淨土大經解演義　　（第二十二集）　　2010/4/26　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0022 　　諸位法師，諸位同學，請坐。剛才我看到一個傳單，這份傳單，聽說是在網路上流行 很久了。我把這一段念給大家聽聽，「來自淨空老法師。經過四川、緬甸的災難爆發之後 ，近來會爆發更嚴重的災難，是全世界遭遇瘟疫，可能會死上百萬人，比近來四川、緬甸 災難更可怕，現在已經有幾個國家，如韓國、印度已經開始了」。這個我不知道，我也不 知道是什麼人寫的，這個事情我不曉得。下面有一段他說，「淨空法師呼籲全世界同修， 每晚八點半開始念誦南無觀世音菩薩聖號一千聲一個星期，是迴向給全世界眾生消災免難 ，離苦得樂，國泰民安，風調雨順。請在收到此資訊後，發給更多善心人士，功德無量」 。後面這一句話是他加的。我呼籲全球淨宗同學念觀世音菩薩給世界消災免難，這個我說 過，這一段我說過；前面跟後頭這一句，我不知道。我說的，應該在華藏衛視他們那邊播 出來。後面附的這是觀世音菩薩的藥方，這個藥方，我不懂中醫，這個最好能夠讓中醫大 夫看看，看看做做參考，有沒有效果？這個事情慎重一點比較好。災難很多，尤其是最近 這段時期，今天好像是台灣又有地震，還有山崩。這麼多年來，我常常勸導同修要認真的 學到十六個字，就是放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，放下貪瞋痴 慢。我們的心態端正，就能帶給我們身心健康，帶給我們家庭幸福，帶給我們事業順利， 帶給社會安定和平，帶給世界和睦相處，這是我常常講的。災難不怕，我們端正心行就能 化解災難，這是佛在經上常常教導我們，「相由心生，境隨心轉」，大乘教裡面說得很多 ，我們對這些理論有相當的認知，所以佛這兩句話我們認同，只要改正我們的心態就能化 解災難。所以流傳的東西很多，借用我的名義，我不太清楚。過去國家宗教局葉局長曾經 告訴過我，他到香港來訪問，訪問的時候，有一天早餐的時候邀我，邀我在旅館裡，他告 訴我：國內有一些人冒充法師的名義，做一些不善的事情，這些事情法師你都不知道？我 說我真的不知道。他說：這個事情由國家來處理。我說我很感謝他。所以附帶在此地把這 個信息告訴大家。他這個傳單，還沒有什麼大的過失，都是勸善的；但是勸善，觀音菩薩 藥方這個我們就不知道，觀音菩薩藥方從哪裡來的？我完全不知道。諸位了解就好，謝謝 大家。 　　我們現在開始看經，請看《無量壽經解》第二十面，倒數第二行，從當中看起，「《 積功累德品》云：住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。這第一句是非常重要的， 你看諸佛如來教導我們，真實智慧，這個東西重要。真實智慧在哪裡？真實智慧不在外面 ，是我們自性本來具有的，而且是圓滿的，一切眾生都有。佛在《華嚴經》上明白的告訴 我們，說「一切眾生皆有如來智慧德相」。過去我們對這句話體會的程度，說一切眾生大 概是人，頂多到動物，我們體會的是這樣的。現在我們體會更深刻了，因為佛教裡面講眾 生，它的本意是眾緣和合而生起的現象，就叫做眾生，這個定義就把所有的現象全包括了 ，哪一個現象不是眾緣和合的？動物，經上常說的四大、五蘊，這是眾緣和合。現在我們 知道了，植物也是眾緣和合，植物物質那一部分就是色法，現在植物也有受想行識。 　　我們在最近十年住在澳洲，在澳洲我們有一個很大的菜園，菜園裡面種了很多種類的 菜，大概有將近十幾二十種，我們自己經營的。我們跟這些蔬菜，還有果木樹，最近四年 我們種了竹子，所以今年竹筍的收成就很好，我們都不缺乏。我們跟這些植物溝通，發現 它有受想行識，很好溝通，我們互助合作。對礦物，我們沒法子實驗；日本江本博士做水 實驗，發現水有見聞覺知，它能看、能聽，能懂得人的意思。最近這幾天，我看到一個光 碟，從網路上下載下來的，特別送給我看。美國科學家發現水有記憶，記憶是識，換句話 說，礦物它有受想行識。這個範圍可就大了，佛說的五蘊身就包括遍法界虛空界所有的現 象，無論是精神現象或是物質現象。精神跟物質是永遠分不開的，這在前面我們都曾經給 諸位報告過。物質裡面都有受想行識，受想行識是精神，精神方面它有無表色，它不是沒 有色。我們作夢，夢裡頭有色；我們想像，想像裡頭有色法。所以無色界天，實在講他還 是有色，他的色叫無表色，我們一般人看不見，佛菩薩能看見，阿羅漢能看見，有這個功 夫的人都能看見。所以住真實慧的意思可就廣了。這一切眾生皆有如來智慧德相，一粒塵 沙、一滴水，經上講的一毛端、一微塵，都具足如來智慧德相。我們這樣解才是如來的真 實義，不限於動物，動物範圍太小了。 　　住是安住，起心動念、言語造作自行化他，自行是我們自己的日常生活，化他是影響 周邊的一切眾生，這是住，全是真實智慧。當然這句話我們一般人做不到，為什麼？我們 迷了自性，就是迷了真實慧。其實真實慧還是起作用，迷了的時候起什麼作用？起煩惱。 所以要曉得，經上講「煩惱即菩提」，它是一樁事情，覺悟了，煩惱都變成智慧；迷了， 智慧就變成煩惱。