佛的，他也學儒、也學道，他樣樣都通，樣樣都懂。這是我 們對於傳統文化基本的一個認識，要搞清楚、搞明白。 　　現在要恢復就不必建寺廟，那是從前帝王時代的，不必建那個形式。現有的這些寺廟 ，那是古蹟，做為觀光旅遊，歷史的憑弔，好事情，那個不能夠教學。現在要建，要建學 校。早年我跟趙樸老常常見面，幾乎每年我都回去看看他。我給他建議，現在交通方便， 資訊發達，中國佛教是十個宗派，十個宗派都恢復起來，每個宗派建立一個道場，像外國 的大學城，找一塊好地方興建，建大學城，分成兩個部分，一部分是解門，一部分是行門 。夏蓮居老居士他在名稱上做了一個建議，這個建議非常好。修行的這部分稱為學會，我 們淨土宗，淨宗學會，這是修行的一部分，研究理論、經典的一部分，淨宗學院；天台宗 的天台學會，天台學院，這是名稱上的現代化，大家一看就了解，這就對了。華嚴學院， 華嚴學會，這名稱讓人家一點都不迷惑，這個建議非常好。我們要真的懂得，要真的去幹 ，這樣子才能把中國傳統文化復興起來，那麼中國至少有一千年的盛世出現，千年盛世， 長治久安。中國起來了，一定會把世界帶向安定和平，你說這個事情多偉大！多有意義！ 　　在末法時期，大乘教裡面，無量壽是無比的殊勝。剛才我們講經題上，你看清淨心， 清淨心得的果報，清淨心是因，果是莊嚴，莊嚴就是美好；平等心，平等心是定，是三昧 ，果報是無量壽，那是德；後面覺，覺而不迷，果報是大乘，大乘是智慧，就是《華嚴經 》上講的，自性本具的般若德相。德是無量壽，相是莊嚴，般若智慧就是大乘，都擺在經 題上，修因證果，這就是本經的宗趣。現在頭一個跟我們講，無染就是清淨心。染是染污 ，我們現在的心不清淨，為什麼？有執著，有分別，哪些是的？說不盡。簡單說一個，執 著身是我，這就是染污。你還有身見，這是頭一關，執著身是我，佛說這個身不是我。身 是什麼？身是我所、我所有的。就像衣服一樣，這衣服是我所有的，不是我，這大家容易 懂。衣服髒了換一件。同樣的道理，身不是我，身是我所有的，用個幾十年，像機器一樣 ，用舊了，不好使用，再換個新的，換個新的身體，這就對了。 　　真有功夫的人，現在科學家告訴我們，人的細胞，身體裡面細胞，每七年是一個週期 ，它是天天都在換。七年，舊的細胞是一個都沒有，全部都換上新的。那我們要問，他為 什麼愈換愈差？老化，不就差了，愈換是愈不靈光，為什麼不換成新的機器？要換成新機 器，那你就長生不老，為什麼要愈換愈差？你想想這個道理就曉得。童年的時候天真，十 歲到二十歲，七歲到十四歲、二十一歲，換的時候，幾乎換的都是新的，沒有什麼差別， 真的是好。二十歲以後，那一個七年就不如一個七年，為什麼？自私自利起來，妄念起來 ，跟著你的欲望，貪瞋痴慢，那好了，愈換愈差；愈到老，執著愈嚴重，就更差了，就是 這麼個道理。身體細胞新陳代謝的更換，聽誰的？聽我們自己的意念。所以如果你真的得 清淨心，你所換的全是好的。也就是說，你沒有衰老的相。如果你要是得平等心，換的幾 乎都是跟新的相同的。我們講，菩薩菩薩年年十八。菩薩所換那個身體的相，因為他有平 等心，他不但清淨，他達到平等，清淨是阿羅漢的心，平等是菩薩心，覺，大徹大悟，明 心見性，那是佛心；所以清淨平等覺這三個階段，他們懂得。我們一般人患得患失，貪而 無厭，所以愈換愈差，五、六十歲就衰了，這是對於事實真相完全不了解，才會產生這樣 的一個後果。 　　你看菩薩教我們，我們修淨土，終極的目標是求生西方極樂世界。求生極樂世界，第 一個要緊的條件，諸位要記住，這經上常講「心淨則佛土淨」。你心地不清淨，你一天到 晚念阿彌陀佛，一天念幾十萬聲，不一定能往生，為什麼？心不清淨。到極樂世界去幹什 麼？享受！極樂世界太好了，我是去享福，這個念頭不能往生，與極樂世界的那個理念完 全相違背。要知道極樂世界是學校，你可不能把學校當做家，進了學校就不想離開，這不 可以。你畢業之後，一定要離開，那個地方是培訓你成佛的，你是去上學。成佛之後，你 得離開。離開到哪裡？到十方世界去教化眾生，你不能老戀著那個地方。你有這麼一個動 機，不但阿彌陀佛不會接引你，極樂世界的居民也反對你，你怎麼能去？所以頭一個條件 是無染清淨心。 　　這麼多年來，我常常勸導大家，咱們學佛頭一個學清淨。