淨土大經解演義　　（第二十三集）　　2010/4/27　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0023 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第二十三面倒數第五行，我們 將文字念一段： 　　「曇鸞大師《往生論註》曰：無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提 之心。此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生 生有佛國土心。」我們就看到此地，這是一個小段。曇鸞大師，這是淨土三經一論為《往 生論》做註解的一位大德，他是很多古大德認為應該是淨土宗的一位祖師。如果是祖師， 他在善導之前，對於修學淨土、弘揚淨土有殊勝的貢獻。《往生論》是天親菩薩作的，天 親菩薩他自己修學淨宗的心得報告，傳到中國來的時候是淨宗最主要的典籍，叫三經一論 。現在是有五經一論，這兩種，一個是前清魏源居士，將「普賢行願品」最後的一卷附在 三經後面，成為四經；印光大師將《楞嚴經》的「大勢至圓通章」附在四經的後面，就成 為五經一論，五經是這麼來的。五經一論，經文都不長，所以把五經一論印成一本，也是 一個小冊子，淨宗典籍全在其中。曇鸞大師在這個註解說，《無量壽經．三輩往生》中， 這是經裡面說的，雖然行有優劣，行是說修行，這個修行就是念佛的功夫有淺深不同。功 夫深的這是優，功夫深，能念到事一心、念到理一心，這個功夫深；劣的，這是講功夫成 片。其實功夫成片也有優劣不等，但是最低限度總得要這句佛號能把煩惱伏住才行，伏不 住就沒有功夫。能夠伏住，這是功夫最淺的，雖然最淺，它管用。臨終的時候還能伏得住 ，他就肯定往生。但是這裡面有一句非常重要的話，那都是「發菩提心」，如果沒有菩提 心，功夫再好也不能往生，這是我們必須要知道的。 　　什麼叫菩提心？他說「此無上菩提心，即是願作佛心」，這句話很重要。蕅益大師在 《彌陀要解》裡面告訴我們，能不能往生，全在信願之有無，這個願就是此地講的願作佛 心，這個願重要！你到西方極樂世界去幹什麼？是去作佛的，不是為別的，到那個地方去 ，是為了明心見性而去的。禪宗裡面說大徹大悟，明心見性，見性成佛，禪宗之外，八萬 四千法門，哪一個法門不是以這個為目標？所以佛在大乘經裡面講，「法門平等，無有高 下」，這話是真的，因為八萬四千法門，門門到最後都是明心見性。淨土宗也不例外，淨 土宗往生到西方極樂世界，是的，是帶業往生，沒開悟！到什麼時候開悟？到極樂世界見 了阿彌陀佛之後準開悟，古人講「但得見彌陀，何愁不開悟」，這是淨宗的殊勝。八萬四 千法門任何一門，要是不開悟、不見性，不算成就。唯獨淨宗只要往生，往生品位再差， 同居土下下品往生，有沒有開悟？沒開悟；可是雖沒有開悟，阿彌陀佛在四十八願裡面告 訴我們，「皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致菩薩是大徹大悟，明心見性了。這一個煩惱沒 斷，沒開悟，到極樂世界何以有大徹大悟那樣的智慧、那樣的德能、那樣的受用，那是怎 麼回事情？這個我們曉得，是阿彌陀佛本願威神的加持。你先沒有開悟不要緊，佛的智慧 功德加持給你，所以你在西方世界的待遇，就跟七地菩薩沒有兩樣。這是難信之法，世尊 在經典裡也常說，這個法門是「唯佛與佛，方能究竟」，只有真正成佛，他才明瞭這個道 理，等覺菩薩對這個道理都不十分透徹。這是法門深妙之處。 　　這個地方講「願作佛心」，願作佛心是什麼意思？底下解釋得好，「即是度眾生心」 ，四弘誓願裡第一願「眾生無邊誓願度」。度眾生談何容易？現在這個世間眾生苦，苦到 極處，社會的動亂、自然災害的頻繁一個接一個，非常密集。諸位在媒體、在電視廣播裡 你都可以看到，每天都有災難，而且這些災難好像一次比一次嚴重。今天這個地球上的居 民，似乎沒有一個人有安全感，你說這個多恐怖，這是有史以來沒有過的。什麼原因？我 們看看極樂世界，那個世界什麼災難都沒有，人身心健康，無量壽，金剛不壞身，這個意 思就是說明，西方極樂世界的人沒有生老病死的苦。那個地方生不是胎生，是化生，蓮花 化生，沒有生老病死苦，無量壽，沒有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，這 是佛經上講的八苦。這個世間的人，這六道凡夫，八苦交煎；極樂世界沒有，這八苦沒有 ，壞苦、行苦也沒有，所以叫極樂世界。生在那個地方的人，往生到那邊去的人，都有度 眾生的心，都發過這個願，「眾生無邊誓願度」，幫助眾生離苦得樂。 　　苦從哪裡來的？苦從迷惑來的，你對於事實真相不了解，起心動念都是煩惱在做主。 煩惱做主，那就叫你造業，起心動念是意在造業，言語、行為是身口在造業。造業，業有 善、有不善，善業在三善道受報，惡業是三惡道受報，苦不堪言，永遠出不了六道輪迴， 這叫真苦。 　　