淨土大經解演義　　（第十五集）　　2010/4/19　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0015 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第十四面倒數第三行，我們從 前面最後一句看起。 　　「是故《彌陀要解》云，此之法門，全在了他即自，若諱言他佛，則是他見未忘，若 偏重自佛，卻成我見顛倒。」蕅益大師《要解》裡面這幾句話意思很深。凡夫之所以很難 成佛，關鍵就在此地，總是放不下分別執著，這裡頭講的是分別執著。無論修哪一個法門 ，這是我們無量劫來的習氣，很容易犯過失。這個法門，祖師講得好，「全在了他即自」 ，了是明瞭，知道自他不二，他是阿彌陀佛，自是自己，阿彌陀佛跟自己本來就是一體， 是自性彌陀。阿彌陀佛從哪裡來的？自性變的。我從哪裡來的？也是自性變的，我跟阿彌 陀佛同一個自性。這個道理很深，真正契入這個境界，肯定這樁事情是真的，那你叫證得 ，你就是宗門裡面講的明心見性、見性成佛。他佛跟自佛是一，十方三世一切諸佛都是這 個自性變的，虛空法界一切眾生也是這個自性變的。這樁事情，賢首國師在《妄盡還源觀 》裡面講透了，講得太清楚了。你就曉得諸佛如來跟芸芸眾生跟我是什麼關係，就搞清楚 了，從關係上來講，就是倫理。所以在中國，倫理很重視，自古以來講求倫理，這個倫理 是講人與人的關係。佛法的倫理講得最圓滿，不但把人與人的關係講出來，人與所有一切 動物的關係，跟所有一切樹木花草的關係，跟山河大地的關係，跟虛空法界不同維次空間 那些生物的關係，全都說出來了，可以說倫理講到究竟圓滿是大乘佛法。特別是《大方廣 佛華嚴經》，我們看到「世界成就」、「華藏世界」，那都講倫理。如何將這些關係處理 得很好，那是德行，自性裡頭本有的智慧德相，處理都不離自性，性德的流露。性德的核 心，我們中國老祖宗真的發掘出來，核心就是「孝」。所以中華文化，講中國特色，用一 個字來講就是孝，佛法裡頭也是這個孝。所以佛法到中國，跟中國文化很快的就融成一體 ，它的根本是一不是二。淨宗《觀無量壽佛經》，你看淨業三福第一句「孝養父母」，第 二句「奉事師長」，中國傳統文化也是以這個為基礎，孝親尊師。其他的宗教文化裡有沒 有？有，實在講核心就是一個。所以世間宗教可以團結，一個核心，沒有不講孝道的。它 沒有佛跟儒講得這麼清楚，它講愛，神愛世人、上帝愛世人，它講仁慈，實際上都是一個 意思，一個核心。 　　能夠真正覺悟不容易，覺悟之後，這些知見就沒有了，不會再說他佛、自佛，不會再 有這個念頭；有這個念頭不就是對立嗎？有自、有他。所以蕅益大師說，如果忌諱他佛， 他見沒忘；若偏重自佛，那是我見顛倒，我見未忘。自他對立，那就變成二法，就不是佛 法。像惠能大師在光孝寺，現在的光孝寺，第一次跟印宗法師見面，印宗法師向他請教， 你在黃梅的時候，五祖講禪定、解脫，他老人家怎麼講法？惠能大師給他解釋，講禪定、 解脫，解脫是涅槃的意思，惠能大師說，「禪定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不 二法」。能大師這句話怎麼解釋，我們能體會到嗎？印宗法師還是二法，也就是還有分別 執著，惠能大師二融成一體了。不但禪定、解脫是一不是二，一切法都是一，世間法跟佛 法也是一，覺悟叫出世法，叫佛法，不覺悟就叫世間法。真的是一不是二。覺悟之後，找 不到二，所以入不二門，為什麼？分別、執著，連起心動念都沒有，哪來的二法！這幾句 是講不二法門，用現在的話來說，這是佛經裡面的高等哲學，我們能聽懂，聽懂就是古大 德講會了；沒聽懂，不會。會了很好，不會也不要緊，老實念佛就行。聽話，真的老實聽 話，你真幹，肯定能成就，這是祕訣。