我提出十六個字，放下自私 自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，這十六個字真正做到，有沒有入門 ？給諸位說，沒有入門。我說得很明白，不要把我的話誤會，但是我已經帶你到門口，帶 到門口。入門呢？那要佛經上的條件，就是你要把身見放下。真的這個身不是我，不再為 這個身去造業，這就對了。你才能夠恆順眾生，隨喜功德，決定不再為這個身，身捨掉。 第二個要放下邊見，邊見簡單的講就是對立，再不會跟人對立，他跟我對立，我不跟他對 立。邊是二邊，不但不跟一切人對立，跟一切動植物也不對立，跟山河大地也不對立，跟 自然現象也不對立，對立的念頭沒有了。諸位要曉得，對立念頭放下，是個什麼境界？遍 法界虛空界跟自己是一體，一體就不對立，對立就不是一體。對立裡面生煩惱，所有一切 煩惱的根源就從這裡生的，所以要把它放下。再要把成見放下，中國人講「某人成見很深 」。佛法把成見分成兩大類，一個是因上的成見，一個是果上的成見。沒有成見，人到沒 有成見，你處事待人接物就一帆風順，為什麼？自己沒有意思，別人都好，但是你有智慧 ，你能判斷。別人提出來好的，你一定服從，一定隨順；提出不善的，你可以規勸，認為 規勸他不能理解、他不能接受，就一笑了之。盡量去迴避那個後果，那個不善的後果，這 就對了，永遠是快樂的。這才叫真正入門，入佛門。 　　入佛門在小乘就證須陀洹果，小乘初果。在大乘，像《華嚴經》裡面講的，圓教十信 位的菩薩，初信位，十信是小學，你已經入小學一年級。我講的十六個字是帶你到一年級 門口，那你得用佛的這個標準，你就進去了。這一進去，雖然很低，地位很低，可是你也 很了不起，稱你為聖人，小聖，小小聖。這小小聖沒有離開六道輪迴，但是決定不墮三惡 道，你得到保證，天上人間七次你肯定證阿羅漢，也就是說，你的地位一天一天往上提升 ，不會退轉。三種不退裡面，你證得的是位不退，天天有進步，你是個小菩薩。《金剛經 》上佛說得很好，佛陀囑咐大菩薩要常常照顧小菩薩，小菩薩定力不足，有時候還會犯過 ，所以大菩薩常常照顧你。頭一個決定不為自己求安樂，哪個地方有災難，你不要去躲避 ，趕緊到那邊去，盡心盡力的幫助他們。 　　今天這個地球上有災難，佛用什麼方法來幫助他們？教學。要知道講經教學是化解災 難的祕方，你要教他，他本性本善，你要明白這個道理，不善是習性。講清楚、講明白了 ，他就會把不善放下，把本善又找回來，那就成了，教育目的就達到。再壞的人，五逆十 惡的人，他還是有本善，只是一時糊塗做錯事情，你得原諒他，好好教他，教他回頭；你 不能捨棄他，捨棄他，你的教育失敗。 　　我在國外，我不想教學校，我很喜歡跟這些老教授們聊天，跟他們開座談會。我告訴 他們，古老的中國最重視的是教育，中國人有教學的智慧，有教學的善巧方便，有教學的 成效，這是世界上確實很少能夠跟中國相比的。中國教育首先肯定人性本善，教學沒有別 的，就是讓他從習性回歸到本性。如果說這個學生太壞了，不能教，把他開除，那是你教 育的失敗。你應當把那壞學生變成好學生，那你教育成功了。不能教，開除，他沒有過失 ，你自己有過失，你沒有能力，你沒有德行，你不能感化他，這是你的失敗，不是學生， 學生沒有過失。我常常在座談會裡面告訴這些教授們，他們聽了之後，也點頭，也覺得我 說得很有道理。這不是我說的，這是中國古聖先賢說的。教不好，應當反求諸己。中國古 人講「行有不得，反求諸己」，你才能解決問題。你要把責任推到對方，那你錯了，完全 錯了。中國自古以來教學的成功，沒有別的，就是這兩句話。父母教兒女教不好，不是兒 女不好，自己沒有盡到責任，沒有教好。老師教學生，教不好，他反省的時候，不是學生 過失。所以修養自己的德行，提升自己的境界，自然能夠感化底下一代。 　　中國幾千年長治久安的載體是家。所以中國這個民族了不起的地方，一個是懂得教育 ，一個是家。家是什麼？把這個教育徹底實現。中國家是大家庭，抗戰之前，我們是住在 農村裡面，大家庭，這個村，王村就是王家，他一家。那個是宛村，宛村是一家，是我們 的親戚，兄弟十個不分家。家裡人口有二百多人，已經衰了，興旺的時候三百多人。所以 家有家道、有家規。《弟子規》是家規裡面的共同規矩，必須遵守的。