淨土大經解演義　　（第十九集）　　2010/4/23　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0019 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第十八面，倒數第三行看起。 　　「又《圓覺經》云：諸幻盡滅，覺心不動。幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明 現。」我們看到第一段，這還是繼續研究本經的體性，這就是說明佛說這部經根據什麼來 講的，這就叫體性。如果沒有根據，它就不能夠成立。根據什麼？前面我們學習過，一切 大乘經都根據實相而說的。實相，用我們白話來講，就是宇宙人生的真相，所說的全是真 相，如果不是真相，那就是妄語。這個真相很不好懂，真相就是實相無相、實相無不相， 所有大乘經都在說明這個事實。黃老居士在此地又引《圓覺經》上的經文來給我們說，所 以我們讀了這個註解，就等於讀很多的經論跟祖師大德的講解。《圓覺經》上這段話非常 重要。「諸幻盡滅，覺心不動」，這個幻是什麼？大乘教裡面講的三細六粗，所有一切幻 法，源頭上就是三細六粗。三細相，很難得現在科學發現了，科學家告訴我們，宇宙只有 三樣東西，除這三樣東西之外什麼都沒有，這三樣是什麼？是物質、是能量、是信息。這 是現代的名詞，佛經裡面名詞不一樣，是一個意思。佛經裡面講業相，阿賴耶的業相就是 講的能量，阿賴耶的境界相就是物質，阿賴耶的轉相，或者說是見相，就是信息，你看講 的東西一樣。但是科學家沒有佛講得這麼清楚，這東西從哪裡來的？科學家就沒說清楚。 　　在佛法裡面這三個，三細相從哪裡來？是從自性裡面來的；只有自性是真的，這都不 是真的。所以阿賴耶是妄心，不是真心。可是十法界裡面的眾生，這就廣，比六道大多了 。六道上面，往上去，六道是個界限，一般就是很不容易超越六道輪迴，超越六道輪迴就 是阿羅漢，就稱之為阿羅漢；阿羅漢上面是辟支佛，辟支佛上面是菩薩，菩薩上面是佛， 我們叫四聖法界。這四個是聖人，他們還是用阿賴耶，還是用的妄心，所以他不是佛。十 法界裡面的佛，天台大師稱他作「相似即佛」，他不是真的，他用妄心，但是用得很正、 用得很純，看起來好像是真佛，實際上不是。真的跟妄怎麼分別？就是用心不一樣，佛用 真心。這個諸位要記住，用真心，真心不是這三個東西，這個要知道。真心就是用的自性 ，我們中國老祖宗告訴我們，人性本善，《三字經》上講的「人之初，性本善」，那個性 本善是真心，那個不是妄心。那個善不是善惡的善，如果是善惡的善，那是妄心裡頭的， 這個要知道。這個善是個形容詞，是個讚美的詞，說不出，就是它太好了，它太完備，它 什麼缺陷都沒有。這個本善能生萬法，它才是宇宙人生的根源。 　　惠能大師開悟了，開悟是大徹大悟、明心見性，見性見什麼？就是見到本善。見到本 善必須要把這三種東西，業相、轉相、境界相滅盡，這三個東西沒有了，這是妄心，真心 才現前。真心現前，真心裡頭沒有物質現象，也沒有精神現象，在我們淨宗講四土，它講 到最高層次叫常寂光淨土，是一片光明，遍一切處。在哪裡？無處不在，無時不在，我們 也沒有離開常寂光，也沒有離開自性，我們見不到。沒有離開它，見不到，為什麼見不到 ？我們六根的能力是虛妄的，妄緣不到真，妄只能夠緣妄，緣不到真。我們的妄心很厲害 ，能緣到阿賴耶，就是業相、轉相、境界相我們都能緣得到，都能夠達到，就是不能達到 自性。達到自性要把這個東西放下，這三樣東西都放下，自性就現前，你才能見到。 　　放下不容易，說得是很容易，事實上很難，就是佛在大經上告訴我們的起心動念。起 心動念是業相，分別、執著，分別是轉相，執著是境界相，我們能夠對於世出世間一切法 都不執著，你就證阿羅漢果。你首先恢復什麼？恢復清淨心，你的心地一塵不染；也就是 說，你的真心透出一部分，透出這一部分，六道輪迴就沒有了。所以諸位要曉得，六道不 是真的，大乘經裡面常講，凡所有相皆是虛妄，因為它是生滅法，你看一切動物有生老病 死。真的東西呢？真的不生不滅。所以西方宗教講真神，有一點接近，但不是的，與事實 真相還有一段距離。可是現在西方宗教說真神，他們的說法跟從前不一樣，他說神沒有有 形的身體，無處不在，他也學這個說法，這個說法就有一點像佛法裡面講的這個意思，但 是裡頭還有迷悟不同。覺了才是自性，迷了的時候叫神識，佛家的名詞叫神識。我們世間 人，東方人講靈魂，西方也叫靈魂，靈魂就是轉相，轉相在迷的狀態之下，稱為轉相；覺 悟了，這三個相都沒有了。所以真的，凡所有相，皆是虛妄。這是講宇宙的起源。 　　轉相是信息，所以境界怎麼個轉法？它聽信息的。如果我們懂得這個道理，今天我們 地球上有災難，我們能不能把災難化解？能，只要你懂得怎麼轉，你把這個抓到，你真能 夠轉境界。轉境界，小，轉自身，對自己的身相，頭一個就是健康。怎麼能叫它不生病， 怎麼能叫它健康長壽，怎麼能叫我們身體不老化，做得到，你懂得這個道理你就做得到。 在現在講，你心態，你心清淨那就是長壽的相，這個容貌就放光明，你的膚色一定非常好 ，很不容易老化。為什麼？你心清淨。如果到平等，那就更提升一級，心到平等，可以說 你生死自在，你真的是平等心現前，我在這個世界上住個二、三百年沒問題。我們中國人 ，中國的醫學，中醫，我的老師是個很好的中醫，李炳南老居士，非常好的中醫。他告訴 我，他一生當中給人處方治病，決定沒有誤一個人，他敢說這個話。他也曾經做過司法官 ，他說我做司法官判案子，是不是有冤枉人我不敢講，沒有把握，很可能是有冤枉人的地 方，但是我給人看病從來沒有錯誤的處方。他有膽量說這個話。他告訴我們，中醫不是治 病的，中醫第一個目的是教人長生。他說人的壽命，人的身體是一部機器，這部機器你要 是能夠保養得很好，至少是兩百年，兩百歲是正常的壽命，你活不到兩百歲，是你不懂得 保養，你自己糟蹋了自己。這個話說得有道理。這是中醫第一個目標，長生。