你看我們的迷悟能夠把自性裡面的東西產生變化，覺悟，那是最好的， 圓滿的智慧；如果迷了，智慧就變成無量無邊的煩惱。由此可知，佛、菩薩住真實慧，他 現身說法教導我們，我們跟他是一個自性，無二無別。他怎麼住真實慧？他把起心動念、 分別執著放下，真實智慧現前了。我們跟他一比，我們起心動念，我們有分別、有執著， 這些東西就叫做煩惱。起心動念，大乘法裡面叫它做無明煩惱，分別叫做塵沙煩惱，執著 叫見思煩惱，見是見解，思是思想，就是你的見解、思想裡面帶來這些煩惱。煩惱無量無 邊，佛為了說話方便起見，把它分為這三大類。這個東西放下，智慧就現前。你看煩惱， 你這放下了，煩惱就恢復原狀，原狀是智慧。那煩惱是什麼？煩惱是在病態。我們起了念 頭，錯了，自性裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，所以它的正常現象顯示出來的是智慧 、是德能、是相好，這正常的。佛在經教裡面跟我們講的一真法界，跟我們講的諸佛如來 的實報土，那是正常的。十法界呢？不正常。這個十法界從佛到地獄，一個層次比一個層 次嚴重，最嚴重無過於地獄，這最嚴重的，迷得最深的。地獄裡面也有很多種類，也有淺 深不相等，這個極深的叫阿鼻地獄，迷得重。所以佛度化眾生，原則是什麼？幫助眾生破 迷開悟。他不迷惑，他就覺悟了，他那些病態完全恢復到正常，這就得樂了。所以佛教化 眾生、幫助眾生，全用的是教育，這個我們要懂。 　　所以我常常想著，也常常提醒大家，我們中國老祖宗、古聖先賢，真的都是佛菩薩再 來的，他們教導我們的跟佛經上講的沒有兩樣。老祖宗教我們，「建國君民，教學為先」 ，教學！你只要把教學辦好，什麼問題都解決了，把教育辦好。教育教的是什麼？教倫理 、教道德、教因果，這是普通的教育，普遍必須要學習的。還有少數人向上提升的，那是 科學的教育、哲學的教育，那是幫助你提升靈性，也是把教育擺在第一，佛法亦如是。世 出世間最偉大的大聖大賢，在佛教裡面講，全都是佛菩薩；換句話說，都是從事於教育的 工作者。在中國，古聖先賢也有從政的，堯舜禹湯，這是在王位上，從政的；但是也有專 門從事於教學的，像孔子、孟子，也是一生都在教學。孔子雖然周遊列國，想求個一官半 職，展示他的抱負，但是周遊列國期間，他的學生跟著他，很多沒有離開，天天在學習， 像釋迦牟尼佛那個僧團一樣，不過孔子的僧團沒有釋迦佛規模那麼大，都是從事於教育工 作。孔子是周遊列國，覺得年歲也大了，諸侯雖然見得很多，沒有人願意任用他，這才放 棄這個想法，回到家裡面，專門從事於教學工作。那個時候他老人家已經六十八歲，七十 三歲走的，所以全部精神貫注在教學是五年。釋迦牟尼他全心全意教學四十九年，在古聖 先賢裡面，教學時間最長的是釋迦牟尼佛，這是勇猛精進。 　　我們求智慧，學佛就是學智慧，就是把自己自性裡面的智慧把它挖取出來、挖掘出來 ，像寶藏一樣，它在礦山裡頭，把它開發出來。這個開發就是放下。放下對世出世間一切 法的執著，你的智慧就開始顯示出來，開始往外湧，不多，這在佛法裡面稱為阿羅漢，阿 羅漢所得到的是正覺，正覺是智慧。繼續不斷的還得放下。我告訴同學，放下自私自利， 放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，放下五欲六塵，到什麼階段？給諸位說，到佛教的門口， 沒進去。這個諸位要知道，不要以為我放下這麼多，自己以為很了不起，才到門口，沒進 門。進門，得要用佛的標準。所以我說的是方便，幫助你先到門口，然後你自己再跨進去 。真正進門，那就是經上常講的見思煩惱，見惑要斷掉，你很多錯誤的看法，你要放棄。 錯誤看法很多，佛把它歸納為五類，第一類「身見」，放下，知道身不是自己，身是什麼 ？身是我所有的，不是我，要把這個錯誤的觀念扭轉過來。衣服不是我，是我所有的，身 體像衣服一樣，是我所有的，不是我。所以身體用個幾十年不好用了，再換一個，就像衣 服穿髒了，你很歡喜把它脫掉，換一件新的。這一關突破之後，你對於生死就沒有恐怖， 我換一件衣服而已！沒有恐怖，給諸位說，你這個衣服就愈換愈漂亮，愈換愈好；貪生怕 死，那就愈換愈壞了。這佛對我們的恩德就很大！我們了解真相，身不是自己，不要為這 個身起貪瞋痴慢，就錯了，它不是自己。 　　第二個要放棄對立，佛教的名詞叫「邊見」，二邊，我們現在講對立，大家容易懂。 這個對立是所有煩惱罪孽的根源，因為宇宙之間，在法性裡面講沒有對立，找不到對立。 整個宇宙一切眾生跟自己是一體，一體你把它分成對立，這就錯了，不能分。所以《金剛 經》一開端告訴你，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這四句話講得好，四相 離了，它是整體，一體！你怎麼能把它分？哪有這種道理！所以我們要學不跟一切人對立 ，他跟我對立，我不跟他對立，為什麼？他迷，他沒有覺悟。我現在明白了，我覺悟了， 我要再跟你對立，不是又迷了嗎？所以沒有對立。跟人不對立，跟事不對立，跟一切萬物 都不對立，跟山河大地也不對立，為什麼？