除這個之外，每一 家他所學的不一樣，他所經營的事業不一樣，他還有他特別的規矩，都在家譜裡面。治家 有規矩，就跟政府一樣，它有制度，它有法律，不能夠違反。所以小孩從小就要教他大公 無私，如果有私心，這麼大的一個家庭就被他破壞，就家破人亡。從小沒有私心，你活在 這個世間為什麼？為家，榮宗耀祖，光大門楣，他一生有他的目標。你說現在我們很多人 ，許許多多小學生都自殺，為什麼？他生活得不知道為什麼？沒有方向，沒有目標，這精 神生活多苦！從前無論從事哪個行業，無論你到哪個地方，家是你的後盾，家是你最忠實 的支持者，你有困難的時候，全家都會照顧你。所以年輕的時候，家學就是私塾，私塾就 是家庭子弟學校。只要肯念書，一定有人成就你，家幫助你。老的時候，家養老，告老還 鄉，天倫之樂，你看家裡自己兒孫，這些子姪，總有幾十個，天天圍繞著你，你多快樂！ 現在家沒有了，家沒有了，真可憐，特別是年老了，孤單。這個社會養老的事業，我看了 很多，我每到一個地方，我很關心的就是看這個地方老人福利事業，看這個地方青少年犯 罪的情形。這是全世界每個國家政府最憂慮的、最頭痛的兩個社會問題。但是這種問題在 中國古代根本不存在。你查查中國二十五史，哪個朝代提到養老育幼的問題？沒有提到， 家代替了，它都做好了，都把小孩教好，都把老人照顧好，所以人人是好人，事事是好事 。 　　在中國古代各行各業裡面，哪個職業一般人最歡喜幹的？給諸位說，做官，為什麼？ 待遇很好，又有社會地位，又沒事情幹，沒有案子辦，沒有犯罪的人，沒有犯罪的事情。 我們看看《四庫全書》集部那些文學作品，文章、詩詞、歌賦，誰做的？都是些做官的， 他沒事情幹，天天在家讀書，學而優則仕，遊山玩水。我們看到這些文學作品裡面，你看 很多訪問道長、訪問和尚，他有的是時間，哪像現在！現在三百六十行，做官最辛苦。古 時候連做皇帝都輕鬆，垂拱而治，沒事做，天下承平，怎麼來的？教育辦得好，家紮得好 ，所以齊家國治天下平。只要家一齊，家好了，社會就沒有問題，再不會有犯罪的這種事 情發生，全靠教育。你看老祖宗多有智慧，幾千年就是把教育擺在第一位，所有一切行政 設施沒有一樣不是為教育。教育是主軸，國泰民安，它能收到這麼好的效果。佛教教育尤 其是提升，提升自己的靈性。 　　所以頭一個，無論是在家學佛，出家學佛，要記住「不為自身求安樂」。為自身求安 樂，縱然你得到安樂，副作用很麻煩，副作用會帶給你疾病，帶給你災難。人活在世間就 是為眾生的，釋迦牟尼佛給我們做出榜樣，為一切眾生，教學。最大的利益，最殊勝的功 德，就是教學，「學為人師，行為世範」。所以「無染清淨心」，頭一個是無染做到了， 清淨心才能夠得到。只要有染污，我們講精神的染污，物質上的染污，統統要離開，決定 不能夠沾染。今天最普遍的染污、最嚴重的染污是什麼？電視，網路，害死人。中國國內 我不太清楚，我們在國外，特別我在美國住了十幾年，美國小學一年級的學生就用電腦。 除了他自己的功課之外，他就接收網路裡面的信息。所以你看看從小他就污染，染污變成 一個習慣，他一生都丟不開，回不了頭，這多可怕！ 　　我的老師方東美先生，早年有一次我在他家裡，碰到當時教育部有三個官員，地位也 很高，去訪問他老人家，談傳統文化復興的事情。問他用什麼方法能夠復興中國傳統文化 ？他聽了之後，態度非常嚴肅，五分鐘沒有說話。我們大家都非常注意，用心的來聽他的 教誨。五分鐘之後，他說了，方法是有，第一個，那時候台灣有三個電視台，有台視，有 中視、華視，三個電視台，把電視台關閉；第二個，所有的廣播要關閉，報紙、雜誌都停 刊。這三個官員聽到之後，老師，這做不到！「這個東西天天在糟蹋中國傳統文化，你要 不把它去掉，你怎麼復興？」說得有道理。所以我學佛了，他們雖然沒有關閉，他有權播 放，可是我也有權不接受。我差不多有五十年不看電視、不看報紙、不看雜誌，不聽廣播 。我每天讀經，讀聖賢的東西。所以別人問我，我每天天下太平，沒事。你們有事，我沒 事。所以只要我們肯遠離，我們就得清淨心。我們每天過的日子多歡喜，多清淨！清淨心 生智慧，智慧能解決問題，沒有後遺症。知識不行，知識解決問題，後頭有後遺症，而且 知識解決問題是侷限的，它不是圓滿的，這我們不能不知道。 　　