第二個目標 是防止疾病，你真正懂這個道理，你能夠防止你這一生不生病。第三才是治病，治病是它 第三個目標。 　　治病的時候還神奇了，治病，第一等，老師講，第一等醫生，望，不需要問的，看你 的色相、容貌，聽你說話的聲音，他不問的。你的身體狀況他完全了解，而且他能夠判斷 ，你現在身體很好，沒有毛病，他知道你十年之後，或是二十年之後，你會生什麼病，你 哪個地方有問題。他說：神奇！這個有道理，不是沒有道理。譬如修理汽車的工人，經驗 很豐富，他一聽馬達發動的聲音他就曉得，就能知道你這個車的狀況，你再跑多少公里， 哪個地方會出問題，人家內行。我們外行聽不出來，他能聽得出來。所以中醫講望、聞， 第三才是把脈，望聞問切。你看頭一個，他一看就知道，這是治病第一等的，第二等的要 問，問問你，第三等的這才把脈。所以我們跟李老師學了這些常識，我們就曉得醫生把脈 叫三等三的醫生。你看中醫第三才是治病，治病到望、問還要把脈，這是第三，三等三的 醫生，算不錯了，現在三等三的好醫生都不容易遇到。 　　這是我們要曉得，心態主宰一切。你們前幾天看到劉素雲居士在這邊表演，她得的是 紅斑狼瘡，得這種病幾乎都沒有辦法好，她能夠完全恢復，連疤痕都沒有。你看她講經， 在此地是每天講兩個鐘點，我聽說到深圳一天講八個鐘點，不容易！她今年六十六歲，五 十九歲得這個病的，你看看，心態治療的，沒有用藥。這是佛法裡有理論根據，你把心態 一轉變，你內心裡有病的那些細胞統統可以恢復正常。如果心態不好，你看彭鑫大夫給我 們分析的，他講五常仁義禮智信，這五個字做到，你就不會生病。不仁得的是肝病，不義 得的是肺病，無禮得的是心臟病，它都對應的。這是中國的醫學，中國醫學五千多年的歷 史，你能不承認它嗎？我的老師方東美先生有一次告訴我，他說中醫五千年的歷史，西醫 才三百年，二戰當中幸虧發明抗生素，如果不發明抗生素，西醫就沒有了。他問我，你是 相信三百年的，還是相信五千年的？五千年禁得起時間的考驗，禁得起人事的考驗，它定 了型。中國老祖宗的智慧你不能不佩服，經典裡面所說的諸法實相，他們證得的。像經上 講的這些東西，佛說：誰能夠看到、能證實？八地以上。菩薩有階級的，八地、九地、十 地，十一地是等覺，十二地就是佛，這五個層次的人清清楚楚、明明白白。七地以下都沒 有證得，沒證得只有聽老師的，你努力把自己的靈性向上提升，提升到八地你就證得。 　　諸幻滅盡，剛才講了，三細相、六粗相，從三細變成六粗，三細相是太微細了，很不 容易發覺到。所以今天科學能夠說得出能量、物質跟信息，我們不能不佩服它，非常之難 得。科學還是要向上提升，我們也希望科學家能夠明心見性，但是明心見性必須要把起心 動念、分別執著放下，如果還用這種心，就是用妄心，妄心只能到阿賴耶就是盡頭了，他 沒有辦法突破。所以諸幻盡滅，我們學佛功夫就用在此地。首先它是有次第的，也有難易 ，首先從執著，決定不能有執著，有執著你頭一個關口不能突破，這就是六道。六道也不 是真的，你只要把執著放下，於世出世間一切法不執著，不執著我們常常講，從哪裡下手 ？從放下對立下手，這是我常常勸勉同學的，我們從這裡，就是決定不能跟人對立。他跟 我對立，我不跟他對立，我再要跟他對立，那你在佛法裡叫寸步難行；不跟一切事對立， 不跟一切萬物對立，你的心量就擴大，你就能包容，這是初階。首先要放下的，對世出世 間一切法不能有控制的念頭，不能有佔有的念頭，你有控制的念頭、有佔有的念頭，這是 你所有一切煩惱的根本。要在這上下功夫，你才能得清淨心，你的清淨心就現前，清淨心 現前那非常快樂，叫法喜充滿。你看《論語》頭一句，這孔子說的，「學而時習之，不亦 說乎」，你把你所學的完全落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，那個心裡面 喜悅，這個喜悅不是外頭的五欲六塵刺激，內心的喜悅往外流。佛法亦如是，你真正能把 這些煩惱習氣放下，你心多麼自在、多麼清淨。 　　所以頭一個就是修清淨心，清淨心得到，六道就沒有了，就超越六道，你成阿羅漢果 ；再進一步，放下分別，不但不執著，連分別都沒有，這就提升為菩薩；最後不起心不動 念，那叫成佛。所以佛、菩薩、阿羅漢是佛家修行三個階層名稱，就像現在學校三個學位 名稱一樣，最高的現在學校稱博士，其次的稱碩士、學士；阿羅漢就是學士，菩薩是碩士 ，佛是博士，它是學位的名稱，可不能弄錯了。今天佛教弄成宗教，是我們的罪過、佛弟 子的罪過，怎麼能把它淪為宗教！釋迦牟尼佛一生教學，你細心去看看，他跟宗教不相關 ，可是現在真的變成宗教，你又不能不承認它是宗教。我們對不起老師！釋迦牟尼佛的身 分是職業老師，跟孔子一樣，孔子教學才五年，釋迦牟尼佛教學是一輩子，四十九年，三 十歲大徹大悟、明心見性，開始教學，七十九歲走的，講經教學四十九年。他告訴我們， 世出世間所有的問題，用什麼方法解決？用教育，你只要把人教覺悟了，幫助他破迷開悟 ，他這一開悟，他就能解決問題。就是智慧能解決問題，知識不行，知識解決問題是有侷 限的，而且有後遺症；智慧沒有，智慧沒有邊際，決定沒有後遺症。 　　大乘佛法是圓滿的智慧，智慧從哪裡來的？是你自性裡頭本來有的，那就是覺性。覺 心不動，覺性是智慧，是你本有的，覺性是什麼？見聞覺知，不生不滅。惠能大師見性的 時候，他的報告很簡單，二十個字，確確實實「本自清淨」。你的心有沒有染污？沒有， 縱然造作惡業墮到阿鼻地獄也沒染污，它要染污它就不叫真心，它就是虛妄的。所以染污 是什麼？染污是阿賴耶染污，剛才講的業相、境界相、轉相，那個會被染污，自性不會染 污，自性才是真正的自己，大乘佛教常講「父母未生前本來面目」。可是迷了就變成阿賴 耶，覺悟了，阿賴耶沒有了，見聞覺知現前，見聞覺知遍法界虛空界，整個虛空法界是一 個生命共同體，這是佛家講的倫理。倫理講關係，我們生活在這個世間，講五倫，父子關 係、夫婦關係、兄弟關係、君臣關係、朋友關係，這是講關係。可是佛家講到倫理，那講 到究竟圓滿，為什麼？