一體，它是我的依報，都是自性變現的，像《 還源觀》裡面講，從一體起二用，雖起二用，二用還是一體，二而不二，所以性相一如， 性相不二，這個看法是正確的。 　　第三放下「成見」。成見是什麼？自以為是。中國人常常說，「某人成見很深」，成 見是什麼？成見是執著。成見有兩種，一種是因上的成見，一種是果上的成見，在六道裡 。六道裡面的眾生都很執著，這屬於嚴重的執著，自以為是，這是錯誤的。為什麼錯誤的 ？佛在經上常說，「凡所有相，皆是虛妄」，既然曉得一切現象都是虛妄的，都不是真實 的，就沒有成見，沒有成見才能夠隨緣，隨喜功德，「恆順眾生，隨喜功德」。佛、菩薩 都沒有成見，一切眾生，你怎麼說怎麼好，佛都能隨順，佛一點都不勉強你。你造善生天 堂，你造惡下地獄，佛很清楚，但是佛不阻撓你，為什麼？你喜歡那樣做，那有什麼法子 ？到你幾時真正覺悟，向佛請教，他就教你。你不向他請教，他不教你，為什麼？教你不 肯接受，那就造罪業了。這是真實智慧，真實智慧顯示出來的，那就是真實的德能、真實 的相好，它自然就顯示出來。 　　「勇猛精進」，這段經文是描繪阿彌陀佛在因地上的修行，我們應該要學習，向阿彌 陀佛學習。我們今天日常生活當中，起心動念是不是智慧？是智慧還是情識？情識就是煩 惱，情是末那識，識就是阿賴耶。佛經裡頭講得清楚，情是什麼？情就是我見、我愛、我 痴、我慢，這是情。大乘經裡面常講的貪瞋痴，我，我後面跟著貪瞋痴，還有個慢，貪瞋 痴慢，四大煩惱常相隨，那是情執。所以不是用智慧，那就是變成情執，肯定是這樣的。 勇猛精進，要把自性找回來，要把智慧找回來。這樣一向，你看一個方向，專門就是莊嚴 妙土，這個妙土就是極樂世界。極樂世界是阿彌陀佛願力變現成的，真正是一切法從心想 生，阿彌陀佛心想的一個極樂世界出來。我們是不是想了一個世界出來？也想出來，我們 想地球這個世界出來的，這個地球是我們心想生；我們的心要是沒有想，地球就沒有了， 這真的不是假的。 　　下面給我們解釋，這是黃老居士給我們解釋的。「真實之際者」，什麼叫真實之際？ 「真如實相之本際也」。真是真如，實是實相，際是本際，也就是說真如實相，際是個界 限，是個邊際，這個邊際有沒有？沒有，沒有邊際，其大無外，佛在教學裡面稱為真實之 際。「此即本經之所開示者也」。這就說明，這部經講的是什麼？講真實之際，講這些真 相，其大無外，其小無內，這就是邊際；無外、無內，這就是說它的邊際，它沒有邊際。 「極樂妙土乃真實智慧之所莊嚴成就者」。這句話重要！為什麼我們要求生西方極樂世界 ？這是阿彌陀佛在這個地方辦了一個學校，極樂世界是個佛教大學，也可以說是真實之際 的大學。十方世界十法界裡面的眾生，十方世界都有十法界，十法界是迷而不覺，這些眾 生覺悟了，想回頭了，而找不到方法，尤其是找不到一個很妥當、很快速的方法。阿彌陀 佛給我們做了一個方便之門，來接引你到極樂世界去，在那個地方去進修，那個地方的修 學條件一切都非常完善，這就是莊嚴成就。前面我們看到三種成就，莊嚴佛的成就，莊嚴 菩薩的成就，莊嚴妙土的成就，這三種成就，這是經上講的三種真實成就。 　　我們煩惱習氣重的，迷得很深的，佛在經上所講的，我們明白了，做不到。我們能信 ，為什麼能信？因為這個道理我們聽了之後能肯定，這是有道理，不是沒有道理，我們能 夠相信、能夠理解，但是做不到。做不到就是放不下！這是真的不是假的。放下就能契入 ，就入境界，剛才我講的，走到門口了，你要不把這三樣東西放下，你就進不去。你把身 見放下、邊見放下、成見放下，你才能進得去，你這個不放下，你進不去。這一進去，給 諸位說，就叫聖人，就不叫凡夫，在小乘就是須陀洹，初果；在大乘，《華嚴經》上講， 十信位菩薩你證得初信，你看第一個階級，初信。十信好比是佛教的小學，這小學一年級 ，這個學校有十年級，從一到十，你才小學一年級，聖人了。跟凡夫差別在哪裡？你只要 進入這個學校一年級，你決定不墮三惡道，雖然沒有出六道，保證不會墮三途。你的學習 空間天上人間七次，肯定脫離六道輪迴，你得到保證，這是三種不退的位不退，你的地位 不會退轉，佛家講三種不退，第一種你得到了。第二種是行不退，是菩薩。第三種是念不 退，那是法身大士，那是佛，菩薩還做不到。所以這三個層次，這個境界慢慢向上提升。 　　這是阿彌陀佛建立極樂世界，幫助我們這些沒有能力斷煩惱的，只要專念阿彌陀佛， 你就能往生。這阿彌陀佛你只管念，不要去分別。阿彌陀佛的意思很廣，阿翻作無，彌陀 翻作量，這是梵文，不是不能翻，能翻，為了要尊重不翻，就是無量。佛呢？佛是覺悟。 無量覺，無量覺是什麼？是自性本具般若智慧的名號。你要不分別、不執著，這個佛號是 念自性，這叫自性彌陀。天天念自性，自性就放光，自性就透出來。不是一切法從心想生 嗎？就這麼個道理。所以念佛見佛，臨終時阿彌陀佛、觀音、勢至來接引你，那是什麼？ 那全是自性變的，自性彌陀、自性觀世音、自性大勢至，連西方淨土也是唯心淨土，是自 己真如本性現出來的。你明白這些道理，了解事實真相，你對於念佛往生就有把握，你有 信心，你不會再懷疑，哪有不成就的！