前些年，我在英國跟劍橋大學、倫敦大學漢學系的學生、教授們上過課，跟他們交流 過。我看到這些漢學系的學生，這些外國人，我很佩服，他們年輕，普通話講得很好，北 京話講得很標準，能夠讀文言文，能夠看中國的古籍，這不能不佩服，二十幾歲的年輕人 ，學得這麼好。這是研究漢學，研究儒釋道，拿儒釋道的經典去寫博士論文。我曾經問過 他們，我說湯恩比說過，「解決二十一世紀的社會問題，需要中國孔孟學說跟大乘佛法」 。我說孔孟學說跟大乘佛法，你們現在都在學習，我說真能解決問題嗎？我問他們，他們 對我笑，不說話。然後我就接著問，湯恩比的話講錯了嗎？你們是不是以為他講錯了？他 也不說話。最後我就告訴他們，湯恩比的話講得沒錯，而許多人解讀錯誤。提起中國孔孟 學說，你們肯定就想到四書五經十三經，正是他們現在學習的，裡頭有個學生用《孟子》 寫論文，還有一個學生用《無量壽經》寫論文，就是我們這個本子。我問他，《無量壽經 》有九個不同版本，你用哪個？他用夏蓮居的會集本，難得。 　　我說很多人解讀錯誤，為什麼？四書五經十三經是儒家的花果，當然你一下就看到了 。大乘佛法，這一提起，你們一定會想到《華嚴》、《法華》、《般若》這些大經大論， 能解決這個問題嗎？不能解決。你不說，我給你說出來。這是花果，可是你要想想花果從 哪裡來的？樹上結的；樹從哪裡來？樹是根生的。湯恩比的話沒說錯，你要找根。根是什 麼？儒家的根是《弟子規》，道家的根是《感應篇》，佛法的根是《十善業》，這三樣東 西你們都疏忽了，你認為這個太淺、太低了，那是根。你要是把根丟掉，哪裡會有枝葉花 果？所以你們研究這個東西就不透徹。我說你們今天搞的，搞什麼？你們在這裡，學校裡 教的，你們所學的是儒學、佛學、道學。我說我跟你們不一樣，我說你們將來可以拿到博 士學位，可以做歐洲的漢學家，可以做名教授，你不可能像我這麼快樂，像我這麼自在， 什麼原因？我跟你們學的是相反的。現在外國人寫的字都是從左邊到右邊，你看你們學的 是佛學，我是反過來，學佛。你們是搞的道學、儒學、佛學，我是學儒、學道、學佛，不 一樣。學儒，得學的跟孔孟一樣，他是我們的表率，是我們的標準，要向他看齊，學佛就 學跟釋迦牟尼佛一樣，學道要跟老莊一樣，那你才算有成就，才是智慧，真能解決問題。 所以佛學、道學、儒學是知識，學佛、學儒、學道是智慧，湯恩比的話沒有說錯，很多人 把它解釋錯誤了。 　　我那個課只有一個小時，時間雖然不長，給他們很有啟示。所以這三個根重要，中國 的根，從前是母親紮的，根深蒂固。儒家是倫理道德教育，道家是因果教育，佛法是智慧 教育，你沒有這個根，怎麼用功，怎樣學習，都沒有用處，你都學得不像。換句話說，你 在生活上的問題，工作上的問題，你都解決不了。如果你真的是學儒、學道、學佛，那什 麼問題都能解決。你才真正像夫子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，法喜充滿，佛家 所說的「常生歡喜心」。一個人天天歡喜，他怎麼會不健康！天天在憂慮，那就會出毛病 ，那不是健康的相。健康的相是天天快樂，儒釋道都是如此。所以我們把它認識清楚，要 認真學習。 　　下面第二個，「安清淨心，為拔一切眾生苦故」。這是救苦，救苦救難，用什麼方法 ？目的是什麼？叫一切眾生得到平安。你看我們現在的社會，現在社會人心不安，定不下 來、靜不下來，這是每個人都有相同的嚴重煩惱，這怎麼辦？我們曉得染污太嚴重了，什 麼造成的？說老實話，電視造成的，網路造成的。網路跟電視是大魔王，很可怕。過去方 老師告訴我，這個東西能毀滅一個國家，毀滅民族，你不能不小心它。他說美國將來滅亡 ，頭一個因素就是電視。那個時候他警告台灣政府要小心，台灣那時剛剛開始，要跟美國 走的話，將來會毀滅。電視毀滅你的下一代，毀滅年輕人，它教的是什麼？暴力、色情、 殺盜淫妄，從小就學，這還得了！完全跟性德相違背。可是社會上的人，政府這些負責的 人都沒有意識到這個問題嚴重。 　　我在馬來西亞訪問的時候，前首相馬哈迪也跟我談這個問題，他說這個問題非常嚴重 。尤其到數碼的科技出來之後，你看那麼小的一個晶片，指甲大的晶片，裡面含藏那麼多 的資訊。而現在這些資訊沒有善的，都是不善的，都把人教壞了，這個問題多嚴重。