整個虛空法界跟自己是一體，不是一家，是一體，一個生命共同體 。所以他那個愛是沒有範圍的，沒有條件的，叫無緣大慈，緣就是現在講的條件，沒有條 件的；同體大悲，對於眾生的憐憫是同體的，我身上哪個部位有痛癢，我都很關心去照顧 它，同體。大乘佛法看遍法界虛空界跟自己是同體，這個太難了。我們今天為什麼不能契 入境界？我們因為有我，有我跟別人就劃成界線，不知道自他不二，自他是一，不知道這 個道理。 　　所以佛法頭一步就是破身見，不再執著這個身是我。這個身是什麼？身有生滅，我沒 有生滅，我是覺性，覺性沒有生滅，就是見聞覺知這個覺性。釋迦牟尼佛在楞嚴會上，跟 波斯匿王談這個問題。波斯匿王有憂慮，年歲老了，那個時候六十二歲，他跟釋迦牟尼佛 同年，慢慢老了就要病死，對這個有憂慮。釋迦牟尼佛就問他，去教他，稱他大王，他是 國王，就問他：你幾歲的時候看到恆河的水？他說我三歲。母親帶他去，那也是一個神廟 ，到神廟去參拜的時候，從恆河邊上經過，知道那是恆河水，看見了。他說你十三歲的時 候，十年，十年以後，你覺得你的身體比你三歲的時候是不是老了很多，老化了？是的。 二十三歲的時候比十三歲又老了十年，今年六十二歲了，身體不斷在變化。他問他，你見 恆河水那個見有沒有變化？三歲見的恆河水，我見到了，十三歲我也見到了，二十三歲我 也見到了。到六十二歲你也見到，你這個見有沒有變化？他說見沒有變化。佛就說，沒有 變化是不生不滅，會變化的是你這個假身，你的假身有生死，那個不生不滅的東西它沒有 生死。波斯匿王從這裡覺悟出來，他很開心，原來身死了，我的靈性並沒有真死。 　　身是什麼？身不是我，身是我所有的，是工具，就像衣服一樣，我的衣服；這是我所 用的身體，用了幾十年不太好使用了，換一個，換一個身體。可是這裡頭有迷悟，迷的時 候叫靈魂，悟的時候叫靈性。迷的時候，靈魂活動的範圍是六道，出離不了六道輪迴。六 道的狀況很早就被人發現，這應該是一萬多年，被一些印度古老的宗教跟他們的學派。他 們的歷史比我們長得多，我跟他們有交往，印度這些長老告訴我，他們的宗教相傳有一萬 多年，我們能夠相信。印度人不重視歷史，不像中國人一代一代承傳，但是現在全世界承 認他們有八千五百年，也就是說比佛教早五千年，實際上不止。釋迦牟尼佛學過他們的東 西，他們修學裡面最特色的就是四禪八定，佛經上講的四禪八定是婆羅門教的。這個定要 修成功了，定中能夠把空間維次突破，也就是說你入了這個定，在定中你能看到二十八層 天，你往上看，你往下看能看到地獄，只要你修這個定，你都能夠見到。這個定，淺深層 次大別有四種，初禪、二禪、三禪、四禪。八定是到最高的層次，那講到無色界天，四禪 是見到色界天，到第八定，你就見到無色界天，二十八層天統統見到。阿羅漢還不止，阿 羅漢修九次第定，突破了，突破六道輪迴，到另一個世界去了。你真修，你真見到，一點 都不假。佛說，這並不是究竟，究竟還要往上提升。你看阿賴耶，阿賴耶阿羅漢見不到， 菩薩也沒見到，十法界裡面的佛還是沒見到。必須要放下起心動念，那個心就真的定了， 那個定是什麼？那就是真心，真心本來不動，你看惠能大師講的，「何期自性，本無動搖 」，它從來沒動過；不動的是真心，會動的是妄心，妄心就是念頭，起心動念。念有淨有 染，淨就出六道輪迴，染出不了六道輪迴。染裡面有善、有惡，善念感得的是三善道，惡 念感得的是三惡道。染裡面有善惡，淨裡頭沒有善惡，那是四聖法界，還不是真的。真的 是什麼？染淨、善惡統統沒有，那就是真的，十法界就超越了。 　　諸幻盡滅，覺心不動，自性裡面本來具有的見聞覺知就現前，它不動，見聞覺知不動 。迷了的時候變成阿賴耶識，阿賴耶識裡頭，見聞覺知就變成受想行識。受，你有感受， 你有苦樂憂喜捨的感受；想，你有思想；行，就是你念頭不住，前念滅後念生，這叫行； 識，我們現在用一個很容易懂的話，就是記憶，你所經歷的你都能夠記得起來，那是識的 作用。我是昨天聽同學告訴我的，他們在網路上看到，大概是美國有些科學家在做研究的 時候，發現水有記憶。江本博士的實驗告訴我們，水會聽、會看、懂得人的意思，他們現 在更進一步發現水還有記憶。這是礦物，這在佛經裡面早就有了。佛經裡面告訴我們，心 跟物是一體，永遠分不開，物裡頭有心，心裡頭有物，任何物質都有受想行識。江本博士 這個實驗做成功之後，我們一個同學在網路上發現，他把它印下來，四頁拿給我看。我看 了之後非常歡喜，被科學家證明了，所有一切物質現象統統都有這個能力，這是本能。水 有受想行識，泥土有沒有？當然有。石頭有沒有？當然有。一粒沙塵也有，在佛法裡面講 ，我們毛端，汗毛毛端它也具足。乍聽起來很神奇，但它是真的。 　　我們看到釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩對問，那個對答是高等科學。方老師當年把佛教介紹 給我，他說是高等哲學，我懂得了，我也發現它是高等科學。小到微塵，微塵是我們今天 科學裡面講的原子、電子、粒子，基本粒子夸克，肉眼看不見的，這是物質，這樣的物質 裡面它也有受想行識。所以它是有生命的，它是活的，佛法裡面講，整個宇宙是一個有機 體，它不是死的，它是活的。怎麼樣證明？用禪定的方法證明。它不像科學，科學用一些 機械，機械有的時候還有錯誤，誤差，禪定沒有誤差。從甚深禪定裡面，一層一層把障礙 突破，你就見到了。世俗人還有一種方法，那是很有限的，只能證明這個事情有可能，這 個事情不是假的，那就是西方這半個世紀以來很流行的催眠術。你在深度催眠的時候，你 能回到過去世，甚至於回到過去好幾世。我看美國魏斯博士他的報告裡面，曾經有一個受 催眠的人回去好像是幾十世，不止幾十世，差不多是七、八十世的樣子，四千多年以前。 那個時候的環境，還住在洞穴裡，人還不知道住房子，住在洞穴裡頭。他能把那個時候生 活狀況說出來，這絕對不是造謠言。所以從催眠能夠證實。禪定證實，人真的能回到過去 ，也真的能見到未來。為什麼？時空是假的。大乘佛法裡面告訴我們，沒有時間，沒有時 間就沒有前後，沒有空間就沒有距離。