這一段我們就學到此地。 　　我們看底下一段，第四段，「丁，暗合道妙，巧入無生」。這是講持名念佛這個法門 ，它與明心見性相應，雖然還沒到這個程度，但是是一個方向、是一個目標，肯定不錯， 就是暗合道妙。巧入無生，無生是見性，真正看到一切法沒有生滅，生滅不二。這個法門 是善巧方便，讓我們也能契入。請看經文第十五面第一行，「夫無念與無生遠非凡夫之所 能」。無念就無生，這裡頭的意思，我們要是能體會到，有生，有生就有念頭。我們不是 這個境界，也沒入這個境界，可是學過《還源觀》的人他懂得，宇宙怎麼來的？萬物怎麼 來的？就是念頭來的，念頭一起就現前，念頭沒有了，馬上就沒有。彌勒菩薩講那個念頭 ，念頭的生滅非常快，一秒鐘有多少個念頭？有一千二百八十兆，有這麼多念頭。他說念 念相續，所以好像是有生，如果這個念頭有一個念頭斷了，無生的境界就現前。無生是什 麼？無生是常寂光，這裡頭沒有生滅的現象，不生不滅。惠能大師見到了，你看他那個報 告五句話裡頭，第二句說「何期自性，本無生滅」，他見到了，他證得，五祖衣缽才傳給 他，沒傳給神秀，神秀有生滅。「身是菩提樹，心如明鏡台」，有生有滅，人家是真的見 到無生，所以境界不相同。 　　這個境界不是凡夫境界，什麼人的境界？大乘教裡常講的「圓教八地菩薩，離一切心 意識分別，始名真得無生法忍」。無生就是無生法忍，無生法，忍是什麼？忍是認可，你 見到，你一點懷疑也沒有，你證明了。所以忍有認可的意思，有肯定的意思。佛講無生法 ，一切法不生，一切法不滅，他接受，他肯定。我們聽了這句話，一定會說：釋迦牟尼佛 ，我看到人生老病死，我看到花開花謝，怎麼會沒有生滅？我們不懂，真的，真的沒有生 滅。這個常識要是稍稍能夠明白一點，去讀《還源觀》，那裡面講得很清楚，但是我們不 能證實，八地菩薩見到。我們在《華嚴》上讀到，圓教初住，破無明，證法身，他就見到 無念無生，脫離十法界。給諸位說，十法界就是有生有滅。十法界從哪裡來的？阿賴耶變 現的。阿賴耶的三細相，現在科學家講得很像，科學家告訴我們，宇宙之間只有三樣東西 ，除這三樣，什麼都沒有。這三樣是什麼？第一個是能量，第二個是物質，第三個是信息 。佛給我們講阿賴耶三細相，第一個是業相，轉相、境界相，業相就是能量，轉相就是信 息，境界相就是物質。科學家我們也不能不佩服，他也發現了，但是沒有佛講得那麼清楚 。佛說這三個現象從哪來的，他不知道；這三個現象如何變現出宇宙、變現出萬物、變現 出我們這個人，科學家說不出來。不容易，能發現這三個東西，這近代科學。 　　初住菩薩他是把起心動念放下了，不起心不動念，分別執著當然沒有，分別是從起心 動念以後才有分別，分別之後才有執著。這個東西統統放下，生實報莊嚴土，沒有到常寂 光，可以說證常寂光，沒有契入。為什麼？他還有無明習氣沒斷。四十一位法身大士就是 無明習氣厚薄不一樣，習氣全斷掉了，實報莊嚴土也沒有了，他到哪裡去？他到常寂光去 了。常寂光裡頭，物質現象沒有，精神現象也沒有，這是真正不可思議的境界，你沒有辦 法想像，你也說不出，它真的存在，永恆存在，不生不滅。起不起作用？起作用，眾生有 感它就有應，這個感應道交也很難想像。我們年輕學佛法，老師也沒有把這樁事情講清楚 ，我們對這個事情總是有懷疑，這個懷疑不是懷疑它有問題，在佛法講疑情，總是有疑不 能斷。經過大乘經教長時期的薰習，慢慢領悟了，這個領悟，是悟，是叫解悟，不是證悟 ；解悟，不懷疑了，有道理，道理也懂了。有理當然有事，有事當然有理，從事上明白了 理，從理上也了解了事。為什麼不能證得？起心動念沒放下。分別執著比一般人輕了，一 般人為什麼連解悟都有那麼困難？那是分別執著太重，這是障礙你的悟門，不是證悟，解 悟，你看解悟都被障礙，何況證悟。 　　佛法修行沒有別的，就是放下，徹底放下。