他還 找了一個人傳話給我，希望我再次訪問的時候，跟他有長時間來討論這個問題，這都是有 心人。現在人一昧向名利上去追求，爭名逐利，得到的是什麼？縱然得到，苦不堪言，患 得患失，沒有得到的時候想得到，得到的時候又怕丟掉，他心怎麼會安？不可能安，心不 清淨，不會安的，這種人過一輩子多苦！所以佛、聖人教導我們的方法，我們想救這個社 會，救這個世界，救這個地球，什麼方法？講經教學，還是這句老話，愈想愈有道理。你 講經教學是把人的覺性喚起來，本善喚出來，他只要覺悟，只要回頭，他心就定，智慧就 開了。對於這些假的東西，名聞利養是假的，你的錢再多，你還不是日食三餐、夜眠六尺 ！如果了解事實真相，你追求那個幹什麼？苦不堪言。衣食足了就夠了，每天飯能吃得飽 ，衣服能穿得暖，小房子能夠遮蔽風雨，你說多快樂！大房子，每天用多少時間去打掃、 去整理。 　　我在美國住很多年，有些同學在那邊待遇不錯，買了大房子。星期六、星期天他們不 上班，在家幹什麼？用一天多的時間去整理環境。你要不整理的話，警察來替你整理，向 你收錢。那是人做房屋的奴才，你去侍候它。你買個小房子多好，花一、二個小時就打掃 得乾淨俐落，你才有多餘的時間去享受。中國人會過日子，真正讀書人，高人，農村裡頭 搭個小茅蓬，舒服極了。我記得我的童年在農村裡面居住，住的是草房，茅草房，土牆， 我都很留戀。這種房屋你看不上眼，茅蓬，冬暖夏涼，很舒服，它牆很厚，那個牆差不多 有一、二尺厚，土牆，蓋的這茅草蓋得很厚，確實冬暖夏涼，它冬天冷氣進不去，住得舒 服。鋼筋水泥的房子是好看，但實實在在講沒有中國那個小茅蓬養人，住在那個地方的人 真是心地清淨，長壽，現在人講磁場不一樣。現在一個大樓住多少人！磁場好混亂，很複 雜。農村裡頭，這小茅蓬附近都沒有人，很遠才有人家，那怎麼會一樣？幫助別人就是身 行言教，我們身體力行，把古聖先賢的教訓真正落實在生活，落實在工作，落實在處事待 人接物，真的學問，把經典裡面的道理變成自己的思想見解，這境界提升了。 　　今天的問題，因為交通便捷，資訊發達，地球真的是地球村，環繞地球一周，兩天。 我走過的是三天。我走過一次，頭一天，從北京飛到巴黎，在巴黎坐火車到英國；第二天 ，從英國飛到紐約；第三天，從紐約再回北京。地球村！這從前人無法想像的。資訊發達 ，任何地方發生事情，電視廣播立刻就知道。那我們的生活空間跟從前不一樣，需要的知 識當然不相同。所以不能不關懷這個世界，這個世界跟我們生活密切相關。可是信息裡面 垃圾太多，你要都去看、去接觸的話，你要浪費多少精神？所以我統統放下。但是我也有 管道，有些同學好心，重大的事件，他們會在網路上下載下來給我看，我大概二、三天看 個二、三頁，從網路上講重大的事件，我都知道，這是必要的。不必要看的東西，全部不 接觸，盡量保持清淨心，保持心情的安定，我們才有能力幫助一切苦難眾生。講經教學就 是一起來分享儒釋道的智慧。 　　第三是「樂清淨心」，樂（念「要」）是樂好，念「樂」就是快樂。你看它統統都是 講的清淨心，第一個是「無染」，第二是「安」，第三個是「樂」。「欲令一切眾生得大 菩提故」。樂要給他真的樂，樂後頭有副作用就不樂，那不是真的。所以佛法慈悲救世， 慈濟兩個字講到真實究竟處是大乘佛法。它是不是給你財富？不是的；是不是給你地位？ 不是的；是不是給你榮耀？也不是，幫助你破迷開悟。為什麼？苦是從迷來的，你不了解 事實真相，也就是說你想錯了、看錯了、做錯了，招來不善的果報，這個苦。如果你省悟 過來，覺悟了，你的思想見解正確，你的言行正確，感得來的是善果，真快樂。離苦得樂 是果報，破迷開悟是因。佛菩薩幫助一切眾生破迷開悟，他自然就得到離苦得樂，教學。 教學裡頭最重要的是自己要做出好樣子，你自己所說的跟你所行的不一致，別人對你不相 信，你是假的，你不是真的。譬如我們這三個根的教育，這些年來我很強調這些，勸大家 我們要補這門課。這門課我們從小沒學，父母也沒學，祖父母也沒學，現在我們補這門功 課當然相當困難，可是知道這重要，認真來學習，補這門功課並不難，真正肯幹，兩年一 定就把它補好了。這兩年是扎根教育，來得及。 　　如果想幫助別人、教化眾生，學孔子、學釋迦，還要補一門功課，文言文。文言文是 我們中國老祖宗真實智慧，無與倫比。