六道是真的不是假的，誰先發現六道的？不是釋迦牟尼佛，比釋迦牟尼佛至少還要早 幾千年，古老的婆羅門發現的。婆羅門教就是現代的興都教，我跟他們有往來，我還參加 他們的聚會。這些長老們告訴我，他們的教有一萬多年歷史，代代相傳，我相信，印度人 不重視歷史。回想到我們中國，中國常說五千年歷史，這五千年是怎麼說法的？是有記載 的，有文字記載的。文字是黃帝時候發明的，黃帝到我們現在是四千五百年，黃帝之前是 神農，神農前面有伏羲，傳說八卦是伏羲畫的。這個當中，神農到黃帝五百年，神農到伏 羲也是五百年，就是一千年，在中國正式使用文字一千年前，已經開始有這些符號，這是 出土的甲骨文能給我們做證明。所以中國有用符號記載的，確實可以能推到五千年。五千 年之前，連這些符號都沒有，有沒有人類？當然有，而且聰明的人不少。中國傳統文化的 精華，古聖先賢留下來的，孔夫子是集大成而已。他老人家說的話非常誠懇，說他一生「 述而不作，信而好古」，這是我們現代人應當要學習的，你從這個態度上看出他老人家的 謙虛、恭敬。這兩句話就是告訴我們，夫子一生他所學的、他所修的、所教的、所傳的， 不是自己的東西，自己一生沒有創造、沒有發明，全是古聖先賢留下來的，他不過是用文 字把它記載，流傳給後世。《論語》裡面許多的話，我們相信都是千萬年前古聖先賢傳下 來的。釋迦牟尼佛也不例外，四十九年所說的一切經，清涼大師告訴我們，都是古佛所說 的，他說世尊曾經講過，世尊說，他從來沒有將古佛所說的經上加一個字，比孔子的態度 還要嚴謹。東西方的聖人給我們做榜樣。 　　我們現在常常就想要創造、要發明、要出人頭地，這個觀念是什麼？這個觀念是煩惱 ！貪、瞋、痴、慢、疑，這幾個字裡頭你看看他犯了多少個字？比不上古人那種謙讓。夫 子溫良恭儉讓，決定不爭名不奪利，自己的見解跟古人見解一樣，說是古人說的，不說自 己說的，這叫德行，積德。不好名聞利養，這是世出世間做學問、養德行基本的條件。所 以普賢菩薩教我們，他教我們修學十個綱領，第一個「禮敬諸佛」；天主教的《玫瑰經》 ，總共十五段，第一段叫我們學習聖母瑪利亞的謙卑；我們中國《禮記》，諸位翻開來， 第一句「曲禮曰，毋不敬」。世出世間的聖人教我們從哪裡學起？從謙卑學起。中國人講 禮，禮的精神是自卑而尊人，自己謙卑、尊重別人，這叫禮。自己得做出來，讓別人看到 、接觸到有所感動，來向你學習，這才叫度眾生。世出世間聖人，度就是教化人、教導人 ，怎麼教法？先要做到，身行、言教。身行放在第一，就是身教，我要把它做到。別人看 見了，想跟我們學，他發些問題，你再以言語教導他。一定是先把它做到。 　　我們要幫助眾生這一生做到究竟圓滿，這就難了，我們自己想做到圓滿都不容易，何 況是別人？可是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛給我們開了一個方便法門，就是淨土法門。這個法 門怎麼修？你看，「攝取眾生生有佛國土心」。阿彌陀佛他在西方國土，這個國土是他建 立的，我們能相信嗎？如果你能稍稍契入大乘你就會相信，什麼道理？一切法從心想生。 將來在這部經裡面我們也能看到，這裡頭講的有西方極樂世界的歷史，這個世界怎麼成就 的，講到那個地方我們再給大家做詳細報告。我們了解歷史，對阿彌陀佛就生感恩的心， 他建立西方世界，接引遍法界虛空界一切諸佛剎土當中的六道眾生。四聖法界的人好度， 六道眾生不好度，他煩惱不能斷。接引這些眾生到極樂世界去，用現在的話，移民。這個 地方學習的環境不好，障緣很多，極樂世界是個非常好的學習環境，那個地方的學習條件 是樣樣都具足。有好老師、好環境、好同學，在那個環境當中，不知不覺我們的煩惱習氣 都能夠淘汰掉，這是非常難得，非常殊勝。「有佛國土」，我們這個世界上沒佛。釋迦牟 尼佛住世的時間很短，從出生到入滅八十年，從開悟到教學四十九年。他三十歲開悟的， 教學是從三十歲開始，七十九歲走的，我們中國人講虛歲八十歲，外國人講實足年齡七十 九歲。阿彌陀佛在那個世界是常住，眾生無量壽，佛也無量壽。不但阿彌陀佛在那裡教化 ，十方諸佛常常到那個地方去講經教學，阿彌陀佛開學校，十方諸佛到那裡是以教授的身 分、以老師的身分到那個地方。阿彌陀佛也有兩個助手，觀世音菩薩、大勢至菩薩，是他 兩個助手，一個主持行門，一個主持解門；大勢至菩薩主持解門，講經教學，觀世音菩薩 主持的是行門，指導你怎樣實修，我們講真幹。所以進步就非常快速，這是我們為什麼要 選擇這個法門。選擇其他法門不行嗎？真的不行，就是我們煩惱習氣放不下，才選擇這個 法門。 　　我們接著再看，「是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心 ，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也」。