布袋和尚表法表到位了，這五代後梁時候 ，布袋和尚，是彌勒菩薩，我們中國人稱他叫歡喜佛。這是個傳奇人物，但是《高僧傳》 上有他的傳記，傳記裡不知道他的姓名，沒人知道，哪裡人也不知道，出現在浙江奉化。 他居住的地方是雪竇寺，這個寺廟現在是彌勒菩薩的道場，他在那邊住過。胖乎乎的、笑 眯眯的，每天到外面去化緣，不管人家給什麼東西，都往布袋上放在裡面。有一次在路上 ，遇到幾個人向他老人家請教，什麼是佛法？他把布袋往地上一放，兩個手垂下來，做出 這麼一個姿勢，一句話也不說。人家看了一看，這是放下，放下之後怎麼辦？他把布袋背 上就走了，理也不理人。他真的答覆了，真的講清楚了，什麼是佛法？放下是佛法。你看 看，我們在大乘教裡，放下執著就證阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下起心動念你就成佛 ，自始至終就是教你放下，放到什麼都沒有了，連放下也放下，你成佛了。 　　成佛之後怎麼樣？提得起，放得下，提得起。提起來什麼？提起來是普度眾生。這個 「度」用現在話來說就是幫助，幫忙、協助，眾生有苦難，你得幫他，眾生在迷惑沒有覺 悟，你得幫助他覺悟。用什麼方法？講經教學。你看釋迦牟尼佛用的方法，我們都看到了 ，身行、言教，他所說的他真做到。身行言教，講經說法，釋迦牟尼佛一生就幹這麼一樁 事情。三十歲開悟，開悟就開始教學，七十九歲圓寂，講經教學四十九年，他所說的他全 做到了，沒有一樣不做到。他教我們的，像啟蒙，《十善業道》，他做到了，不殺生、不 偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，真做到了，做得 乾乾淨淨；三皈，放下迷邪染，依靠覺正淨，這是三皈，他做到了；五戒他做到了；經教 裡面教我們放下執著，他做到了，放下分別他也做到，放下起心動念他做到了。然後告訴 你，只要你真正肯放下，無量的智慧是你自性裡頭本有的，無量的功德、無量的相好都是 自性本來具足。《華嚴經》上世尊講「一切眾生皆有如來智慧德相」，真的不是假的，惠 能大師開悟說「何期自性，本自具足」，就這個意思，《華嚴經》上所講的。 　　你放下的時候，自性性德都現前，無論你學還是不學，其實六根一接觸就徹底明瞭， 這是本能。我們中國老祖宗懂得，說得太簡單，所以後人多半都曲解、誤解。老祖宗只說 一句話，本性本善，《三字經》上放在第一句，「人之初，性本善」。我們看到這個字， 馬上就望文生義，善是什麼？善惡的善。不是的，這不是善惡的善，我們把它搞錯了。我 們怎麼曉得不是善惡的善？用佛經裡面講的道理來看老祖宗的話。所以湯恩比說得好，中 國人心量很大，容納了印度的文化，這是外來的文化，容納，而印度的佛教豐富了中國本 土文化，我們說這個善不是善惡的善，這就豐富我們本土文化。這個善是自性，不是善惡 的善，有善有惡就不善，為什麼？它有分別執著。這個善是什麼？這個善就是佛經上講的 自性，不二法門才叫善，二就不善，善惡是二法，對立了，那不善，真正的善沒有對立。 佛家講，性相、理事、因果是一不是二，這才叫善，這個意思就很深，跟大乘佛法就圓融 了。是不是這個意思？是的，因為自性圓融一切法，絕對沒有會錯意思。 　　中國老祖宗不簡單，你看五倫裡頭第一個「父子有親」，那個親是親愛。孝，孝怎樣 表現出來？就是親愛，父子親愛那就是孝。孝是個會意，你看文字創造，所以中國文字不 能改，一改，意思就沒有了，它是叫你看到這個符號，你就會想到意思。你看孝，上面是 個「老」，下面是個「子」，這兩個合在一起，你去看這個意思，上一代跟現前這一代是 一體，這叫孝，這是孝的本意。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來 無終，是一體。這個意思在外國沒有，外國文字裡更沒有法子看出來，中國文字多妙、多 美、多善，盡善盡美。