西方極樂世界距離我們十萬億佛國土，如果空間一 突破，極樂世界在哪裡？極樂世界就在此地。時空不是真的，科學家已經承認了，但是用 什麼方法突破他不知道。空間維次從哪裡來的我們都知道，佛經上講得很清楚，從哪裡來 ？從妄想執著上來的，你沒有妄想執著，空間維次就沒有了。這都必須要修定，要修清淨 心，要修平等心，清淨能夠突破六道，平等能夠突破十法界，覺心能夠突破整個宇宙，這 三個層次。要做功夫，功夫怎麼做？放下！你不放下不行，真的要放得下。 　　所以我很感謝我的老師，我第一次跟出家人見面就是章嘉大師，我向他請教，我說方 老師把佛法介紹給我，我知道這是真的大學問，有什麼方法能契入境界？我提出這麼一個 問題。問題提出來，他老人家不回答我，他看著我，我也看著他，我們就在他那個小會客 室裡看了半個鐘點。半個鐘點我在等，等到他說了一個字，有。有，我們的精神就起來， 注意聽，他又不說了，又等了六、七分鐘，他再講「看得破，放得下」。我到十幾年之後 才想到，那個時候他為什麼看著我半個小時不說話？我年輕，心浮氣躁，一定要你整個情 緒定下來，妄念沒有了，這時候告訴你，有受用，你才真聽進去。說了一個有，我們心情 一振作，又動了，又不行了，還是要沉下來。我現在看到許多學校，印象最深的，我在倫 敦訪問劍橋、倫敦大學，我看那些學生，算是不錯的，比起一般學校還好，可是還是跟我 年輕時候差不多。遇到章嘉大師他不跟你講話，他瞪著眼睛看你，你幾時能把浮躁的心態 伏住，他才會跟你講。從這一點我們能夠體會到古人的教學。所以古時候小孩從小就培養 他穩重，一舉一動都像個小大人一樣，他能接受。像西方這些小孩子，沒法子接受，接受 一些科學技術可以，接受像中國這種學問的話他沒有能力。所以學東西要清淨心，清淨心 、平等心，真正學古聖先賢的基礎，沒有這個基礎，我們只聽到一些皮毛常識，沒有辦法 契入境界。 　　底下一段還是《圓覺經》上說的，「幻滅滅故，非幻不滅」。這個幻，幻是假的，不 是真的，你不能說它沒有相，我們現在所有這些現象都現前，你怎麼可以說沒有相？雖然 現象現前，你不能說它有，為什麼不能說它有？這相是幻相，真的，就像幻燈片現的相。 我們看電影，現在電影是數碼的，不太容易看見了，從前的電影是膠捲的。我這裡還有一 些膠捲，這是電影片，這是幻燈，這是電影片，你看它每一張幻燈片是一個境界相，是一 個幻相。放映機鏡頭打開，這一張幻燈片就照在銀幕上，鏡頭關起來，再換第二張，第一 張沒有了，換第二張，第二張再換第三張。它換的速度快，一秒鐘換二十四張，就把我們 欺騙了，我們看電影就好像被它迷住，好像是真的，其實它的速度是二十四分之ㄧ秒。現 前我們這個宇宙現相就跟銀幕上現相一樣，速度多快？佛問彌勒菩薩，其實他們兩個一問 一答是給我們聽的，他們在唱雙簧，來讓我們聽到去覺悟。佛問彌勒菩薩說，他說心有所 念，這就是一般人，像我們心裡起個念頭，這一個念頭裡有幾個細念？有幾個念？那就是 極其微細的念頭，好像我們在一秒中當中看銀幕上的畫面，電影畫面，看一秒鐘二十四個 念頭，它開滅二十四個念頭，一念我們算一秒鐘。彌勒菩薩講的是一彈指，一彈指不到一 秒鐘，我們彈得快的話，一秒鐘我可以彈四次，彈得更快，可能彈五次。他說一彈指有三 十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，這一彈指多少念頭？三十二億乘十萬，三 百二十兆，我們怎麼能知道它是假的。如果一秒鐘我們彈五次的話，一秒鐘多少個細念？ 一千六百兆。電影銀幕上一秒鐘才二十四次，二十四個生滅念頭，我們現實環境是一秒鐘 有一千六百兆。誰能看見？佛在經上說八地菩薩，八地菩薩他那個心、那種定功，這樣微 細的念頭，一秒鐘一千六百兆他能看出來，他能看懂。八地以上，那是九地菩薩、十地、 等覺菩薩、妙覺，這五個位次的人他們看得清清楚楚。這就是把宇宙緣起的根源看到了。 科學的這些機械沒辦法，做不到，太微細了。科學家這些工具能夠看到阿賴耶就算不錯了 ，這是極其微細的念頭，太難太難了。 　　我們以為這個世界是真的，佛這樣告訴我們，我們才曉得這個世界都是念頭，念頭在 造成的，極其微細的念頭集聚起來才成就的。所以，相不是真的，是幻相，就像我們現在 看電視，現在看電視用數碼，比電影的速度就更快，你看得更逼真。你曉得整個宇宙現象 就跟這個很相似，你不能說它是假的，你也不能說它是真的。你要說它是真的，它念念不 存在，前念不是後念，這種相我們在講經時候常常用相似相續相，前面的相跟後面的相絕 對不一樣，但是很接近、很相似，不完全相同，張張都不一樣，這個道理我們要懂。控制 完全在意念，你念頭愈清淨，換句話說，它的變化，就是一張一張幻燈片的變化，變化的 幅度很小。如果你心裡很浮躁，煩惱習氣很重，它這個變化就很大。很大，譬如我們人衰 老得就快，很慢，我們衰老就很慢，道理就在此地，它有道理的。佛法你了解之後，回頭 看中國中醫真了不起，真有道理，佛經裡面講得透徹。所以我們可以控制我們，讓我們怎 樣不會生病，完全從心態上控制，心量要大，一定要有慈悲心，決定不能有怨恨。怨、恨 、惱、怒、煩，那都是得病的緣，因是貪瞋痴慢疑，貪瞋痴慢疑是病因，怨恨惱怒煩是病 源，因緣一結合，我們的細胞就產生病毒，就變成病毒。你懂得這個道理，哪個地方有病 了，你就把心地放清淨，你去想正面的。我們學這個經，學大乘，我是題了菩提心的十個 字，你想「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，想這個，那個病毒的細胞就會恢復正常。 它是服從你的意念，別人要是說給你做好事、誦經迴向，也有一點好處，不多、不大，自 己念頭一轉，那個力量才大。別人加持你不是沒有用，有用處，也有一點用，效果沒那麼 直接。念頭真要一轉，回心向善，那就轉得很快。 　　我們懂這個道理，「幻滅滅故，非幻不滅」。非幻是覺性，所以它是正常的，只要把 虛妄的東西去掉，正常就恢復，本來是正常的，本來是健康的。