這個話我們要好好記住，聽說 那個國土太好，我沒有發度眾生的心，我只是這個世間太苦，我去享樂，那個世界太好了 ，非常羨慕，這樣能不能去？去不成，跟阿彌陀佛的本願不相應，跟所有往生極樂世界人 的願望也不相應，所以你去不了。這是說彌陀十九願重要，比什麼都重要，不能小看；十 八願是十念必生，十九願是發菩提心。菩提心，什麼叫菩提心？《觀無量壽經》上告訴我 們，菩提心有三個意思，第一是至誠心，是菩提心之體，真誠。第二個是深心，深淺的深 。深心是自受用，就是我們經題上所講的清淨心、平等心、覺心，這三個是自受用的菩提 心。換句話說，自己日常修行，也就是說在生活當中、在工作當中，處事待人接物，都要 用清淨平等覺心，這自受用。第三個是對人，我們用什麼心對人？迴向發願心。迴向發願 就是大慈大悲，幫助一切眾生認識淨土、了解淨土，也跟我們一樣發心求生淨土，這叫迴 向發願心。這三心是一個心，不是講有三個，是一個心，一心。一心的體，一心的用，用 又分兩種，自受用跟他受用。凡是修淨土的人，要不是這三種心，他佛號念得再好也去不 了，這是要記住的。這裡講得很清楚，如果不發菩提心是不得往生，可見發心重要。蕅益 大師講得好，能不能往生，決定在信願之有無，你相不相信淨土？你是不是發菩提心？你 只要相信淨土，發菩提心，你決定得生。念佛功夫淺深，那是你生到極樂世界你的品位， 品位高下不一樣，念佛功夫深的品位高，功夫差一點的品位就低。這兩樣哪一樣重要？發 心重要。真正發心，古大德告訴我們，你一天修十念法就行。一生不間斷，每天早晚，早 晨起來是念十聲佛號，晚上睡覺念十聲佛號，天天不間斷，一生不間斷，都是淨念相繼。 你看，這個法門多容易、多簡單，真的是善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉 的。 　　再看底下一段，「又《安樂集》曰，依天親《淨土論》」，就是《往生論》，這裡面 說，「凡欲發心會無上菩提者，有其二義」，這把無上菩提就講得更清楚，「先須離三種 與菩提門相違法」。這三種相違法是障礙你發菩提心，你只要有這個心，你菩提心發不出 來，所以你要把它離開，你要把它放下。「二者，須知三種順菩提門法」，還有三種隨順 菩提門的方法。下面講，「何等為三，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故」，這 是頭一條。換句話說，你求自樂，你貪求世間五欲六塵的享受，你執著這個身體、這個身 相是我，放不下，你菩提心就發不出來，菩提心必須忘我。《金剛經》上佛講的四句話， 「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，菩提心就發起來了。 　　所以我執是嚴重的障礙，起心動念都想到我，這個事情很麻煩。能不能把念頭轉一轉 ，起心動念都想人，想別人、想社會，想這些苦難眾生，我們怎樣去幫助他們？你說我沒 有能力幫助他們，那是假的，那你完全錯了。我用什麼能力？我只要學好，學好樣子、做 好樣子就是幫助社會，就是幫助一切眾生。眾生求自樂，我不求自樂；眾生念念為我，我 念念為別人。做得到，不是做不到，這要智慧，有智慧的人就做到。沒有智慧的人，自私 自利，搞名聞利養，貪圖享受五欲六塵，離不開貪瞋痴慢，這樣的人出不了六道輪迴，縱 然是念佛也不能往生，他跟佛結個緣，結了善緣，這一生不能往生。所以這是先決條件， 生活一切隨緣，絕不計較。 　　第二「依慈悲門」，這個門是法門，就是修行的方法，「拔一切眾生苦，遠離無安眾 生心故」。末後這句話重要，不能叫眾生心不安，叫眾生心不安，這個與菩提心相違背。 這就是拔苦的心，看到眾生有苦難要幫忙他。最大的苦是什麼？心情不安，這很痛苦，妄 念太多，患得患失。我們看看像這種情形在這個社會上多不多？到處都是。尤其在近代這 個社會，倫理、道德、因果的教學沒有了，人學會什麼？學會貪婪，欲海無邊。那個貪心 膨脹，膨脹到最後，佛在《楞嚴經》上告訴我們，貪心跟水有感應，海水上漲，把地球表 面的陸地全部淹掉，這是貪心膨脹最後的結果。我們在美國看到，他們畫的將來世界的地 圖，南北極的冰完全融化，科學家告訴我們，海水會上升五十米，現在海拔五十米以下的 全都淹掉。科學家知道，也認為很有可能，沒有法子解決這個問題。地球溫度不斷在上升 ，溫度上升是屬於瞋恚，海水上漲屬於貪婪，這是地球上大災難。怎麼來的？居住在地球 上的人貪瞋痴慢造出來的。心裡面貢高傲慢不平，這個造成地震，愚痴造成風災。有沒有 道理？有道理。 　　佛經上講的道理太深了，很難得，現在科學家把它證明了，現在有科學的根據。大乘 佛法裡面講，整個宇宙是個有機體，是活的，整個宇宙是活的。從什麼地方講起？佛法講 一微塵，一微塵就是我們現在講的原子、電子、基本粒子，這是物質裡頭最小的。物質是 色，色的後面受想行識，佛家講五蘊。即使一個粒子，比原子、電子還小，我們身體就是 一堆這些粒子組成的，每個粒子都有受想行識，佛法裡面講阿賴耶。法相宗講，宇宙之間 什麼也沒有，就是識，這叫唯識，這是真的。