中國文字你看了，雖然你不認識，你不會念，可是你能看出它的意 思，這是智慧的符號。 　　我們看八地菩薩，「離一切心意識分別」。八地菩薩心意識早就沒有了，為什麼？圓 教初住菩薩，脫離十法界生到實報土，就已經轉識成智，怎麼還有心意識分別？這句話怎 麼講？這一句是講無始無明習氣裡頭有，這個習氣非常淡薄，十法界裡面的這些有情眾生 ，包括十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺，完全不知道，何況我們凡夫，我們以為他們 完全斷盡了，習氣看不見。很薄的習氣，他自己知不知道？他自己不知道，比他位置高的 人知道，比他位置低的人不知道。也就是說，七地不知道八地，八地知道七地；八地不知 道九地，九地知道八地。這個地方講「離一切心意識分別」，這是講習氣，這個習氣斷得 差不多，到八地。他往上面去，九地、十地、等覺，再妙覺就完全斷掉，習氣完全沒有了 ，四十一品習氣他斷得差不多了，這才叫真的無生法忍。廣義的無生法忍，什麼位置就得 到？初住菩薩就得到。為什麼？他起心動念放下了，不起心不動念就是無明斷掉，無明斷 掉他就證法身，他就脫離十法界。所以這個地方我們要曉得，你要不曉得你會懷疑，初住 菩薩起心動念都沒有了，怎麼還沒有真的證得無生法忍？對我們來講，初住菩薩真的證得 無生法忍，可是對上面來講他還沒有，必須到八地菩薩的時候，人家才承認他真的得無生 忍。九地、十地、十一地、妙覺，十一地是等覺，上面那四個位次肯定得，因為習氣斷了 。 　　「可見此乃聖者之所難，安能期之於具縛凡夫」，我們怎麼能做得到！這是講無念無 生做不到，無念無生初住才證得，到八地才算圓滿，習氣沒有了。「是以善導大師《四帖 疏》曰」，《四帖疏》是善導大師註解的《觀無量壽佛經》，註解的名稱叫《四帖疏》， 也叫《觀無量壽佛經疏》，善導大師的。它裡面有這麼一段話，「今此觀門等」，因為《 觀無量壽佛經》裡一共講十六種觀法，所以「觀門等」就是十六種觀法，都是「指方立相 」，指定西方極樂世界，方位給你指出來，而且教你怎麼觀法。你看第一觀教你觀西方， 太陽下山那個樣子，「落日懸鼓」。太陽接近下山的時候，紅的太陽像個鼓一樣，叫你看 這個。要怎樣才觀成？睜開眼睛看到，閉了眼睛它還在那裡，還看到，這一觀才叫觀成。 這十六種觀法，無論哪一種，你要是觀成，求生西方就有分；不是十六觀都觀成，任何一 觀，觀成之後都能夠往生極樂世界。比念佛難！我們看那個紅太陽印象很深，我們在這個 房間裡看看紅太陽在不在？在，那就是真的；如果不在，這一觀沒觀成。所以觀想也不容 易，你精神不能專注，這境界不會現前。為什麼會現前？理上，大乘經上講的，「一切法 從心想生」，你心裡真有，它就真現相。 　　《十六觀經》裡面有觀佛像的，「觀像念佛」；「觀想念佛」，想是你心裡面想西方 極樂世界依正莊嚴，你只要一想，境界就現前，你不想的時候境界就沒有了，什麼時候想 ，什麼時候境界現前，這往生還有問題嗎？臨終的時候，心想極樂世界，極樂世界就現前 ，西方三聖來接引你，平常要把這個功夫練成。觀像念佛就是造一尊阿彌陀佛的像，天天 看它，也是像落日懸鼓一樣，看到什麼？睜開眼睛佛像在面前，閉著眼睛佛像也在現前， 無論在什麼地方，你念頭一想，佛像就在面前，叫觀像念佛。最後第十六，十六就是叫你 持名，所以「持名念佛」也在十六觀裡面，十六觀最後的一觀，最後就是最重要的。印度 有很多習俗跟中國相同，最好的東西放在最後，壓軸。也就是說，用這個觀觀不成怎麼辦 ？觀不成就念佛，念佛能往生，這是比什麼都容易。所以持名念佛是第十六觀，這個法門 度盡一切有緣眾生。這要加個有緣，有緣是你相信，你有信、有願、真念佛，這就叫有緣 眾生，善導大師講的「萬修萬人去」。所以是「指方立相」。