像李老師告訴我，人的壽 命本來是可以能夠活二、三百歲，活二、三百歲是一點都不稀奇的。最重要的你的心態要 正常，你不要有雜念，不要有煩惱。在這個社會裡面，所謂不如意事常八九，都是有原因 的。這個人毀謗我，我就受了，不要放在心上，感謝他。為什麼感謝他？等於說他來考驗 我的功夫，看看我能不能忍，我能忍，通過了，我這一關通過了，不放在心上，感謝他。 他傷害我、羞辱我，這都是在考驗，這是負面的考驗。還有正面的，正面帶給你歡樂。如 果你在正面的，就是順境善緣，在這個狀況之下，一切都是很順利，你要是起了貪戀，生 歡喜心，也錯了。為什麼？七情五欲是煩惱。順境裡面沒有貪戀，逆境裡頭沒有怨恨，永 遠保持心地的清淨平等，這才叫幻滅滅盡。了解真相是看破，了解真相，凡所有相皆是虛 妄，《金剛經》上所說的，一切有為法，如夢幻泡影，什麼叫有為法？有為就是有生有滅 。你看哪一法沒有生滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物、山河大地有成住壞空 ，沒有一樣不是有生滅的。既是有生滅，你就曉得這個現象從哪裡來的，就是剎那的現象 集聚的，就是彌勒菩薩講一彈指三十二億百千念，就是那麼起來的。念念都不可得，所以 這一切境界相你可以享受，你不能執著，你不能佔有，你佔有不到。連身體都不能佔有， 身體我要能佔有，我年年十八多好，我永遠不老那我就佔有了，你佔有不了，它剎那剎那 在變化。所有現象都是幻化的，包括佛經上講的諸佛如來的實報莊嚴土。實報莊嚴土它的 變化非常緩慢，所以我們在念《無量壽經》，描繪極樂世界狀況的時候，極樂世界人長生 不老、不病，沒生病的，也不會衰老，極樂世界的花永遠不謝。什麼原因？因為那個地方 的居民心裡沒有分別執著。它為什麼還有現象？因為他有起心動念。沒有分別執著的時候 ，他的變化就變得非常緩慢，時間再長，他永遠年輕，就這個道理。我們要是懂得了，我 們把煩惱習氣統統放下，我們在這個世間衰老的速度就減緩，就這麼個道理。 　　我一學佛，我感激老師，他就把這個傳授給我，教我看破、放下。頭一天見面，第一 句話他就教我，真不容易，把佛法的祕密告訴我了。我們才曉得從初發心到如來地就是這 個，看破放下，放下看破。什麼時候你統統放盡，連放下也沒有、也放下了，恭喜你，你 就成佛了，你就回歸常寂光。習氣沒斷，那就是實報莊嚴土，就是剛才給你說的，那個土 裡頭永恆不滅，花永遠是新鮮的，它不會凋謝，人永遠是年輕的，沒有衰老。它真有道理 在，這些道理我們都可以用，用的時候它真有效。老師他修行真有功夫，那不是假的。我 這個老師，給諸位說，是四大喇嘛之ㄧ。這四個人，兩個在西藏，達賴、班禪，兩個在蒙 古，章嘉是內蒙的，哲布尊丹巴是外蒙的。他們這四個人都是宗喀巴大師的學生，宗喀巴 四大弟子，住在四方教化眾生，我很幸運遇到一個。我們年輕，對佛法沒有接觸過，所以 我曾經很冒昧的向他請教，我們稱他佛爺。我說佛爺，聽說你們這個轉世，活佛轉世這是 真的還是假的？我問他這個問題。我這個老師真好，他對我們都講真話，一點不欺騙。他 告訴我，前三世可能是真的，以後就不是了，他是第十六世，以後就不是真的。他說：但 是這個靈童被找出來、被選定出來之後，他受到最好的教育，是當代最有德行、最有學問 的老師來教他，這是一般人遇不到的，他要真正肯學，他的造詣都相當深。這真是難得， 就跟從前的皇子一樣，他受的教育是別人受不到的。你說從前帝王時代，家天下，帝王登 基，也就是就職典禮，第一樁大事就立太子，就是培養下一代。太子立了之後，國家最優 秀的德行、學問這樣的人請幾個做太子的老師。太子真正認真的學習，下面一個朝代好， 這些文武百官的子弟做陪讀，那就是底下一個小朝廷，就培養起來了。真用心，前一代對 後一代真負責任。中國跟外國不一樣，外國那真叫專制，中國不是，你仔細去讀中國的歷 史，中國歷代帝王很負責任，他不負責任就被人推翻了。 　　所以每個朝代末代的皇帝，那是不遵守祖宗教誨，把家規全破壞了，那就有人取而代 之。如果他真正遵照他祖宗所傳下來的家法，能夠依教奉行的話，他世世代代傳下去。方 老師曾經告訴我，他說孔子佩服周公是有道理的，他老人家一生最佩服的是周公，他說周 公真的是聖人，他造的那本典章制度，就是《周禮》，《周禮》是周朝憲法。那個時候他 叫我讀，我對政治沒興趣，他給我講了好多遍，我都沒有去讀《周禮》。他說如果周朝世 世代代都遵守這部書裡的教訓，現在還是周朝，他跟我說這麼ㄧ句話。那就是周公字字句 句是為天下人著想，沒有為自己，所以他的東西禁得起考驗。周朝在中國歷史上最長，八 百年，可是末世，八百年最後的五百年是春秋戰國，是亂世。周朝雖然稱天子，諸侯不聽 他的話，可是他也有三百多年將近四百年的長治久安。問題出在哪裡？問題出在是不是認 真推行教育。所以「建國君民，教學為先」這句話是真理，只要把教育辦好，什麼問題都 解決了，人教好了！中國幾千年來長治久安，歷久彌新，靠的什麼？靠教育。還有一個硬 體的設施，是全世界所沒有的，就是家，中國這個家把社會責任擔起來，家對於中國的貢 獻太大了！中國是大家庭，你到中國農村裡看，這個是張村，那個是李村，那就是一家人 ，五、六代同堂，不分家的。所以一個家差不多三百人左右，它要是沒有規矩、沒有制度 的話，家不就亂了？家破人亡了。所以中國人，小孩從懷孕就要開始教，胎教。一出生， 這個小孩你要知道他會看、他會聽，他已經在學習、已經在模仿，扎根教育三年，就是三 歲，從出世到滿三歲這一千天，這叫扎根教育。這個扎根教育誰教的？母親教的，母親偉 大，相夫教子，你家裡有沒有後代就看母親。教什麼？教倫理、教道德、教因果，根深蒂 固。所以中國從前諺語有所謂「三歲看八十」，三歲紮的根，八十歲不會變，這個根紮得 多堅固。所以家有家道、有家規、有家學，家學是從前私塾，就是家裡子弟學校，有家業 ，家裡面經營的事業，每一家家譜裡都記載得很清楚。所以家齊了，國就治了。 　　我常常講，因為我認識的朋友很多，很多都是從政的，我跟他們談的時候，我說在中 國過去的社會，社會上三百六十行，各行各業，最好的行業是誰？