識是什麼？識是物質、精神混合的東西。你 說我們人，大家容易明白，我們的前五識，眼耳鼻舌身，它有感受，它有接受的能力，第 六識是思想、分別，第七識是執著，阿賴耶是記憶，就像記憶的倉庫一樣。這些年日本江 本勝博士發現，水，他做了十幾年的實驗，水是礦物，水能看、能聽、能懂得人的意思， 它有反應，這個說明了水是有機體。最近又有個信息，同學們下載給我，我才看了一遍， 一遍不行，總得看個十幾遍，印象才能深刻。說水還有記憶，記憶就是阿賴耶識，這就證 明了，基本的粒子裡頭具足色受想行識。整個宇宙是活的，任何物質現象都是基本粒子組 合的，每個基本粒子裡頭都具足色受想行識。色是物質，受想行識是它的作用，這是心法 。 　　那麼我們要想到，我們這個身體是多少個原子、電子組成的？這個數目要去問科學家 ，數目太大了。每個原子、每個粒子統統有色受想行識，組成這個人，整個也是一個色受 想行識，分到最微細的，還是色受想行識。有受想行識，我們的起心動念，山河大地知道 、樹木花草知道、自然現象知道，我們起個善念，它有善的回應，起個惡念它就有不善的 回應。今天我們地球上居民，起的念頭都是貪瞋痴慢疑，都是損人利己，所以地球上災難 多。西方極樂世界為什麼那麼好？那個地方的居民，天天阿彌陀佛在教化，一切諸佛菩薩 都到那裡去教學，所以那個地方的人，沒有一個人有惡念，更沒有一個人有不善的行為。 所以它信息好，樹木花草、山河大地統統都好，沒有一樣不好，這就是大經上講的境隨心 轉。我們同學當中也有人真的拜佛求福，問這災難來的時候用什麼方法來化解災難？聽說 佛菩薩的指示四個字，講經教學。你說有沒有道理？原來西方極樂世界天天講經教學，沒 有中斷。 　　這是我們前幾年在湯池做的實驗，證明什麼？人民是教得好的。只要人的念頭轉了， 不再造惡，念念與性德相應。在中國，古聖先賢教給我們，能與孝道相應，與五倫相應、 五常相應、四維八德相應，智慧的教育，慈悲的教育，這個世界上什麼災難都沒有。你個 人呢？你個人什麼病痛也沒有了，年歲年年增長，可是年年健康，決定不會衰老。什麼原 因？相隨心轉，你的心善良，道理在此地。境隨心轉，環境，我們大環境是地球，再往外 面，大環境是我們太陽系、銀河系，都是我們生活環境，念頭好全都好，念頭不好都會出 事情。這個星球要脫離軌道了，那真叫大災難，那就不是小災難。能不能叫星球不脫離軌 道？能，只要回歸到倫理道德，就不會出問題。這都是真的，你得相信，你要相信老人言 才行。佛菩薩是老人，孔子、孟子是老人，他們不騙人，為什麼？他們名聞利養什麼都不 要。尤其釋迦牟尼佛給我們示現的，你看他生活多簡單，三衣一缽，日中一食，樹下一宿 ，名聞利養邊都不沾，他為什麼要騙你？沒有理由。你相信，你有福，你依教奉行，你就 超越，你靈性提升了。所以菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。 　　看下面第三，「三者方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故」。後頭是一 個總結，「是名遠離三種菩提門相違法」。我們世間人好名，希望別人恭敬供養，這個念 頭不能有。為什麼？自性裡頭沒有，自性是清淨的，一塵不染的，你有這個東西，你清淨 心得不到；清淨心得不到，平等心就得不到。給諸位說，經題上講的「清淨平等覺」，這 是三個人，清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，覺就是佛，成佛了。心沒有得到清淨，那是 凡夫，他還要搞六道輪迴。別人毀謗你生不生氣？你一生氣，心就不清淨。別人讚歎你歡 不歡喜？一高興，心又不清淨了。所以在順境裡面沒有貪戀的心，逆境裡頭沒有怨恨的心 ，你的心才會清淨，你叫真修行，不會被境界轉動。在生活當中修，在工作裡面修，在處 事待人接物裡頭修，人人都是佛菩薩，處處都是佛道場，你怎麼不成佛？你肯定成就。我 們過去學《華嚴經》，善財童子怎麼成就的？就是這樣成就的，這個要學，真了不起。哪 裡是道場？無處不是道場。哪裡是佛菩薩？一切眾生都是佛菩薩，都是幫助你提升，問題 就是你會不會？所以大乘教裡，祖師大德常常問人，問學生，你會嗎？會就成功了。 　　我們在此地互相學習的時間很久了，我常常用電視，我們這個電視屏幕，你要是會， 天天看電視都成佛。電視給我們呈現的是什麼？空有不二。電視屏幕是空，什麼都沒有， 電視裡頻道是有，頻道跟螢幕沒有辦法分，不二。它是兩樁事情，屏幕是屏幕，裡面色相 是色相，是兩樁事情，可是頻道一展開的時候，頻道現出這個色相，你能分得開嗎？分不 開，「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色」，那不就是《心經》嗎？所以你會看 ，會看是在修行，是入不二法門，能入不二法門就成佛。不要為境界所轉，你才能轉境界 ，《楞嚴經》上說「若能轉境，則同如來」。