祖宗知道言語會隨著時代改變，如果語跟文要是一 致，幾百年之後的人就看不懂現在的文章。所以發明了一種方法，我們的文跟語分開，語 言不管怎麼變，文不變。這個方法好，全世界找不到第二家。二千五百年前的孔子寫的書 ，我們現在能看得懂，就像面對面談天一樣，這是多了不起的一樁事情！所以我們要補文 言文這門課。文言文怎麼學？一點都不難。文言文靠背誦。所以過去李老師教我們，你能 夠熟背五十篇古文，那個時候我們的教材是從《古文觀止》裡面選的，能背五十篇，你就 有閱讀的能力，文言文的鑰匙你拿到了。《大藏經》是文言文寫的，《四庫全書》是文言 文寫的，你拿到這個鑰匙，古人留下來這些寶藏，你都能受用。如果能背一百篇，你就有 能力寫文言文。如果我們一個星期學一篇，背一篇學一篇，一百篇也不過兩年，兩年鑰匙 就拿到，祖宗留下這些寶藏你就有分。你要不肯幹，這些東西現在有，印刷術進步，印《 四庫全書》不難。我是去年，好像前年向商務印書館訂了一百套《四庫全書》，大概今年 五、六月就印好，它全部交給我。我訂了一百套，我是想贈送給國內有需要的學校。花兩 年時間，你拿到鑰匙，你就能閱讀。經是學問，史是經驗，有學問，有歷史的經驗，你就 有能力治國平天下，你就能解決問題，給這些眾生真正帶來身心健康，家庭幸福，事業順 利，社會和諧，天下太平，真做得到，不是奢想，真能落實。所以湯恩比能夠說出這個話 ，我很佩服他。這是一個外國人，他是研究世界文化史，是個歷史哲學家，說得好。所以 世間真正覺悟的人，大慈大悲，大願大力，幾乎都是從事於教學，選擇這個行業非常有道 理。他不幹別的行業，他幹這個行業，幹這個行業真的是救世救民。 　　在佛法裡面，樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故。大菩提是自性裡面圓滿的智慧， 叫大菩提，幫助一切眾生回歸自性。自性裡頭圓滿的般若智慧現前，這叫得大菩提。這樁 事情很不容易，雖然自性裡頭本有，你必須要放下起心動念、分別執著，話說得很容易， 做起來可真難。能夠對世出世間一切法不執著，小智慧，但它是真的，不是假的，小智慧 ；再放下分別是菩薩，叫大智慧；最後能不起心、不動念，圓滿的智慧，那是佛的智慧， 我們真不容易做到。起心動念，這句話我們很不容易理解，我們到自己學《華嚴經》，學 賢首國師的《妄盡還源觀》，對這個概念才了解少分。這是真難，就是連入門都太難。你 看入門，要放下我執，要放下邊見、見取見、戒取見，很不容易。所以大乘裡面有特別的 法門，就是「攝取眾生生彼國土故」。這個「彼國土」就是西方阿彌陀佛的世界。阿彌陀 佛等於是諸佛如來當中，他是發個大心建立一個學校，西方極樂世界就是佛教大學，是個 多元文化的大學。我不是學佛的，我學基督教能不能往生？我學回教能不能往生？給諸位 說，統統能往生，這個了不起。往生只是臨命終時對於西方極樂世界相信，發願，我相信 、我發願求生極樂世界，我在基督教修的，在回教裡面修的，把修行的功德迴向西方極樂 世界，統統能往生，這個門多大！不管你學哪個法門，為什麼？你都是修善，都是積德， 把這個功德迴向西方極樂世界，都能夠提升你的品位。佛家沒有門戶之見，要有門戶之見 不就對立了！一開頭就叫你把對立放下，認識整個宇宙跟自己是一體，跟阿彌陀佛是一體 。佛經上沒有說信仰其他宗教是除外的，沒有，沒有這句話，統統都有。你們看大乘經教 ，你會發現裡面有很多婆羅門，那是婆羅門教，還有很多外道，那都是一般其他宗教信徒 ，都是佛的學生。所以佛是搞教育的，不是宗教，它跟宗教不對立。什麼宗教來學都歡迎 ，都一樣的成就，都一樣的往生，到極樂世界成佛，拿佛教育最高的學位。拿到之後，他 還是婆羅門教，他還是基督教，他沒有改變他的宗教，變成他們宗教的聖人，這是大乘教 的真實義。 　　我們這些年來，十年了，一九九九年開始，整整十年了。我們接觸許多宗教，我們倡 導世界宗教是一家。我學習其他宗教的經典，我也曾經講過，我講過《聖經》，我講過《 古蘭經》，他們也很歡迎。我講過天主教他們早晚課用的《玫瑰經》，《玫瑰經》的光碟 在他們教裡頭流通。我們心目當中全世界所有宗教的教主，在佛法裡面講，都是佛的化身 。《普門品》裡面說，「應以什麼身得度，就現什麼身」，應以基督身得度，他就現基督 ；應以阿訇身得度，他就現阿訇。