做官的。你看看《四庫 全書》集部，裡面的文章、詩詞誰寫的？都是做官的寫的。他沒事幹，沒有案子辦，人人 是好人，事事是好事，沒有案子。所以是最清閒，待遇又好，地位又高，受人尊重，無論 到哪個地方，受平民百姓的愛戴。常常旅遊，訪問這些道長、這些法師，跟他們做方外的 朋友，真的。現在這個社會，行業裡最辛苦的就是做官的，為什麼會變成這個樣子？教失 掉，家沒有了；家沒有了，家教沒有了。這是我們深深感覺過去跟日本人八年抗戰，八年 抗戰犧牲的生命財產是小事，把我們傳統的家打掉了。齊家，國就治了，天下就太平，從 歷代帝王講垂拱而治，沒事，垂拱而治，天下太平。靠什麼？就是靠教育，靠家。所以這 個社會責任是家庭承擔過去，教育是家庭負責，養老是家庭負責。一個人活到這個世間來 為什麼？為家，榮宗耀祖，光大門楣。不會做壞事，做壞事那個家丟人，你家老祖宗都被 人罵了，那叫大不孝。這種傳統全世界找不到，只有中國有，中國在一百年前有，這一百 年到今天沒有了，所以中國人現在很苦，這是我們要曉得。怎麼樣才能離苦得樂？要把從 前的家恢復，但是血緣關係的家不可能了，我這些年想到企業家。不是常常講企業家嗎？ 企業是團體，如果企業能把中國家道的精神恢復起來，中國又是千年長治久安。中國人強 了，會帶給全世界的安定和平，這是真的，這不是假的。中國人真的是有道，這個道就是 他有方法，有理論、有方法。逐漸逐漸現在也有幾個經營企業的我們佛門同修，我勉勵他 ，要把家繼承下來。今天要怎麼繼承？老闆要看到你企業的員工都是自己親兄弟、親姐妹 ，員工的老人都是自己的伯伯、叔叔，要負責養老，員工的兒女是自己的子弟、自己的子 姪，要這樣看待，你是個大家長。我們自己要辦子弟學校，教導員工的小孩，我們自己要 辦養老院，不是辦社會的，員工的這些老人。我們這個公司、這個團體來經營，來負責養 老、育幼、醫療，社會的責任我們家把它擔起來，企業承擔起來。有這個好的榜樣，其他 的企業都會跟著做，他的員工永遠忠於這個企業，為什麼？對他太好了，你家裡什麼事情 它都承擔。這是一個道義的組織，從前是血緣關係的，現在是用道義的關係。這個要是傳 下去之後，中國真的是千年萬世長治久安，它不是做不到。 　　國家現在提倡的是中國特色的社會主義，中國特色是什麼？孝，用一個字來說，中國 是孝文化，這在世界上找不到的。由孝演變成四個科目，衍生四個科目，五倫、五常、四 維、八德，就這幾個字。所以我相信我們中國老祖宗不止五千年，印度人超過一萬年，中 國我相信絕不亞於它。因為那時候沒有文字，文字是黃帝發明的，有文字到現在才四千五 百年，沒有文字。我相信我們中國傳統文化至少也是有一萬多年，絕不在印度之下。世世 代代相傳，到有文字的時候，孔老夫子才集大成，把過去所傳的，祖宗所傳的，把它用文 字寫出來，所以，《論語》裡面我相信很多都是祖宗的話。夫子的態度，他老人家講得很 好，他一生「述而不作，信而好古」；換句話說，他自己說他沒有創造，他沒有發明，他 所學的、他所修的、他所教的、他所傳的都是古聖先賢的。這種學習態度好，真好東西何 必要我自己來出頭，沒有這個必要，所以這次我選講的是黃念祖老居士的註解。黃老居士 跟我，可以說以我的身分來說，他是我的老師，我是他的學生，我們雖然沒有這個正式的 名分，我確實是這種心態。我跟他是老朋友，在現前這個社會弘揚這部經的就是我們兩個 人，我在海外，他在國內，都是很孤單的，這一碰到面，真的是遇到知己。所以他老人家 在，我一年至少有二、三次到北京去看他。真難得！我今天講他的註解，這就是什麼？述 而不作，信而好古。帶個頭，做個好樣子，不必要自己出名，他的東西就是我的東西，自 他不二。用他的名字好，何必用我的，不要有這種念頭。這走聖賢的道路，名聞利養統統 放下，你說自己心多清淨，清淨心生智慧，清淨心生法喜、生歡喜心。 　　非幻就是覺性。「譬如磨鏡，垢盡明現」。磨鏡，諸位要知道，這是古人的註子，黃 老也是用古人的。古時候鏡子是銅做的，要常常磨，磨得很亮就能照見面孔。跟現在不一 樣，現在比從前進步太多，所以說磨鏡現在人都不懂，你要拿古時候的鏡子，現在人才懂 ，這叫磨鏡，看看故宮博物院那裡頭擺的你就曉得。那個鏡子要常常磨，磨乾淨了，上面 髒的東西沒有，鏡子就放光，它就起作用。我們修行也是如此，把我們的妄想、分別、煩 惱、習氣要把它磨掉。怎麼磨法？在日常生活當中，這就是磨，天天在磨，好人讚歎你也 是磨，你要是生歡喜心，就骯髒了，就被染污；遇到逆境，你心裡不高興，又被染污了。 什麼樣境界現前，你都能保持清淨心，都不染污，這叫真修行。諸位要知道，修行不是天 天在念經，天天敲著木魚念佛，不是那樣的。那也是一種方法，但是真正功夫就是你的覺 性，你時時刻刻，穿衣吃飯。穿衣，覺得這個衣服不好看，你又起心動念，你又分別執著 了，所以穿衣也是在修行；吃飯的時候，這個菜好吃一點，多吃幾口，你貪心起來了。那 個不好看、不好吃的、不願意吃的，你就拒絕，你看你的煩惱習氣全現行了。日常生活， 處事待人接物，順境、逆境，你要把所有人都看成菩薩，他是幫助我提升的，好事，好人 ！騙你的人、坑你的人都是好人，沒有他，你的功夫怎麼知道現前？所以你常生歡喜心， 看什麼人都是菩薩，看什麼人都是恩人，知恩報恩。怎麼報法？報恩就是改過修善，一定 把自己的清淨心保持住，平等心保持住，要是能夠保持覺心那就更好，那就很圓滿，這叫 真報恩，真成就了，真提升了。 　　底下是黃老的話，「經中所云幻滅後之覺心」，這個幻就是物質、精神。物質諸位知 道，在佛法稱為色法，就是物質，精神是心法，精神是什麼？受想行識，你在日常生活當 中的感受，苦樂憂喜捨的感受。這是不正常的，正常的沒有苦樂憂喜捨，你心是平的，心 是清淨的，永遠清淨平等，它就不生煩惱。煩惱是什麼？苦樂憂喜捨，生這個，這是煩惱 。不生煩惱，它生智慧，那怎麼會一樣！生煩惱就不生智慧，生智慧它不生煩惱，它起的 作用，作用是圓滿的。我們說實在話，我學了這麼多年，我有沒有得清淨心？