所以善導大師講，這個法門「萬修萬人去」，沒有 一個不成就的。之所以念佛不能往生，是什麼人？對這個法門有懷疑，第二個是修學這個 法門裡頭雜念太多，夾雜，你的心不純，這就不能夠相應。 　　真實慧從哪裡來？從清淨心來的。你夾雜的時候，你的心就不清淨；心不清淨，不生 智慧，它只生煩惱。煩惱就是妄念，這個妄念，前念滅了，後念就生，它永遠不停，一個 接一個，這是煩惱習氣，這個東西很嚴重。在修學法門，也就是說轉這些煩惱雜念，恢復 真實智慧。真實智慧叫菩提，恢復真實智慧，念佛這個方法妙極了，八萬四千種方法，念 佛這個方法最簡單、最容易、最穩當、最直捷，所以選擇這個法門，大智慧！有很多老阿 公、老阿婆，沒有文化，不認識字的，你教他，他就相信、就肯念，他真智慧嗎？是，真 智慧，他自己還不曉得，真正的善根福德因緣。為什麼你講給別人聽，他不相信？講給高 等知識分子聽，他還不相信，為什麼？他障礙多，煩惱障重，所知障重，這二障把他障住 了。障什麼？障他的智慧，障他的善根，障他的因緣。所以不能瞧不起這些阿公、阿婆， 不可以瞧不起他們。他們為什麼能接受？他前世有薰習，這一世一接觸生歡喜心，過去生 中阿賴耶裡頭有佛法種子，有淨宗的善根，不是沒有道理的。 　　「彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予眾生以真實之利也」。阿彌陀佛，西方極 樂世界確實有這個人，他住在這個地方，宣揚這個法門。這個法門就是《無量壽》，就是 這部經裡面所說的。宣揚這個法門，目的是為了惠予眾生，這個惠是布施，給予一切眾生 真實的利益。黃老居士說，「此三真實」，真實之際、住真實慧、真實利益，這三個真實 ，一即是三，三即是一。真實本際裡面，一定有真實慧、一定有真實利益；真實之利裡面 ，一定有真實之際、有真實智慧，一而三，三而一，「方便究竟，不可思議」。八萬四千 法門都是方便門，而淨宗是方便門中的方便門，真的是太簡單、太容易了。因為太簡單、 太容易，所以很多人不相信，當面錯過的不知道有多少。我們不能夠輕視別人，我們自己 在過去多生多劫也是多少次當面錯過。沒有過去世那麼多善根福德因緣，今生遇到了也不 會相信，所以相信這個法門不容易，叫難信之法，它不是假的。 　　「極樂依正，淨土法門，舉體是真實之際，故云本經以實相為體性也」。這到最後總 結這部經是以實相為體，這部經所說的就是諸法實相。極樂世界的依報、正報，從經上講 ，正報是阿彌陀佛，依報是阿彌陀佛居住的環境。我們念佛往生到西方極樂世界，這正報 是我們自己，阿彌陀佛是我們的依報環境。你到極樂世界之後，你才真正把起心動念、分 別執著漸漸都放下，然後知道阿彌陀佛跟自己是一體，宇宙跟自己是一體，極樂世界跟自 己是一體。如果具足真實智慧，現前我們想想是不是極樂世界？是的，一點都不錯。但是 很多人沒有這個體會，為什麼？你的心態沒轉過來。你的起心動念跟經上完全相應，你就 能體會，沒有一處不是極樂世界。我們這個世界在極樂世界裡頭，為什麼？它沒有大小， 微塵裡頭都有世界，世界裡頭有微塵，微塵裡頭還有世界，它怎麼不在裡頭？到那個時候 ，處處你都見到阿彌陀佛，一切依正全是阿彌陀佛，恭喜你，你成佛了，你成的這個佛了 不起，你成的是阿彌陀佛。本經體性我們就學到此地。 　　下面我們看第三段，第三個單元，「一經宗趣」，這部經的宗趣。「經之所崇尚者， 名之為宗。宗者要也」。這個「要」有三個意思，主要的意思，重要的意思，遵從的意思 。「全經之宗旨」，宗是宗旨。宗旨，它下頭一句說出來了，「又宗者，修行之要徑也」 ，就是重要的途徑。我們講這一部經的宗旨，就是這部經修學的最高指導原則，這就叫做 宗。「故知宗者，為全經之綱領。綱舉目張，領提衣順，是故於辨體後，首應明宗。體是 理，宗是行。」這把這兩大科的意思都說得很清楚、很明白。前面是辨體，辨別經體，經 體是理論依據，這部經依什麼樣的理論講出來，它講的是什麼。這在前面我們學過，它是 依實相，事實真相。它說的呢？說的也是實相。現在我們談怎麼修法，怎樣學習，所以這 講行，行門。「體者，乃宗所依之體。宗者，即是顯體之宗。二者互相表裡。宗是會體之 要行，故應崇尚」，這幾句話說得很好。體是宗之所依，也就是修行所依靠的、所依據的 ，這是體。宗，宗是行，修行最高指導原則，這個修行能顯體，能把實相從你的生活行為 當中顯示出來。顯示是說什麼？真實的智慧、真實之際、真實利益；你要不修行，這三種 真實顯不出來。可見得淨宗真正修學的人，你細心觀察，你看他的思想、他的言行，肯定 與這三句相應，從初發心到如來地，逐漸往上提升，逐漸擴大，這種殊勝的利益到哪去找 ？所以理體不能離開事相，離開事相就變成玄學。事相沒有理，這個事相就是違背了自性 ，不是隨順自性，那就違背自性。所以二者互相表裡，表是事，裡是實相。會體之要，顯 體，剛才講了，重要的一種手段，重要的手段，所以要遵從、要崇尚。 　　說到這個地方，我們曉得，中華傳統文化以孝為體。孝是什麼？孝就是實相。你看中 國這個孝字，所以中國文字不能改，它是智慧的符號，它讓你看到這個符號，你就曉得它 的意思。