「住心取境」，不是無念無 生，住心，叫你心住在境界上而取境界，「總不能無相離念也」，《十六觀經》不是叫你 離相，不是叫你離念。我們持名這個方法是在第十六觀裡頭，當然我們也是有念，也是有 生，不是無相離念。 　　「如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。」這個地方的如 來是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，推廣就是一切諸佛如來。諸佛如來在不同的世界示現作佛， 教化眾生，用什麼法門？都用這個法門。為什麼？這個法門三根普被，凡聖同收。除這個 法門之外，上上根人有分，中下根人就沒分。愈是苦難眾生，迷惑、罪障、習氣重的，如 來對他們特別的憐憫，度他們只有這種法門。《無量壽經》這個法門就非常方便，專講持 名念佛，信願持名就行了，就能得度。但這個法門真的是難信之法，只要你堅定信心，決 定不懷疑，你這一生就得度。如果懷疑怎麼辦？懷疑就去研究經教。世尊四十九年講經說 法，對象是什麼？對象就是有疑問的，特別是對念佛法門有疑惑的。你的信心不堅定，你 的願心不懇切，怎麼辦？聽經，佛細心給你講，你聽清楚、聽明白了，相信了。所以講經 的用意，幫助眾生斷疑生信。真相信，一點懷疑都沒有了，要不要聽經？不要了，你取淨 土是決定成就，不要再搞聽經這個麻煩事情，一句佛號念到底。所以念佛堂，念佛堂裡可 以不聽經嗎？可以。但現在念佛堂，我們為什麼要叫他聽經？他信願不足，不聽經不行。 你們去看《印光大師文鈔》，印祖那個時代距離我們不遠，大概是七、八十年以前，印光 大師在世。那個時代念佛堂裡面不准講經，只講開示，不講經。為什麼？人心淳厚，進念 佛堂的人都有信心，他不懷疑，老實念佛；現在念佛的人不老實，你有疑惑，疑不斷不行 ；疑不斷，它障礙你。你看大乘教裡面佛講得多好，疑是菩薩最大的障礙，障礙他什麼？ 障礙他精進。尚且障礙菩薩們精進，那我們凡夫障礙可就大了，障礙你什麼？障礙你覺悟 。你有疑，你聽經聽不懂，讀經不了解意思，這個障礙是什麼？障礙是你懷疑，因為你懷 疑，你對經教不恭敬，佛想加持你加不上。印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十 分誠敬得十分利益」，你沒有恭敬心，因為你有懷疑；你沒有恭敬心，你得不到利益，聽 也聽不懂，聽幾十年還是聽不懂。聽不懂再聽，佛非常慈悲，不厭其煩，聽個十年、二十 年、三十年，聽懂了，聽懂你不懷疑了；到不懷疑的時候你進步就快了，你會感覺到年年 不一樣。到你什麼時候能覺察到月月都不一樣，境界都不相同，你往生就有把握。年年不 一樣，是好境界，往生不見得有把握；月月不一樣，往生有把握。底下這句是比喻，「似 無術通人，居空安立舍也」。這就是凡夫要想無念無生，契入這個境界，就好比沒有神通 的人，他想在空中造個房子，行嗎？有神通的人行，沒有神通的人做不到。這就是說，我 們凡夫要想契入無念無生，就跟沒神通想在空中蓋房子一樣。這是《四帖疏》裡面的一段 話。 　　下面這是黃念老說的，「蓋以眾生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息」。這個比 喻好，確確實實，我們的妄心，妄心是什麼？就是起心動念，起心動念非常微細，心一動 ，妄心就出現。妄心就是阿賴耶，阿賴耶也離不開自性，從真起妄。實在講真妄不二，因 為真妄不二，所以諸佛如來看一切眾生都是佛，一切眾生本來是佛，為什麼？真妄不二。 阿賴耶沒離開自性，只是偏離性德，背離性德產生這個幻相。不像四聖法界，四聖法界也 用阿賴耶，但是他們老實、聽話，聽諸佛如來的話，依教奉行，所以他們學得很好，學得 很像佛；不是真佛，叫相似即佛，天台大師講的，他很像佛。為什麼他不是真佛？