沒有，清淨 平等覺都沒有得到。可是比一般人來講，我得到的少分，比一般人的心清淨，為什麼？我 天天在幹，我警覺性很高，所以天天歡喜。尤其是答問，我們在學習過程，同學提出的問 題，在訪問的時候，有很多問題都是你意想不到的，提出來立刻就能解答，智慧。這個能 力從哪裡來？我的心比他清淨，我就能答覆他，我的心沒有他清淨，我就答覆不了他，就 這麼個道理。所以，什麼叫功夫？清淨心是功夫。我提出來，真誠心、清淨心、平等心、 正覺心、慈悲心，這就是真功夫。不能不用功，好處太多了！ 　　特別是近代，尤其是現前，許多難題，社會的混亂、災難的頻繁，我遇到很多宗教領 袖問我，也有很多各界的領導人提出這些問題來問我，我還都能解答。諸位真的要是明白 之後，我說過好幾次，我們中國這個社會局面，要恢復到安定和諧，只要一年就做到了； 整個世界的問題解決，恢復到安定和平，三年可以做到。就是英國湯恩比所說的話，中國 孔孟學說跟大乘佛學，不是假話，真的，我們自己要有信心。從誰做起？從我自己做起， 別指望別人，指望別人你會生煩惱，指望自己生智慧，不一樣。自己學好了就會影響別人 ，這就是佛法裡面講的自度度他，自己度自己還沒有度了，你決定不能度他。覺悟的人愈 來愈多了，緣慢慢就成熟。希望同學們對國家、對民族要有信心，你看現在在國內，到處 都在辦《弟子規》，企業家辦這些論壇講座，好現象！我們念念希望中國能夠帶領全世界 。曾經有人問過我，我在馬來西亞訪問的時候，馬來西亞有位部長他來問我，他們知道美 國逐漸沒落，取而代之是中國，他說中國用什麼方法來帶領全世界？問我這麼一個問題。 我說你看得很準確，中國將來帶領全世界肯定是傳統文化，傳統文化就是儒釋道這三家的 ，大學問！必須要回歸到教育。 　　所有的宗教我接觸了，發現什麼？發現最初創教的教主，用現在的話說，都是偉大的 社會教育家，他們都從事於教學。釋迦牟尼佛教學的時間最長，四十九年，穆罕默德二十 七年，耶穌是被人害死，耶穌講了三年，被人害死了。你再看看像摩西這些人，他都是在 教學。教什麼？普遍的教育、大眾化的教育，都是給你講倫理、講道德、講因果，不過他 們那些宗教裡確實他講到神、講到上帝，神的意思、上帝的意思。佛教裡沒有講神，沒有 講上帝，佛教裡講自性，中國人講本性。但是我們給他一解釋，講的是不一樣，意思是一 樣，尤其他們現在承認神沒有身體，沒有形相，這就好講，這就跟我們中國人講的本性意 思愈來愈接近。希望宗教都把經典詳細講解，教導他們的信徒。這裡面可以說，百分之八 十宗教裡面所講的東西都是很接近，都是相同的，另外百分之二十不相同，那是什麼？那 是古時候交通不方便，沒有資訊，人老死不相往來，所以居住的地方環境、文化背景不一 樣，他的生活方式不相同，差別就在那裡。現在不一樣，現在交通方便，環繞地球一周， 一天就可以做到，資訊發達。現在我們居住在地球上，要肯定我們是地球人，我們是一家 人，我們要相親相愛，我們要學謙虛，要學尊重，要學互助合作，不容許有爭端，什麼事 情都和平解決，這個世間多美好。能不能做到？能做到，不是不能做到，還是從我們自身 做起，從我們自己一個小單位做起，做出樣子來給人看。有一個好的樣子，大家巴不得趕 快來看、趕快來學，為什麼？每個人都想解決這個問題，就是沒有辦法。講，不容易，他 不相信，他說這是理想，做不到；要做出樣子來，他就相信，他就會模仿。 　　我們再看底下這段文，「磨鏡實是磨垢」，磨鏡是修行。磨鏡，鏡還需要磨嗎？是鏡 面上沾的骯髒的東西染污，是把那些東西磨掉。所以磨鏡，譬如我們現在講修行，垢要放 下，放下就是！所以要學著放下，不要放在心上，做事情認真負責，做完之後心地清淨、 一塵不染，這就是真修行。也不是說你不做事情，不負責任，那是不可以的，那是錯誤的 ，那你把聖人教誨就曲解、誤解了。「鏡性本明，非從外得」，古時候用銅鏡，這個比喻 是懂得銅鏡，這個例子就很明顯。銅鏡的性質它本來是明的，本來它有照的作用，它不是 從外得的，只要把鏡面上髒東西磨掉、除掉，它的光明就現前。這個比喻離妄即真，真妄 永遠分不開。我常常用電視來做比喻，這個大家好懂，因為你天天要看的。我把電視的屏 幕比喻作真性，頻道裡面的畫面比喻作妄相，那是幻相。為什麼？佛家講真妄，真是永恆 不變，就是真的，只要會變化的都不是真的。你看頻道裡的畫面它剎那剎那都在動，它不 是真的，可是屏幕永遠不動，屏幕是我們的自性，畫面是從自性裡面現出的幻相。我們的 宇宙，佛經上講十法界依正莊嚴，幻相，那是頻道現的相。妄在哪裡？妄沒有離開真，真 是屏幕，離開屏幕它就不能現相。真在哪裡？真在妄中，妄在真裡，真不是妄，妄不是真 ，可是真妄是一體，你沒辦法把它分開。所以那個會看電視的，我常說，你真會看，會開 悟！真會看，電視屏幕就是《大方廣佛華嚴經》，就是《無量壽經》，你真會看；不會看 ，迷在畫面上，畫面笑你跟著笑，畫面哭你跟著哭，你的心完全被境界所轉，那就錯了。 你要在畫面上看出什麼是真，什麼是妄，統統看明白之後，我們現前社會跟這個沒有兩樣 ，你就都明白、都覺悟了。然後你就知道如何處理，處理的時候、處理完之後要清淨心現 前，不要在處理當中生煩惱，生煩惱就會有誤差，生智慧就會處理得非常圓滿。真搞清楚 了，你就不會怕死，為什麼？沒有生死。幻相剎那生滅，靈性不滅，就是屏幕不滅，屏幕 才是真正的自己，那個幻相就好像作夢一樣，夢幻泡影，不是真的。自性才是真的，永恆 不滅，得把它搞清楚。所以離妄即真，離妄不是真的叫你捨棄，是你明白了，你心裡不執 著不分別、不起心不動念，就是真的，妄就是真，真妄永遠沒離開。只要離妄想分別執著 ，在佛法裡面，離妄想，這個人成佛了；離分別，妄想沒有離，離分別，是菩薩；妄想分 別沒有離，離執著，離執著是阿羅漢。這叫真修行。 　　下面，這一段有個總結，「故云，不用求真，唯須息見」。為什麼不用求真？真就在 面前，真永遠不變，你求真，錯了，為什麼？你起心動念，你分別執著了，真相就看不到 了，所以真不要去求。