孝上面是個老，下面是個子，顯示一個什麼？顯示一個倫理的關係。上面還有上 面，那是祖宗，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。所以外國人 講代溝，中國人沒有代溝，中國人要有代溝叫大不孝，你看看這個字，這個字裡頭的含義 ，好像也有三種真實的味道在裡頭。所以中國文化是個孝文化，從孝延伸出五倫、五常、 四維、八德，這是宗，我們講體、講宗，以修身、齊家、治國、平天下為趣，趣向。我們 講中國整體的文化，體、宗、趣，應該沒錯誤，跟大乘佛法相應，你說這些祖宗他不是佛 菩薩再來，他從哪來的？肯定的。李老師說，理上講得通，事上沒證據。理上真的是講得 通。 　　「《香象心經疏》云：言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣」，這是解釋宗趣兩個字。言是 講教，言教。言之所貴，這是教學指導裡面，貴是最重要的，這就是宗，宗的意思。宗之 所歸，它以後回歸到哪裡，這叫趣向。所以宗是因，趣是果，這裡頭就講因果，修因證果 。我依你這個宗去修，修到最後我得到什麼，那個果就是趣，修因趣果。下面「圭峰大師 」，就是宗密，華嚴宗第五代的祖師，「《圓覺略疏》云：趣者，意趣、趣向。即心意識 所歸趣之處」，這個解釋就很清楚。趣是什麼？歸趣，你回歸到哪個地方，心意識所歸趣 之處，這是趣向。「可知，趣者，歸趣也。是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所 至，名之為趣。」依照這部經典指導的原則你去修行，你知道他的所為，你知道他的所求 。他所為，惠予真實之利，這是諸佛菩薩、祖師大德講經演教，這個演不是研究的研，表 演，他把教做出來，表演，說經演教，為什麼？為給眾生真實的利益。這是人不明白，真 明白之後，他對佛教那個恭敬心是油然而生，他自然生起，這還得了嗎？我們對這些講經 說法的佛菩薩、這些祖師大德，我們對他沒有什麼好處，他把好處給我們，而且給我們是 真實之利。我們給他不真實，他給我們是真實的。世間有這麼樣的好人，到哪裡去找？這 你明其所為。識其所求，他求的是什麼？他求的是你開悟，幫助你破迷開悟。悟了之後， 究其所至，你離苦得樂了。這是佛經這樣教人。所以世出世間一切法，除了教學，沒有辦 法能做到。 　　中國古代的帝王，從黃帝堯舜禹湯，一直到末代，哪一個帝王不是遵循老祖宗的教誨 ？世代相傳，教學為先，都把教育擺在第一位。佛教到中國，湯恩比博士說得好，中國人 的心量大，量大福大，他能夠包容不同的文化。佛教是印度文化，到中國來被中國完全接 受，變成中國自己的文化，這要很大的心量！不排斥。而且印度佛文化到中國，確實把中 國本有的文化大幅度的向上提升，為什麼？用佛經來解釋。像我們剛才講的，中國傳統文 化的孝是體，倫常八德，五倫、五常、四維、八德是宗，修身、齊家、治國、平天下是趣 ，這就是我們用佛的文化來解釋，把中國傳統文化提升，跟佛法《華嚴》、《法華》、《 無量壽》是平等的，這就豐富了中國傳統文化。今天講傳統文化，儒釋道是一家，決定分 不開，你要是講不用儒，講不通，你就沒有辦法自圓其說。我們老祖宗提這個綱，沒有細 講，佛到這邊來，他細說了，跟我們綱一對合，完全吻合，太難得！古人比今人聰明，古 人比今人有智慧。這是把什麼叫宗、什麼叫趣，這兩個字解釋明白了。 　　下面再看我們這部經的宗旨，「魏譯《無量壽經》之宗趣，古有多解，其例非一」。 魏譯就是康僧鎧譯的本子，在五種原譯本裡面流通最廣。這個原因是，康僧鎧譯的本子我 們讀起來方便，比其他的幾種本子好讀，而且裡面講的也很圓滿，很難得，所以古德用這 個本子做註解的有好幾家，像底下《嘉祥疏》裡面所說的。「此經宗致凡有二例，一、彌 陀修因，感淨土果；二者，勸物（指眾生）修因，往生彼土」，這是《嘉祥疏》裡面講的 宗趣。他說的宗趣有兩個例子，第一個是阿彌陀佛的修因，感淨土果，這是經上講的。極 樂世界，實在講是阿彌陀佛的願力成就的，四十八願成就的。第二，勸物，這個物是眾生 ，他不是說勸人。如果說勸人，十法界裡頭只有人道；如果勸物，那十法界全都包括，這 範圍就大多了。人包在物裡頭，人不能包物，物可以包括人。所以就是勸一切眾生修因， 往生彼土，這是趣。非常明顯的，在此地講，前一句是修因，後一句是趣果。這兩重，一 種是彌陀修因，感得極樂世界的圓滿成就。極樂世界確實沒有一絲毫的欠缺，是性德圓滿 的流露，功德莊嚴。怎麼成就的？是智慧，所以前面講的三種智慧具足。 　　「海東元曉師」，此地講的海東，現在是韓國。元曉師，這也是在中國留學，回到韓 國之後，是韓國一代高僧，祖師大德。我沒有去閱讀這些資料，在我想，元曉師是唐朝時 候人，很可能是親近善導大師的，這是淨土宗的一個祖師。他的註解叫《宗要》，這裡面 說的是，「此經正以淨土因果為其宗體，攝物（指眾生）往生以為意致」。元曉師講的跟 嘉祥非常接近，是一個意思，裡面也是兩重意思。