我們的生活，從早到晚都是境界，要在境界 裡頭做得了主，不被境界所轉。順境，你就起貪心，生歡喜心、高興，錯了；逆境，你就 生怨恨、生報復，錯了。為什麼？凡所有相，皆是虛妄，沒有一樣是真的。現相，佛講是 假的，為什麼是假的？它剎那剎那在變化，永遠不停，而且從來不會有兩個樣子是相同的 ，剎那剎那在變。彌勒菩薩告訴我們事實真相，一彈指有三十二億百千念，念念成形，形 皆有識。那個成形就是我們現在講基本粒子，每一念都在製造基本粒子，而粒子裡面有受 想行識，形皆有識。這是把這個宇宙萬物的源頭說出來，你要是了解事實真相，你自然在 所有境界裡頭就不會動心。不會起心動念，這是佛境界；起心動念，沒有分別執著，是菩 薩境界；起心動念還有分別，沒有執著，是阿羅漢境界；如果起心動念、分別執著統統有 ，這是六道眾生的境界。 　　我們怎樣向上提升？從六道凡夫提升到阿羅漢，心清淨了；提升到菩薩，心平等了； 提升到佛，是大徹大悟，覺了。這是學佛，你所得到的是永恆的。這是真的不是假的，如 果是假的，釋迦牟尼佛的話是假的，怎麼能傳二千五百多年？世尊說得很詳細，他的法運 是一萬二千年，現在還沒有過三千年，後面還有九千年。所以世界末日，世界不會有末日 ，這個地球會存在。但是人能不能存在？這個就很難說。地球會存在，人不會在這個世界 上完全消滅的，不可能。世界上雖有災難，人有一部分不在了，還有一部分會存在這個世 間。縱然釋迦牟尼佛法滅了，《法滅盡經》裡面說得很清楚，這個世界還存在。釋迦牟尼 佛法運沒有了，地藏王菩薩代替佛教化眾生。用什麼方法教？教孝。地藏菩薩是孝子，《 地藏經》裡所講的是孝親尊師，就這兩樣東西就能夠救眾生，就能夠幫助眾生離苦得樂， 孝親尊師。一直等到底下一尊佛出世，第五尊佛彌勒菩薩到這個世間來作佛，那個時候佛 法又興旺起來。所以這個世界是相續的，世界不會消失。現在這個世間人很多說世界末日 ，那不是末日，世界有災難是真的。所以經教要學，這裡面確實不僅僅是有最高的哲學， 我學佛的時候，方東美先生給我介紹，佛經是最高的哲學。我們學了這麼多年，我從學佛 到今年五十九年，明年六十年，一甲子，我發現佛經裡頭不但有高等哲學，裡頭有高等科 學，現代的科學跟哲學都不能跟佛經比。非常可惜的，是這些科學家、哲學家沒有接觸到 佛法，為什麼沒有接觸？這裡頭有個大誤會，認為它是宗教，認為它是迷信，不願意去接 觸它。這個損失很大，他們如果要一接觸，我相信對他們的研究會大幅度提升。你說現在 發現的，科學家說過了，水會有記憶，這個科學如果真的證明了，把現代的物理學就完全 要改觀。這個發現，你看佛經裡頭三千年前釋迦牟尼佛就講得很詳細，你現在才發現，落 後了三千年。 　　這三種相違背的，我們要知道遠離，第一個「遠離我心貪著自身」，第二個「遠離無 安眾生心」，第三個「遠離恭敬供養自身心」。這是念佛求生淨土基本的條件，如果我們 犯了這個，到臨終不能往生，可不能怪法門不靈，那就錯了；怪你自己，你自己起心動念 不相應。下面講順菩提門。「順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨 順菩提門法。」下面也說「何等為三」，第一個是「無染清淨心」。清淨心就是沒有染污 ，染污心就不清淨。什麼東西染污？我們講粗一點，我都不用佛經，因為佛經太深，也不 好懂。但是佛經才是真的管用，因為它說的是標準，我說的標準比它低一點，我常常講十 六個字，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢。這是什麼境界？ 這是到佛的門口，沒進門，這個要知道，這到門口。到門口，再向上提升一步就進門，這 三種順菩提心你就可能做到。所以我講的就是前方便，是我們現在天天要幹的，天天要練 習、要努力。積極的去做，就是起心動念別想自己，起心動念的時候想別人。我常常教人 ，想兩樁事情，釋迦如來正法久住，我們要報佛恩；第二個要想苦難眾生，我們怎樣去幫 助他，這個幫助他，就是佛菩薩講的講經教學，這就是幫助他，這真的幫助。 　　從這個地方我們深深體會到，宗教教育太重要了。每個宗教的經典，真的都是寶，裡 面講的是什麼？無不是倫理、道德、因果、哲學、科學，全都講這個內容，只要我們互相 學習你就明瞭了。古時候交通不方便，不要說得太久，我們在抗戰期間，第二次世界大戰 的時候，中國的土地還是很落後，那時候很落後，交通很不方便，旅行都是步行，沒有車 輛。旅行，交通工具最方便的是小船，風船、帆船。抗戰八年我走了十個省，差不多也走 了有兩萬多里路，兩隻腿走的。資訊沒有，所以多少人住在一個村莊，連城都沒進去過， 老死不相往來，是那樣的社會環境，跟現在不一樣。現在交通方便，高速公路開了，車輛 多了，資訊發達了，全世界哪裡出了一點事情立刻就知道。所以佛在以前封閉的社會，這 佛經上說的，應以什麼身得度就現什麼身，佛在不同的族群、不同的文化、不同的地區現 身說法，現不同的身，其實是一樁事情。