真性裡面有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，什麼都不缺， 整個宇宙是你真心變現出來的，十法界依正莊嚴不離自性。所以，只要「息見」，見是什 麼？就是妄想、分別、執著。他用一個「見」字用得好，為什麼？從這裡開端，見就是見 惑，我們看錯了。頭一個看錯，就是把身體當作我，這是頭一個看錯。佛在《金剛經》上 說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這就是息見。有沒有我、人、眾生、壽者 ？有，都在面前。怎麼個息法？不執著就息了，不要把這些東西看作是真有，知道它是有 ，它有它是幻有，它不是真的。為什麼？剎那生滅，它不住，住就是停，它不會停止，剎 那剎那它不會停。為什麼不會停？你的念頭生滅沒有停。如果念頭生滅一停，那就好了， 不但十法界沒有了，實報土也沒有了。那一停，什麼境界出現？常寂光出現，那叫大徹大 悟，明心見性，這很不容易做到的。所以我們努力從最基礎的地方做起，不要執著身是我 ，你對於生死這一關就看破了，你不會貪生，你不會怕死，活在這個世間隨緣，你看那多 自在，沒有執著了。你明白了，明白這個身捨掉之後，你再去得個身比這個身肯定要好， 為什麼？你不迷惑。像穿衣服，我這件衣服穿髒了，脫下來換一件，肯定換一件比這個更 乾淨、更新、更喜歡的，不就這個道理嗎？沒有一絲毫悲傷，清清楚楚。迷惑顛倒那就麻 煩大了，迷惑顛倒走的時候，他會隨著業力變，自己做不了主。業力是什麼？善業你到三 善道，惡業你到三惡道，你自己做不了主；清楚的時候自己做主。所以人走可不能迷惑顛 倒，一定是清清楚楚、明明白白，他絕對不會墮惡道。息見就是從見惑斷起，見惑斷掉， 這個人就證須陀洹果，這是小乘的初果。在大乘，《華嚴經》裡面所講的初信位菩薩，地 位雖然很低，他真的是聖人，他的基礎打好了，雖然沒有出六道，六道裡面他修行的地方 是人間天上，他絕對不墮三途。所以這個位次他叫得「位不退」，他所證得的地位絕對不 會退轉，佛家講三種不退，頭一個不退他得到了。向上提升，那個速度不一樣，在他自己 用功勤惰，他功用得勤，提升得快；用得緩，他提升慢，決定是提升，他不會退轉。所以 他這裡是唯須息見，息見兩個字用得好，我們要有正確的看法，不能有錯誤的看法。 　　「眾生之見，皆妄見也。」這句話是佛說的，大小乘經裡佛常講，凡夫的知見。妄見 是什麼？都把事實真相看錯了，妄見是這個意思，看錯了。為什麼看錯？因為你有煩惱習 氣。這個煩惱習氣與生俱來，不是你學來的，過去世中生生世世帶下來的，什麼東西？貪 、瞋、痴、慢、疑。你就看錯了，你把問題就會看錯。因為有這些東西，才會有自私自利 ，才會貪圖名聞利養，才會貪圖五欲六塵的享受，才常常起貪瞋痴慢的煩惱，他就出現這 些問題。如果你把事實真相看清楚，本性本善是真的，永恆不滅。那個裡頭的一切，雖然 它沒有，自性裡頭沒有精神、沒有物質，它能夠生、能現物質現象、精神現象，都是依它 而現的，這是自性。十法界芸芸眾生不一樣，自性是一樣，是一體，都是從自性裡面變現 出來的。這樁事，理很深、事很複雜，無量因緣，錯綜複雜，佛經裡面搞得清楚、搞得明 白。你就在法相唯識裡面去學，那總得也要二、三十年，你把這個事情頭緒都理清楚了， 你就恍然大悟。唯識宗裡面，它不叫大悟，它叫大開圓解，圓滿的理解了；在禪宗、性宗 裡面，是大徹大悟，明心見性；在教下，叫大開圓解，境界完全相同，但是用的方法不一 樣。淨土宗還是這個境界，名詞又不一樣，淨土宗叫一心不亂，分事一心、理一心、功夫 成片，也是這三個階層。理一心跟大開圓解、跟大徹大悟是同樣境界，都是超越十法界； 事一心不亂是四聖法界，十法界裡面的四聖法界，超越六道輪迴。但是，無論學哪個法門 ，無論學哪個宗派，如果達不到這個境界，你沒有辦法超越輪迴，不叫成就，也就像我們 念書一樣，這個沒有學位的。必須要有能力超越六道輪迴這才拿到第一個學位，好像念書 一樣，我大學畢業拿到學士學位，這個要懂。但是遇到淨土就不一樣，沒有學位也能到極 樂世界去，這就是這部經上所講的。所以，這部經可以代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一 切經，因為佛沒有別的，佛就是希望幫助你永遠脫離六道輪迴，永遠脫離十法界。這個法 門那就太殊勝，無比的殊勝，煩惱不要斷也行，能夠把煩惱控制住，把它壓住，不叫它發 作，有這個能力就行了。但是其他法門有這個能力不行，它必須要斷掉才行，伏煩惱不行 ，這個法門是伏煩惱就能成就。 　　妄離了之後，真就現前，「真者，佛知見也」，佛知佛見。佛是誰？是自己，是自性 裡本來有的智慧，它就現前。所以智慧學不來的，智慧要從清淨心裡頭來，智慧從定來的 。知識可以學得來的。我前次在劍橋大學講演的時候，就談過這個問題，我說現在同學們 所學的是知識，不是智慧。中國儒釋道三家都講智慧，都是要求智慧，智慧能解決問題， 沒有後遺症；知識解決問題是侷限的，它不是圓滿的，它有後遺症，這個不能不知道。所 以，真是真性裡面的圓滿智慧，這個東西現前。時間過得很快，兩個小時就到了，今天我 們就學到此地。謝謝大家。 ============================================================================== 心得： 　　阿賴耶的三細相就是科學家講的能量、信息、物質，阿賴耶的業相就是能量，轉相就 是信息，境界相就是物質。佛在三千年前就說得很清楚了，比科學家講得還詳細，科學家 還不知道它們是怎麼來的，這就要靠放下才能證得。 　　修學佛法要有成就，最基本的要得到清淨心，也就是執著要放下，取得阿羅漢果即能 永不退回六道輪迴。但是淨土法門可以只伏住煩惱，不用斷掉就能往生極樂，一到極樂世 界受用就是阿惟越致菩薩，真的是最為殊勝的法門了。 --

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