「曇鸞」，有人認為他應該是淨土宗的 祖師，可是淨土宗祖師裡頭沒有他的名字，他對於淨宗貢獻非常之大。他說「以佛名號為 經體」，始終就是不離名號，這個說得也有一點道理，這個體裡面把這些宗、趣也都包括 ，因為一句名號你就能往生。自古以來，執持名號而成就的人很多，就一句佛號念到底， 到往生的時候，他能夠預知時至，沒有病苦，無疾而終，告訴周邊的人，佛來接引，真不 容易！這是修學任何法門都不能跟它相比的。但是這個成就，關鍵是在信願，堅定的信願 ，決定沒有疑惑，他能做得到。甚至是經都不需要學習、都不要去讀，就是這一句佛號， 肯定成就。念這一句佛號是萬緣放下；他成就品位的高低完全是看他放下多少，他要真正 是《華嚴經》上講的於世出世間的執著統統放下了，他生方便有餘土；如果他能夠把分別 放下，就非常可能生實報土。生實報土必須是放下起心動念，那放下分別執著能嗎？能， 因為往生的時候佛光注照，把他的功夫提升一倍。這是臨終的時候見佛，佛力加持，這一 加持，你修多少的功夫，它會加一倍，就提升一倍，所以他就到實報土去了。用什麼方法 修成就？就是一句佛號。 　　蕅益大師在《要解》裡面講得好，這後面他都會引用到。這是其他人沒說過的，蕅益 大師講的，「能不能往生，決定在信願之有無」，真信切願，沒有一個不往生；品位高下 ，就是四土三輩九品，位次的高下決定在功夫的淺深，你念佛功夫的淺深。功夫是什麼？ 你放下多少。我們懂得這個道理，為什麼不肯放下？不肯放下，對我們往生極樂世界品位 上造成很大的障礙。你能夠徹底放下的話，往生確實就能夠到實報土。這裡頭有一個非常 重要的信息你不能不知道，你修其他的法門，分別執著放下了，你只能夠生十法界裡面的 佛法界，你還沒有辦法出離十法界，為什麼？你的妄想沒斷。但是這種功夫，在淨宗法門 裡面決定生實報土，為什麼？佛來接引，佛光一照，把你功夫提升一倍，就提上去了。這 個信息重要！這個多快！等於說是你到十信位的時候，第十信位，他一下就把你提升到初 住菩薩，一下就提上去，這是阿彌陀佛威神加持，阿彌陀佛的恩惠、恩德。所以你能夠放 下執著，佛就能幫助你，往生的時候你的分別就沒有了。不但執著你沒有，分別也沒有， 他提升了，這在四土九品裡面是很大幅度的向上提升，這個我們不能不曉得。 　　「善導師云」，這是我們淨宗第二代祖師，唐朝時候人。「念佛三昧為宗，一心回願 往生淨土為體（體字即指宗趣之趣）」，這個註明了，我們就不會把它的意思錯會了。同 樣一個字，它指的是什麼，這個很重要。體就是宗趣的趣，它的趣向。以念佛三昧為宗， 跟上面曇鸞師以佛名號為經體是一個意思，他那個體是宗的意思，善導大師講這個體是趣 的意思。所以同樣是一個字，你看它上下文，你就知道它所指的是什麼。以念佛三昧，這 就是這部經裡面所說的「一向專念」，發菩提心，一向專念。發菩提心是放下，一向專念 那就是念佛三昧。一心回願往生西方極樂世界，這是歸宿。「日釋觀徹《合贊》云」，他 的註解叫合贊，《無量壽經合贊》。「此經念佛為宗，往生為體（即趣）」，這個體也是 趣的意思，也是這個說法。「一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。宗之所趣唯在往生 ，故以往生為經體（即趣）」。這一段是《合贊》裡的文。 　　我們再看底下一段，「淨宗稱《無量壽經》為大經，《阿彌陀經》為小經。蓋此二經 僅有詳略之別。故蓮池《疏鈔》稱大經為大本，小經為小本，良以二者實同一經也」。這 些是屬於淨宗的常識，我們要知道。「《阿彌陀經》之宗趣，亦有多說」。因為它是一部 經，這個宗趣是可以做參考的，也都是一回事情。底下，「茲擇其精要者，如《疏鈔》」 ，蓮池大師作的，「依正清淨，信願往生，以為宗趣」。西方極樂世界的依報、正報無不 清淨，這是宗；信願往生，這就是趣。深一層的意思，我們修淨土的人，我們現前的依報 、正報，要以清淨為標準，跟我們的經題相應。經題上教給我們修行的方法，也就是修行 的宗要，「清淨、平等、覺」，這是因。我們的正報，我們自身要清淨，我們的環境要清 淨，環境怎麼樣清淨？我們的身清淨了，環境就清淨，它影響環境。信願持名，求生淨土 ，這是真的不是假的，以這個為宗趣。「《圓中鈔》云：以信願淨業為一經宗致」，宗致 就是宗趣，深信切願，專修淨業，這個就是淨宗修學指導的綱領。「《彌陀要解》曰」， 這蕅益大師註解的，「以信願持名為宗」。深信切願，執持名號，就能往生極樂世界。這 是老人引用《彌陀經》三種註解，這三種是最重要的，蓮池的《疏鈔》、蕅益的《要解》 、幽溪法師的《圓中鈔》，大本、小本既然內容是一致的，所以宗趣也不例外。 　　「綜上大小二本，中外諸家所明宗趣，皆以信願持名、往生淨土為本。於是廣參諸家 之說，據本經之文，標明本經宗趣曰」。後頭是黃念老做出一個結論，「本經以發菩提心 、一向專念為宗」，這就是修學最高的指導原則；「以圓生四土、徑登不退為趣」，這個 歸趣。圓生好！圓是圓滿，這是極樂世界的殊勝，彌陀智慧弘願的圓滿。為什麼？