現在社會改變了，整個地球變成地球村，真的， 你看環繞地球一周，兩天，是這麼個狀況。在這種狀況之下，諸佛菩薩、一切眾神，過去 在各個地方傳教，現在也要把它融會成一體，要不然他就打架，他就分別執著了。所以宗 教要團結，宗教要變成一家。知道，宗教裡面講一個真神，一個真神在過去無量無邊的化 身、分身，現在地球變成一家，那些分身也要變成一個身，才不至於產生對立，不至於產 生矛盾，不至於產生衝突，社會就安定了。這是我們當前迫切需要的一個大工作，一定要 把它做好，要認真的來搞宗教教育。也就是搞倫理教育，倫理是講關係，人與人的關係， 人與自然環境的關係；道德是怎樣把這些關係處好，這是道德；因果是更重要，善因善果 ，惡因惡報，一點都不假。另外有少數人，就是佛法裡面講上根人、上上根人，他希望往 上提升，宗教裡頭有科學、有哲學，幫助他向上提升。 　　「無染清淨心，不為自身求安樂故」，不為自身求安樂，給諸位同學說，真安樂；為 自身求安樂，那是叫真有煩惱。這是真的不是假的，為什麼？有我，有我就有煩惱，就有 貪瞋痴慢；不為自身，無我，無我就沒有煩惱。這是佛法裡頭一個關口。我們沒有辦法做 到無我，所以我教人從放下自私自利下手。這還是有我，我把自私自利放下，我起心動念 想別人，不想自己；我沒有放下，我放下才是真正入佛法。所以我說我只帶人到門口。「 菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。」菩提是 真實智慧、無為法身，這《往生論》上說的。這句話，釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說了一 句，跟這個意思完全相同，他是另外一種說法，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」。如 來是自性，一切眾生自性裡面有圓滿的智慧，這個智慧為什麼透不出來？因為我們現在的 心有污染，它透不出來，如果心清淨，智慧就透出來。菩提是智慧，只要你沒有污染的話 ，智慧就透出來，自性裡頭本有的，不是學來的，也不是修來的，是自性裡本來就有。不 但有智慧，而且有德能、有相好，樣樣具足，你什麼都不要求，你只要把這些障礙排除掉 ，統統放下，你的智慧德能相好全部現前。什麼樣子？你看看極樂世界，你看看華藏世界 ，就是那個樣子。哪要這麼辛苦？這個地方生活太苦了。到西方極樂世界，金銀財寶你不 要了，為什麼？黃金人家是鋪地的，你要它幹什麼？這些珠寶在西方極樂世界是建築材料 ，蓋房子，做磚牆的。我們這個世間大家很稀奇，是什麼？太少了。到那個地方就太多了 ，取之不盡，用之不竭，你要它幹什麼？我們這個世界上講，最寶貴的是什麼？是空氣， 人五分鐘沒有空氣就不能活命。誰貪空氣？什麼人會把空氣拿去儲藏起來當寶貝？它比金 銀財寶更重要。那就是西方世界的資源太豐富了，你一接觸之後你什麼都不想，你還感覺 得這些東西累贅、麻煩，要這個幹什麼！所以清淨心生智慧。 　　第二「安清淨心」。安與清淨心相應，心安身安，也要幫助一切眾生身心安穩。我們 念著自己，也得念著別人，我們自己想得到，也得幫助別人得到。怎樣安？放下就安，你 要不放下，你永遠身心不能安穩。放下五欲六塵，這是外面，外面境界要放下，內裡面放 下貪瞋痴慢，心就安了。活在這個世間一切隨緣，不攀緣，什麼都好，沒有一樣不好，你 生活得多快樂、多自在。佛教我們隨緣不攀緣，攀緣是自己一定要想怎樣怎樣，那你就有 苦；恆順眾生，隨喜功德，這裡頭就有快樂。「為拔一切眾生苦故」，幫助一切眾生離苦 得樂，要做樣子給人看，身行，身要做到，言教。所以我們看到，古今中外大聖大賢，他 們一生選擇什麼行業？教學，教書。古時候的讀書人，他從事的行業就是教學。考取功名 他就去做官，考不取都從事於教學工作。那個時代，教學的雖然很清苦，叫窮秀才，非常 辛苦，物質生活條件很差，但是社會地位很高。為什麼？他照顧下一代，他身體力行。像 我們現在講的《弟子規》他都做到，《感應篇》他都做到，你們看看《了凡四訓》裡面所 說的，你就曉得。他真做到，他是社會上很好的榜樣，知足常樂，給社會造成很好的風氣 ，人沒有貪心，社會就會安定，這個地區就不會有災難。所以這些人雖然看不出什麼，他 實際上對社會有很大的貢獻。第二個被社會尊重的人就是醫生。中國古時候，一個是教書 的，叫夫子，古時候叫夫子，就是老師，另外一個就是醫生，大夫，這是被人尊重的。醫 生幫人醫病是不要錢的，他是救命的，怎麼能要錢？病醫好了，看你家的環境，送一點禮 報酬他，他不會主動問你要的。你家環境好的多送一點，環境差的少送一點，實在很困難 的，醫生連醫藥都布施，所以受人尊敬。不像現在，現在是唯利是圖，我聽說醫院，病重 的人在門外，沒有錢的時候都不治。這跟從前古時候的醫道差別就太大了，現在有醫沒道 ，從前有醫有道。現在還有一個，做老師的聽說開補習班很賺錢，學校課講一半不講了， 留著是你一定上我補習班，我再把那一半補出來，那要錢，開學店。