我這個想法這麼多年來得到很多宗教的贊同，原先以為 還要長時間辯論，結果沒有，這麼多年來一次都沒有遇到過，都能夠贊同。所以宗教是可 以團結的。 　　宗教一定要講學，要教育。宗教沒有教育只有形式，那就變成迷信，一定要教學。真 的，創教的這些教主都是社會教育家，而且都是多元的。釋迦佛教學時間最長，四十九年 ；耶穌是被人害死的，他教學三年；穆罕默德教學二十七年。我們細心去觀察，他們當年 在世都是講經教學。而且內容方面，奠定基礎教育、普世教育，無不是倫理、道德、因果 。為什麼？這三種教育能夠帶給社會大眾切身的利益，就是我們常常講的身心健康，家庭 幸福，事業順利，社會和諧，天下太平，這三個教育能做到。少數上上根人再向上提升， 經典裡面有哲學教育、有科學教育，給你說明宇宙人生的真相，講得非常好，佛法可以說 把這個事情講圓滿了。這是阿彌陀佛建立這個學校，幫助你拿到最高的學位，佛陀，中國 人稱聖人。如果我們用中國人稱呼的習慣，我們稱孔子為至聖先師，那我們稱釋迦牟尼佛 可以這樣稱法，至聖本師，佛門稱釋迦牟尼佛是本師，根本的老師，創教的老師。至聖就 是佛，至聖本師，這大家就不會發生誤會。 　　菩薩是賢人，大賢，大賢文殊師利，大賢觀世音，大賢地藏王。很多人對佛菩薩、阿 羅漢都以為是神，都是鬼神，這個誤會很大！我們佛弟子沒有把它講清楚、講明白，讓社 會大眾產生這麼大的誤會，這很可惜。所以他建立這個世界，這個世界是願力建成的，了 不起的大願。這大乘經教上有理論根據，佛說「一切法從心想生」，整個宇宙的變化與我 們的心想有非常密切的關係。所以我們一個人如果思想純正，心態良好，你就會健康長壽 ，你什麼病都不會生。疾病從哪裡來的？佛所講的跟中醫講的是一樣，一個道理，是你的 心態出生問題。佛法裡面講三毒，貪瞋痴，這是所有一切疾病的根源，你心裡有這三樣東 西，所以你本身就有這個病的因。我常常講的是加兩個，傲慢、懷疑，對於聖賢的懷疑， 對於自己的懷疑，我叫五毒；佛講三毒，貪瞋痴，我加兩個，貪瞋痴慢疑，五毒。你有這 個五毒，外頭有細菌感染你就很容易得病；如果裡面沒有貪瞋痴慢疑，外面病毒再嚴重， 感染不了你，你不會感染，所以叫免疫力，你不會有，嚴重的瘟疫災區你進去沒事，道理 就在此地。 　　有這五毒，如果你還有五種緣，那你感染就非常容易。這五種病緣是什麼？怨恨，你 有怨氣，你有恨，你有煩惱，怨、恨、惱、怒、煩，這是緣，你得病的緣，有因有緣，你 怎麼會不長病？如果你懂得這個道理，我把五毒放下，我把這五種不良的心態也放下，無 論在什麼環境裡，我沒有怨也沒有恨，順境不起貪戀，逆境沒有怨恨，永遠保持自己的清 淨平等，你就百病不生。縱然有了病，不需要治療，自己會好，為什麼？我們曉得，我們 全身每一個細胞，細胞再分析都是原子、粒子，這些原子、粒子帶了病，那是什麼？就是 因為你有這個五毒，你才感染的，把這個細胞變成病毒的細胞。如果你覺悟、明白了，你 把這些煩惱習氣放下，那個帶病的細胞立刻它就恢復正常。恢復正常，不就是健康了嗎？ 所以中國中醫治病，那個理論是很高深的，外國人不知道。這個病能夠治好，七分靠心態 ，醫藥只能用三分。心態好的時候，這三分藥都不需要用。如果你的心態不好，你常常有 憂慮，常常有煩惱，常常有貪瞋痴慢，這個病就很難治好，再好的醫生對你束手無策。所 以懂得這些道理，這是養生之道，自己可以不病，自己可以，雖然年歲年年增長，於健康 一點損害沒有，也不容易老化，這是什麼？心態好。這是佛法帶給我們現前的真實利益。 　　中年以上的人，大家都著重在健康，健康靠保健品那是假的，那些東西都很可怕，為 什麼？它有副作用在裡頭，那不是好東西。好東西是你的心態，調整心態，斷惡修善，所 以素食是最好的養生之道。我學佛不到半年就採取素食，我這不是迷信。因為在沒有學佛 之前，我在學校讀書，中學讀書的時候，在南京，我的家鄉是安徽，我一個人在南京，住 在同學家裡，姓陳，耳東陳，陳智，以後他學醫，我住在他家裡面，好像住了兩個學期， 一年。他們的家庭是多元文化，他的祖母是念佛的，家裡有個小佛堂，念佛、燒香的；他 的媽媽是基督教徒，爸爸是回教徒。所以我在這裡住了一年，對於基督教跟伊斯蘭教懂得 一些，常常聽他們老人來講。