第十九 願裡，就發菩提心這個願，裡面有這樣的一個依據經文，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩 薩」，念公圓生這個圓字就從這裡來的，阿惟越致就圓了，這個很不可思議。我們在《華 嚴經》裡面讀到的，初住菩薩破一品無明、證一分法身，證三不退，三種不退他都具足， 位不退、行不退、念不退，就證得，但不能叫圓。圓證三不退是什麼地位？七地以上，這 個位次提升多少？十住、十行、十迴向，十地裡面到達七地，這位次提升多少？提升三十 六個位次。 　　這個法門稱為難信之法，實在講這就是非常難信。你說一般菩薩修到這個位次，多辛 苦，費多少時間才達到這個位次，你怎麼一生到極樂世界就達到？哪有這個道理！所以佛 講淨宗法門，「唯佛與佛方能究竟」，等覺菩薩對淨土法門猶如隔羅望月。古時候沒有玻 璃，羅紗，綾羅綢緞，羅是很細的紗，隔著這個紗看月亮，還是隔一層。只有成佛了，他 才究竟明瞭，才知道是一回什麼事情。阿彌陀佛的本願威神不可思議，所以你到極樂世界 ，你能夠跟七地菩薩的享受一樣，就是待遇，今天講待遇、享受，跟七地菩薩一樣。阿惟 越致菩薩！不是普通菩薩，圓證三不退，這多難得，這真的是不容易相信。凡聖同居土下 下品往生，到極樂世界也是阿惟越致菩薩，我們在四十八願裡面讀到這段經文，阿彌陀佛 並沒有說凡聖同居土下下品在外，他沒有說這句話；沒說這句話，就是說凡聖同居土下下 品往生的也是阿惟越致菩薩。所以那個世界叫平等的世界，真的平等。 　　所以蕅益大師在《要解》裡面，解釋《彌陀經》上阿鞞跋致，就是《無量壽經》上講 的阿惟越致。接著這句他說，往生到西方極樂世界，說你是菩薩，你的煩惱習氣沒斷，一 品也沒斷，下輩往生你沒斷；說你不是菩薩，你的享受待遇跟七地菩薩一樣。所以蕅益大 師講，不能說你是凡夫，也不能說你是菩薩；也可以說你是菩薩，也可以說你是凡夫，到 極樂世界是這樣的身分。極樂世界這些身分，真正修成自己到阿惟越致了，那就不需要阿 彌陀佛再加持，你自己已經生活到這個水平，不需要阿彌陀佛幫助你，那還要一段時間。 真的是下下品往生，《觀經》裡面講，要在那裡修十二大劫，這個大劫是我們人間的大劫 ，修十二大劫。可是在極樂世界，你的壽命是無量壽，所以十二大劫也不過好像我們十二 天吧，很快，那裡時差跟我們這裡不一樣。所以到極樂世界的成就就特別容易。我們如果 對這個事情了解得不夠透徹、不清楚，往往在這一世耽誤了，為什麼？不專心搞了。把我 們的時間、精力完全投注下來，修這個法門，很快成就。真的要放下，不放下那我們就吃 大虧。所以，經是佛說的，翻譯的三藏法師，祖師大德註解，都不是凡人。從這些地方看 出佛菩薩他們對於這些六道裡面的眾生，迷惑顛倒的眾生，真的關懷，真的照顧，無量無 盡的恩惠在裡頭。不知道！知道，這才知道報恩，知恩才會報恩；他不知恩，他怎麼會報 恩？怎麼報恩？依教修行，這一生當中就能往生，那就報恩了。生到同居土下下品往生也 是報佛恩，佛歡喜！沒有辜負佛祖。宗趣兩個字就說到此地。 　　下面這才說到本經宗趣，為我們細說。第一段「甲、首明宗」，先來講本經修行指導 原則。「經中《三輩往生品》中，所有上中下三輩往生之人，莫不以發菩提心、一向專念 為因」。這一句經文，三輩往生這一品一共有四段，前面三段，就是上輩、中輩、下輩， 末後一段，慈舟法師的科判叫一心三輩。那一段講什麼？講修大乘的人，不是專修淨土的 ，修大乘的。修大乘的人，不管修哪個法門，臨命終時將他所修學的迴向淨土，求生西方 極樂世界，統統都能往生。阿彌陀佛的心量大，不管你修哪個法門，只要你具足這個條件 ，統統能往生。可是你要記住，這裡頭非同小可的信息，無論修行哪個法門，因為你真正 往生，還是最後信願持名，還是最後，不管修什麼法門，那個功德都是幫助你到極樂世界 提升品位的，了不起！大乘，你要大乘心才行。 　　大乘是什麼？大乘是自利利他，這就是大乘。只講自利，不講利他，這是小乘。大小 乘不是經典的差別，不是教相上的差別，是自己心量上的差別。明瞭這個意思，我們學其 他宗教行不行？一生學基督教的，一生學伊斯蘭教的，臨命終時念佛能往生嗎？肯定往生 。他修的那個功德，一定也是提升他的品位，這個法門多大！在宗教教學裡面，淨宗是多 元文化，什麼宗教都包括，這一點我們在經典裡面看到。讀《地藏經》的人很多，你看《 地藏經》，你們念到婆羅門，你們念到外道，那是什麼？那是其他宗教，佛不排斥。佛陀 當年在世，不管你信仰什麼宗教，他絕對沒有叫你放下那個宗教跟他修，沒有。信教，你 還是信你的教，你還是照你這個教去學，佛給你講的是智慧。所以佛當年教學，不分國籍 、不分族群、不分宗教，無論你是哪一種文化背景他都不反對，只要你來學都歡迎，來者 不拒，去者不留，佛是這種教法。 　　所以釋迦牟尼佛給我們展現的，就是現在人講的多元文化。佛菩薩心目當中，所有一 切眾生，不同宗教也好，不同文化，跟自己是一體。不但你是在地球上生的跟我們是一體 ，其他星球上還是一體，遍法界虛空界都是一個體，他怎麼會有分別？怎麼會有執著？我 們的人，他們的人，這是什麼？這是凡夫知見，這是輪迴心。輪迴心學佛也是幹輪迴業， 也出不了六道輪迴，心量太小了，不可以不知道。