他用阿 賴耶，還是用妄心，妄心學得很像。幾時把妄心放下，真心現前，他就是真佛，那叫轉識 成智，那就是真佛，轉阿賴耶為大圓鏡智。大圓鏡智是什麼？大圓鏡智就是常寂光，常寂 光迷了就變成阿賴耶，覺了就是常寂光。常寂光裡面的智慧就是阿賴耶裡頭的轉相，阿賴 耶裡面的見分；常寂光裡面的德相就是阿賴耶的境界相，相分，它變質了，沒有形相它能 變成形相。自性裡面的見聞覺知不生不滅，在阿賴耶識裡頭，見聞覺知就變成受想行識。 所以，受想行識是從見聞覺知變來的，受想行識有生有滅，見聞覺知不生不滅。 　　這個世界之所以好像存在，那是什麼原因？念念相續，妄心就是起心動念。在我們六 道裡面，不但起心動念，還有分別執著，如果你沒有執著，六道就沒有了。有起心動念、 有分別，就有四聖法界，在淨土裡面講是方便有餘土；有執著，有執著就是凡聖同居土， 六道輪迴。所以你說執著對我們的傷害多大，給我們帶來多大的痛苦，六道太苦了。佛說 得這麼清楚，我們現在也知道，我們能不能把執著放下？還是不行，還是要執著。這什麼 原因？習染太重，時間太久，養成了習慣，有意無意它就起現行。修行怎麼個修法？時時 刻刻能警覺到，宗門大德說得好，「不怕念起，只怕覺遲」。為什麼不怕念起？念念相續 ，它怎麼會不起來？它成習慣，它會起來。起來不怕，問題是你要覺悟，你要清楚，你不 能被它迷了。覺怎麼樣？覺的現象就是不執著，覺悟了，阿羅漢的層次；不分別，菩薩的 層次；不起心不動念，初住以上，佛的層次，那叫覺。我們今天沒有覺，連阿羅漢那個層 次都到不了。我們在學習，還要辯論、還在探討，這是什麼？這是在執著。不執著有沒有 辯論？不執著沒有辯論了。你看到別人在辯論的時候你會笑一笑，笑一笑是什麼？笑一笑 動了分別，雖然沒有執著，比他高一點，還不行。到高一級階層，高一級階層是如如不動 ，沒表情，境界就更高；笑一笑還不錯，你比他高一層。從未暫息，這句話是給我們很重 的一個警惕。 　　「今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止。」我們現前同學們讀這個文都能夠 理解，都能夠肯定，所以這個事情勉強不得，愈勉強愈麻煩。所以佛很有耐心，一點都不 著急，慢慢來。他是長劫染污，養成這煩惱習氣，菩薩也能長劫的把它化解。我們如果在 這一生把機會抓到，什麼都放下，一心念佛，真的往生淨土，是不是這一生才開始的？不 是的，往生到極樂世界你就看到，過去生生世世都在學佛，學了多少世，這一生成功了， 脫離六道輪迴。你就感到非常幸運，你會很感恩阿彌陀佛，為什麼？如果不是這個法門， 你要搞其他的八萬四千法門裡任何一個法門，你這一生決定不能成就。為什麼？任何一個 法門都要放下煩惱，你才能上升，這個法門不必，煩惱習氣不必放下，這就容易。死心塌 地跟阿彌陀佛跟定了，一步也不肯捨，就到極樂世界去了。你看這是執著。所以淨宗不怕 執著，執持名號，這是執著，持是保持，不能失掉，堅固的執著，執著阿彌陀佛，其他的 都不要。這種人往生極樂世界凡聖同居土，好！極樂世界的凡聖同居土跟實報莊嚴土沒差 別，它在一起，當中沒有空間維次的障礙。我們這個世界有，那邊的世界沒有，為什麼沒 有？空間維次的障礙是從分別執著來的，你分別執著沒有了，這個障礙就沒有。 　　我們分別執著沒斷，這個習氣不就帶到極樂世界？沒關係，極樂世界的人統統沒有分 別執著，你到那個地方去，很快，幾天就習慣了，你那個分別執著習氣也會放下了。為什 麼？分別執著是因為你想得的東西、你的欲望得不到，你才執著，如果一切你所需要的， 你念頭一想就來，不要就沒有了，你看這個多自在。西方極樂世界阿彌陀佛四十八願加持 你，你到極樂世界，你想什麼都有，統統能得到。古德常講「思衣得衣，思食得食」，不 需要人工的，衣服不要去買衣料，也不要裁縫，一想就穿在身上了。