所以這個世間怎麼會 沒有災難？連這兩種人都保不住，都被嚴重染污了。在從前，這兩種人沒染污，真是清淨 ，受人尊敬。 　　所以社會的動亂、災難頻繁，是有道理、有原因的，這些原因我們應當把它找出來， 如何把原因消除，這個世間就會得到安定。一切都要從自己做起，中國古聖先賢教給我們 ，「行有不得，反求諸己」，不要求別人，求別人絕對做不到，你會失望，要從自己做起 。自己認真去做，會有效果，真幹就有效果。從我們一身影響一家，從一家影響你的親戚 朋友、鄰里鄉黨。我們在澳洲辦了個很小的，規模很小的一個淨宗學院，十年了。十年， 初步的成就做出來了，影響了這個城市，這個城市十萬人，小城，把這個小城的風氣帶好 了。天天做，做了十年。今年我們就想到我們要做多元文化，團結宗教。怎麼做法？從我 家做起。我們是佛教，我聘請基督教的牧師、天主教的神父、伊斯蘭教的阿訇，正式聘請 他做我們的教授，請他給我們講《古蘭經》、講《新舊約》。我還請了猶太教的一個長老 ，他答應我了，我請他給我講猶太教裡頭六百條戒律。我們學佛教的經典，我們也學其他 宗教的經典，這樣子誤會就化解，對立沒有了，衝突沒有了，這是化解衝突的根本辦法。 我相信我們這一個學院在做，做上個兩、三年，我們都學得不錯了，我相信其他宗教都會 受感動。我們學他的東西，他的東西我們知道，我們佛教他不知道，兵法說「知己知彼， 百戰百勝」，我相信他們將來都要這樣學習。這個風氣一開，好了，世界宗教是一家，對 於化解衝突、幫助社會安定世界和平會有很大幫助。所以宗教場所，佛教的寺院庵堂，其 他宗教一些教堂，天天要講經，要講道，天天同修們在一起共同學習，共同分享心得，這 個風氣開起來好！我們現在用媒體、用網路、用衛星播出去，跟全世界有緣的同學們共同 分享。什麼是有緣人？肯打開頻道來聽的都是有緣人。 　　第三，「樂清淨心」，這個字也可以念「要」，它有兩個音，念「要」是愛好的意思 ，念「樂」是快樂的意思，「欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國土故。菩提是畢 竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門」。要有這個心，愛好、歡喜，希 望一切眾生離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。離究竟苦，就是一切苦統統離，永遠不會再 有。這個心大，這是佛菩薩的心，佛菩薩普度一切眾生的心。你在六道裡面，縱然教導你 、幫助你努力修善，你生天。善有大小不一樣，了凡先生在家庭四訓裡面講善講了八種， 講得很詳細。果報不相同，有得人間富貴，有得欲界，欲界有六層天，福報不一樣，向上 去還有色界天，還有無色界天，享天福，人間沒法子跟他相比。究不究竟？不究竟，為什 麼？六道裡面都有壽命。壽命最長的是無色界天的非想非非想處天，佛告訴我們，那個地 方人的壽命八萬大劫。一個大劫是這一個世界成住壞空一次，那是多長的時間！天文數字 ，那麼長的壽命。八萬大劫也就是我們這個星系，這個太陽系成住壞空八萬次。可是八萬 次會到，到的時候怎麼樣？到的時候你就往下墮落，你出不了輪迴，那你不善的業又現前 ，不曉得墮到哪裡去。所以這不究竟。 　　真正能夠幫助你超越六道輪迴，你生到四聖法界，四聖法界是淨土，壽命很長，可是 不能見性。不能回歸自性，還是痛苦！可是六道裡面這些苦他全沒有，這些三苦、八苦他 們完全沒有。他也不能說得究竟樂，究竟樂一定要幫他成佛，也就是幫助他大徹大悟、明 心見性，問題才真解決。可是這樁事情談何容易！淨宗法門就殊勝，你一生就可以成就。 他不必一個階層一個階層向上提升，太痛苦、太麻煩了，就在這一生，在人道裡面就超越 了；不必通過欲界六層天、色界十八層天，不需要，在人間就出去了，叫橫超，一生就能 夠得到。這是說這些佛菩薩「欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國土」，這個彼就 是西方極樂世界。你看看，釋迦牟尼佛就是這樣的，一生講經說法四十九年，說了很多經 ，說了很多理論、很多方法，為什麼？眾生根性不一樣。就像吃東西一樣，口味不相同， 有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃辣的，佛是大開方便之門，你想什麼他就幫助你什麼，真難 得！可是究竟門，這一門是讓你得究竟樂。 　　這部經，世尊當年在世多次宣講，你就明白這個道理。不是講一次，從翻譯的經典來 看，至少他講三次。為什麼？要一次，那原本是一部經，縱然很多翻譯，一定大同小異， 沒有太大的出入。可是這部經五種翻譯本出入太大，所以古大德的判斷是至少講三次。我 們曉得，這部經在中國翻譯是最多的，一共有十二次翻譯，還有七種失傳，找不到了。在 《大藏經》裡有記載，有經題，有記載，但是書找不到了。