凡夫有這種觀念，佛菩薩沒有，修淨土 的人也應該沒有，這才行，這叫菩提心。菩提心是個覺悟的心，這到後面我們會細講。菩 提心的體是真誠心，覺悟之後有自受用、有他受用，自受用的，用我們這個經題上，清淨 心、平等心、正覺心，清淨平等覺是自受用；他受用，用什麼心去對待別人，大慈大悲。 慈悲是什麼？真誠的愛心對別人。你沒有這個菩提心，不是一向專念，這不是修淨宗，淨 宗一開頭，這是修學最高指導原則。 　　下面他就引用到了，這很好，「又彌陀第十九願曰：聞我名號，發菩提心，修諸功德 ，奉行六波羅蜜，堅固不退。復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時 ，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩」。這段經文重要！四 十八願是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，字字句句都是阿彌陀佛自己說的， 所以第六品全是阿彌陀佛說的，這還能有虛假嗎？你看看第十八願，「發菩提心，一向專 念」，這是宗；十九願，這是趣向，宗趣，生到極樂世界作阿惟越致菩薩。十八願，他也 說了，這裡也引用。接著是「第十八願曰：聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向， 願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。這個地方，造五逆 罪能不能生？能生，只要你不毀謗正法，你能信、能願，都能生。所以他末後這一句，最 重要的就是，你毀謗是什麼？你不肯接受，那就沒辦法；只要你肯接受，沒有一個不往生 。所以臨命終時，乃至十念，都能往生。這個例子很多，古時候所記載的，《淨土聖賢錄 》、《往生傳》記載的，我們看到；現前我們念佛同修當中，我們也見到。 　　我親眼看到的這個例子，在美國周廣大居士。這個人是個老實人，是個好人，一生不 信宗教，沒有宗教信仰。在美國開個麵包店，得了癌症，到了末期，醫院拒絕給他治療， 跟他家人說，抬回去，他的壽命沒有幾天了。這個時候家人，家人也不相信宗教，這個人 快要臨命終了，這才去求神，希望能有奇蹟出現。我們在那個地方正好有個佛教會，華府 佛教會，在華盛頓ＤＣ。他找到我們那邊，我們就有一些同修去幫他助念，到他那裡看到 這個情形，告訴他，確實是沒有法子治好，就勸導他，不要求病好，跟他講西方極樂世界 ，講人命無常，不要留戀這個世間，到極樂世界去怎麼好，跟他講。他聽了之後非常歡喜 ，接受了，告訴他家裡，他的太太、小孩、女兒，跟他們講，「你們不要求醫、求我病好 ，你們統統念佛幫助我往生。」念了三天三夜，他就走了，瑞相非常稀有，火化還有舍利 。這就是講臨終十念必生，他在臨命終時才相信、才接受，五、六個跟他家裡面的親人， 大概十幾個人，三天三夜輪流幫他助念，就成功了。這是我們親眼看到的例子，走的時候 安詳，不驚不怖，沒有恐怖，走了之後身體柔軟。經上講的不假，這個可以說是他過去生 中的善根福德因緣成就了。在一般很不容易！一說他就接受、就歡喜、就真幹，他真的得 到受用。 　　所以下面說，「可見第十九願重在發菩提心，一心念我。第十八願重在至心信樂，一 向專念。故知發菩提心，一向專念，是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必備之正 因，方便度生之慈航，本經所崇，全在於此，修行要徑，唯斯捷要，故為本經之宗也」。 這個結論做得好，全是依據經上的原文。修學指導最高原則是「發菩提心，一向專念」。 日本有一派，也是修淨宗的，他只著重一向專念，他沒有發菩提心，所以叫本願念佛，那 個不行，他疏忽掉了，他只取十八願，他沒有學十九願。所以他們的一些同修來找我，我 說你們錯了。他說：這也是祖師傳下來的。我說沒錯，祖師傳下來的時候，那個時候每一 願裡面都圓滿含攝其他的四十七願，願願如是，那就對了。如果你是單獨這一願，其他的 都不包括在其中，這不行，這不是阿彌陀佛的本願，一定得搞清楚、搞明白。發菩提心重 要，菩提心是覺悟，菩提心才能放下；沒有菩提心，放不下。放下，這一向專念才能收到 效果，才真正與阿彌陀佛心心相印，感應道交。所以這個指導原則就正確，因正，果當然 正，決定得生極樂世界，親近阿彌陀佛。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　淨空老和尚常說，要放下名聞利養、貪嗔癡慢、自私自利及五欲六塵的享受，這十六 個字放下後才是來到佛法的門口。進一步想要入門就必須要放下見煩惱，即是我見、邊見 、成見（戒取見、見取見）、邪見。 　　學習這一部無量壽經的最高指導原則是「發菩提心，一向專念」，也就是本經的宗趣 。這兩句話分別在第十九願跟第十八願的經文裡面，是我們淨業學人不能不認真學習的。 --

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