想吃的時候百味飲食 ，經上常講「百味飲食」，它有典故的，吃飯的時候是一百道菜，這是從前皇帝的，皇上 的飲食是一百道菜，不管他吃不吃，他每餐是一百道菜，百味飲食。你的物質生活跟帝王 一樣。也不需要人工，你這一想，東西就在面前，吃了，不要了，不要就沒有了，乾乾淨 淨，一塵不染。這真的嗎？真的。為什麼是真的？科學家告訴我們，能量可以變成物質， 物質可以變成能量。現在在我們這個世界，能把物質變成能量，核子彈就是從這裡發明的 ，可是能量變成物質現在做不到，知道有這個可能，做不到。極樂世界做到了，每個人都 有這個能力，他不需要用儀器，他用意念，念頭，他心想要什麼東西，能量就自然變成物 質，他受用；受用不要了，物質化成能量，烏有了，不需要儲藏。他們居住的宮殿乾乾淨 淨什麼都沒有，要什麼有什麼，沒有儲藏室，你說多自在。在這個環境，你住下去之後， 你的妄想慢慢就沒有了。你還想要錢嗎？錢要多少有多少。你要黃金，人家黃金是鋪地的 、鋪馬路的，你有沒有把馬路柏油放一堆擺在家裡？我相信你不會。為什麼？我們這裡黃 金太少，稀有金屬，他那裡太多了。你要七寶，一顆小小金鋼鑽做個戒指戴著很美，人家 那個是幹什麼的？人家大塊金鋼鑽是建築材料，是蓋房子用的材料。所以到那個世界，對 物質享受的貪心馬上就沒有了。 　　由此可知，極樂世界的資源是多麼豐富，太豐富了，這資源從哪來的？自性裡頭的。 我們這個世界也有，跟它一樣的豐富，我們這個世界七寶變成什麼東西？變成沙子、變成 泥土，學科學的都懂，變成這個東西。為什麼變成這些東西？念頭不善，起了貪瞋痴，所 以自性裡面的珍寶都變成染污。大乘教裡有一句話是大道理，「一切法從心想生」，極樂 世界那個地方「皆是諸上善人俱會一處」，生到西方極樂世界是上善，我們念佛要修善， 不修善，還有貪瞋痴慢，念佛不能往生。經上給我們講得很清楚，發菩提心，還得要修菩 薩六波羅蜜，以這個功德迴向淨土才能得生。我們看到有很多貧窮人，他沒有修六波羅蜜 ，怎麼也往生？你細心去觀察，他雖然沒有修，他六波羅蜜圓滿了。布施目的是斷貪心， 他雖然貧窮，從來沒有布施過，他對這個世間沒有貪戀，布施波羅蜜圓滿；持戒是破惡業 的，他念這句佛號，不再作惡，他持戒波羅蜜圓滿；忍辱是對瞋恚的，他心裡對一切人、 對一切事沒有瞋恚心，再也不會埋怨人；精進，念佛不懈怠；禪定，一心一意；智慧，選 擇這個法門，一點不懷疑。你想想看，老太婆一個字也不認識，統統具足，跟經上講的相 應，你細心去觀察，經上所講的條件她統統都具足。 　　「行人倘若錯認，便云相應」，那就大錯了。行人就是念佛人，在這裡指念佛的、修 淨土的。粗念稍稍息了一點，細念根本就沒停止，細念要是一斷，好了，常寂光淨土現前 ，就明心見性，細念斷了。自己知不知道？知道，清清楚楚，真放下，徹底放下。六根在 六塵境界，不但人間天上，十法界依正莊嚴全放下，那是細念斷了，只要一見性，永遠不 會退轉。惠能大師見性了，釋迦牟尼佛見性了，身體還留在世間，這在佛經上叫有餘依涅 槃。涅槃是說他自己證得的境界，見性了，見性就是證涅槃，入大般涅槃，見性了，見道 了。見道，他身體還在，現象還都存在，那是什麼？習氣沒斷。習氣沒斷不要緊，為什麼 ？他在境界裡已經不會起心動念，永遠保持這個境界，這叫不退。三不退，位不退、行不 退、念不退，初住菩薩證三不退，他有習氣。 　　所以淨宗，阿彌陀佛本願裡面說的，第十九願，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」 ，這句話了不起！阿惟越致是什麼？阿惟越致是圓證三不退，證三不退上加個「圓」字， 初住菩薩證三不退了，不能說圓。圓是什麼？習氣也斷了，大乘教裡佛告訴我們，七地以 上，八地證無生法忍，七地是圓證三不退，跟八地菩薩差一個階級。淨宗稱為難信之法， 就難在此地，誰肯相信！