如果找到，還可能看到跟現在 這五種本子不同的地方，出入很大的地方，那就是不止三次。為什麼？我們懂這個意思就 曉得了，是佛攝取眾生，也就是幫助阿彌陀佛招生。好像阿彌陀佛是個校長，學校設在那 裡，十方諸佛都是替阿彌陀佛招生的，要想一生真正圓滿成就，到那個地方去。所以西方 極樂世界是學校，人家設備很好，一切齊全。你不能到那裡去就不走了，那成什麼話！那 是學校，那不是你的家。你想那是我的老家，我去了之後永遠不離開，有這個念頭去不了 ，它不收你。一定是去上學，學出來之後要到十法界，法界虛空界一切諸佛剎土的六道裡 頭去幫助眾生，去教學。在那裡要培訓，一定培訓你證得無上菩提，也就是究竟的佛果， 然後你才離開，你才到各處去教化眾生。那個時候，你真的把家找到了，家在哪裡？遍法 界虛空界是自己的家。所有一切眾生跟自己是一體，你自然會把這些迷惑顛倒的眾生幫助 他回歸自性。 　　回歸自性，會不會對自己有影響？給諸位說，毫無影響，為什麼？他真的覺悟了，他 不染污了。我們今天有影響，功夫不夠的話，境界現前敵不過。你說倫理教育、道德教育 不錯了，可是遇到高名厚利把握不住，明知故犯，他還起貪心。不容易！真的覺悟了，知 道這個東西是假的，高名，叫你做總統，你要不要去做？不幹。古時候叫你做皇帝，逃得 遠遠的。為什麼？因為他懂因果，知道這個位子不好幹，你要是做不好，你將來有惡報， 你在這個職位上一定要把它做好。做好也沒有功，為什麼？你應該要做的；做不好，你一 定會墮落，不是容易事情。厚利，你有沒有那麼大的福報？你要沒有那個福報，財富來了 災難就來了，沒有那麼大的福。福是你前世修的，這個自己一定要知道，不應該得的決定 不要去求；人家給你，你都不能要，給你那是禍害，你敢要嗎？這個有智慧，懂因果，名 聞利養放在前頭如如不動，不會起心動念，這就對了。 　　最近有個同學送給我一本書，是羅馬凱撒派了一支軍隊，十多萬人侵略中國。你看從 羅馬，那個時候是走路，有騎兵，但不是十萬人完全是騎馬的，所以他們騎馬換著騎，一 半走路一半騎馬。你想想看從羅馬到中國，還要翻過叢林，還要經過大沙漠，你說那多辛 苦。所以十萬人到中國來，就差不多病的病、死的死，一大半就沒有了，打了幾次仗也死 了不少人。所以到中國，人就不多了，最後全軍覆沒，都死在中國甘肅，這個書報告這個 故事。這些人靈魂不散，它那個軍團還在，那是鬼，不是人了，苦不堪言，苦死了。遇到 個菩薩，菩薩可憐他們，每個初一、十五送一點東西給他們吃，布施給他們。告訴他們， 中國不是你們的地方，你來幹什麼？這句話意思很重！你命裡沒有這塊土地，你到這個地 方來，所以你全軍覆沒，不是你的。這就說明，用戰爭的手段打得的，還是你命裡有的， 你說你冤不冤枉？我立刻就聯想到日本人侵略中國，打了八年，最後投降。中國不是他的 ，他沒有這個福報！才曉得古人講的「一飲一啄，莫非前定」，命裡沒有的，用什麼方法 你都奪不來，都得不到；命裡有的，你不用方法，到時候它就來了。求什麼？不需要求， 心就定了，好好的修德。你真的想求，求財富、求功名、求富貴，「佛氏門中，有求必應 」，佛教我們怎麼求？布施。你想得財富，修財布施，愈施愈多；你想聰明智慧，修法布 施；你想健康長壽，修無畏布施。 　　我年輕的時候命很苦，看相算命說我的財庫空空，什麼樣的命？乞丐的命，貧賤到極 處，賤是沒有地位，貧是沒有財富。學了佛，認識章嘉大師，章嘉大師教我，教我修，過 去世沒修，現在修還來得及，那時候二十幾歲。怎麼修法？就修三種布施。我跟他老人家 說，我沒有錢，我那時候一個月只賺幾十塊錢，勉強過生活，哪有錢布施？他問我，一毛 錢有沒有？一毛錢可以，行。一塊錢可不可以？還勉強，也行。你就從一毛、一塊布施， 真幹。我是真聽話，就從這裡認真去修，真有效果，收入以後就一年比一年好。好了怎麼 樣？都布施，改造了一生命運！我的壽命只有四十五歲，我今年到八十四歲了，多活了四 十歲，我一點都不喜歡。多活來幹什麼？多替眾生做事，不為自己，活得很自在，活得很 幸福；為自己，早就完了。我有兩個同學，同年，命運相同，同年，也都出家了，沒發心 ，沒有發心去度眾生。我是老師教我發這個心，章嘉大師教的，李老師成就的。四十五歲 那年，我記得是二、三月，法融法師走了，五月明演走了，七月我生病了，我就知道我到 了。我也沒有求長壽，念佛求生淨土，念了一個月，病好了，以後再沒生病。真的，不是 假的，「佛氏門中，有求必應」，如理如法的求，沒有一樣不感應。今天時間到了，我們 就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　想往生極樂世界，發菩提心很重要，如果只是不想受苦而只是想去極樂世界享福的人 ，念佛也不能往生。因為心行跟佛菩薩不相應，也就無法往生。所謂菩提心有體有用，真 誠心是體，自受用是深心，也就是清淨心、平等心、正覺心，而慈悲心則是他受用。 --

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