而且我很喜歡伊斯蘭教，伊斯蘭教講五功五典，五典就是儒 家的五倫。所以中國的伊斯蘭跟中國傳統文化已經融合成一片，非常溫和。以後我在國外 ，印尼爪哇那一派的伊斯蘭教是鄭和傳過去的，所以它帶著有中國文化的底蘊在裡頭，非 常溫和。鄭和是回教徒，他的老闆永樂皇帝，那是個虔誠的佛教徒，所以他也皈依佛教， 他也傳伊斯蘭教。在印尼蘇門答臘那一支，那是從中東傳過來的，就比較強悍，跟爪哇不 一樣。所以南洋這一帶受鄭和的影響很大，這是我們一直到現在六百年了，都能看到這些 效果。 　　我那個時候就懂得，伊斯蘭教的飲食，它比一般要講究多了。我們一般人只懂得衛生 ，生是生理，飲食是保衛自己的生理，這是衛生。伊斯蘭教不但懂得衛生，它懂得衛性， 性是什麼？性情，我們的性情溫柔與飲食有關係。所以凡是性情不好的動植物，他們都不 吃，我那一年懂得這麼一個道理。以後一接觸佛法，佛法採素食，它講三個，它不但懂得 衛性，還懂得衛心，心是慈悲心。所以佛家的飲食，它衛生、衛性、衛心，這是個很圓滿 的養生之道，我一接觸我就接受了。我素食到今年五十九年了，明年就一甲子，健康，一 生不生病。我參加許多次國際會議，參加會議，人家問我最多的，就是問我：「法師，你 用什麼方法養生？」我告訴他們，素食，清淨心，我沒有別的養生之道，只是素食、清淨 心。盡量迴避外面的染污，物質的染污，精神的染污，盡量迴避，天天親近古聖先賢，這 就是我天天生活的狀況。他們大家看到我身體好，都很羨慕，這就是為人說法，他雖然不 懂佛教，也不想學佛，看到我身體好，希望跟我學習，我就教他這一招，非常有效。最大 的，就是阿彌陀佛給我們建立一個修行的道場，極樂世界。這個世界非常的圓滿，這部經 裡面就是介紹西方極樂世界，介紹他的歷史，介紹他的狀況，生活狀況，介紹那邊的教學 成果。當然最好的方法是移民到西方極樂世界去，親近阿彌陀佛，在那個地方得到畢竟常 樂處。 　　「菩提是畢竟常樂處」，諸位要記住，菩提是印度話，翻成中國意思就是覺悟，真正 的覺悟是畢竟常樂處。反過來，迷而不覺，那是真正的常苦，六道輪迴就是迷惑顛倒造成 的，是一場惡夢。覺悟了，你就醒過來。「若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門」 。這句話說得好，我們對一切眾生，自己得到，不幫助別人得到，這是跟菩提相違背。我 們自己得到，那就有義務幫助一切眾生都得到；我們自己嚮往極樂世界，生到西方極樂世 界，那就得幫助一切眾生統統到極樂世界去。在那個地方跟這裡環境不一樣，那個地方的 人化生，不是胎生，所以沒有生苦。那個地方的人無量壽，這個無量壽我們今天懂得，你 的心態保持在一定的正常，身體不會起變化，那就叫金剛不壞身。金剛不壞身，一點都不 稀奇，你明白這個道理，有理論的依據，只要你能夠做到不起心不動念、不分別不執著， 你這個身體裡面的細胞就不會改變，永遠保持著正常。如果你有煩惱，那就不行，它就起 變化；有貪瞋痴，那變化就太大了。所以不起心不動念，永遠保持正常。西方極樂世界那 個地方，阿彌陀佛加持你，天天在那裡指導、教導你，你不會起心動念，把這個宇宙形形 色色，性相理事因果，都給你講透了，你都明白了，你再不會起心動念，極樂世界是這麼 來的，那是一個好的教室。「故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也」。「會」 就是你得到、你證得，這個會是這個意思。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　解決二十一世紀的社會問題，需要中國的孔孟學說與大乘佛法。這是英國湯恩比教授 說的話，我們應當知道在這邊如果只是搞佛學儒學，問題依舊無法解決。如何才是真的學 佛跟學儒呢？那就應當要把儒釋道三個根給落實，弟子規、感應篇、十善業都做到，才是 真正的是學儒、學道、學佛。 　　另外，老和尚詳細講解中國古時候社會和諧的根本是靠兩樣東西，一個是教育，一個 是家，我們倘若把這兩樣東西找回來，想恢復古時候的幸福美滿的社會，就不難做到。 --

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