你是個凡夫，念阿彌陀佛生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生 都得到這樣殊勝的果德，誰相信？我們現在搞清楚了，不是往生真的就提升到這個品位， 不是的，他還是凡夫，他煩惱習氣沒斷，只是伏住，那個地方沒有緣，雖有種子沒有緣， 它不會起現行，環境太好了，道理在此地。智慧、德能，到極樂世界就有能力跟十法界眾 生感應道交，眾生有感他就有應，他就有能力像佛菩薩一樣應化度眾生。能力從哪裡來的 ？阿彌陀佛本願威神加持給他的，不是他自己的。他要慢慢修，修到圓初住菩薩，到那個 時候就是自己的，沒有到那個程度，那是阿彌陀佛威神加持的。佛力不可思議！這個法門 叫二力法門。所以不是相應，是佛加持，我們要明白這個道理。 　　「於是大悲慈父」，這是講的阿彌陀佛，「興無緣之慈，垂玆奇妙方便法門，指方立 相，攝心專注，即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，念得純熟，乃 忘能所，心無所住，佛號分明，暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦」。念老 這段話講得好，這是阿彌陀佛無緣大慈，傳給我們這樣一個方便法門，比起任何法門都方 便，再找不到更方便的，就四個字，阿彌陀佛。你心裡真有這句阿彌陀佛，念念不忘，一 切時一切處心裡頭真有，你就成功了。念多久才能往生？果報才能現前？《淨土聖賢錄》 、《往生傳》裡我們去看看，一半以上大概都是三年。 　　早年我講經的時候，那時候大概我四十多歲，我三十三歲出來講經的，有法師來問我 ，他有懷疑。他說是不是《往生傳》、《淨土聖賢錄》講的這些人，他們開始念佛到往生 ，他壽命剛剛就是三年，壽命到了，阿彌陀佛來接引他去了？拿這個問題問我。我說你這 個想法不合邏輯，一、二個人，三、四個人，可能是的，那太多了，太多這講不通了。他 為什麼三年去了？只要他功夫成片，他有壽命他不要，他提前走了，念到功夫成片就生死 自在。這才講得通，才講得圓滿。有人念到這個程度，他還不走，那是什麼？他跟這個世 間眾生有緣，既然有緣，他就得多帶幾個人去，帶的人愈多愈好，他就留下來。他生死自 在，想什麼時候去就什麼時候去，他真有這個能力。這樣的人你細心去觀察他，他絕對沒 有自私自利，他決定沒有名聞利養，決定沒有貪瞋痴慢，你細心觀察。但是辦事的時候他 有表演，他也發脾氣，那像唱戲一樣，不這樣事情辦不通，心裡頭確實沒有。我們中國諺 語形容這個人「刀子口，豆腐心」，心地很軟，那是屬於辦事的，那叫善巧方便，不是真 的，細心觀察你能夠看到。這是我們一般所講的再來人，他可以去，他能夠緩幾年，多住 幾年幫助有緣眾生。如果沒有緣，他就走了，沒有緣就是他來教沒人聽，人家不相信他， 他就走了。走也是度眾生，他走的那個瑞相，讓一般人看到生起信心，發心學佛。所以， 他走也是度眾生，留在世間也是度眾生。 　　這個地方特別我們要留意的，這裡頭一句話，這都好懂，指方立相，攝心專注，即此 妄心，持佛名號，「念一佛名」，念阿彌陀佛，「換除百千萬億妄想雜念」，這句話重要 。念佛什麼功德？這就是功德，真實功德。不念佛的時候你有妄想、有雜念，一句佛號一 直念下去，你就不會有妄想，就把你的妄想、雜念念掉，這叫真實功德。雜念、妄想是在 造業，這很多人不知道，「我沒做壞事」，動一個惡念就造了。所以持名念佛，直叫你不 起惡念。不但惡念你不起，六道裡頭的善念也不起，你起善念感得的是三善道的果報，惡 念是感三惡道的果報，善念惡念都出不了六道輪迴。這一句阿彌陀佛，六道輪迴裡頭沒有 ，他不在六道，阿彌陀佛在西方極樂世界，你得明白這個道理。為什麼念佛？念佛不造業 ，念念是阿彌陀佛，這叫淨業，它跟西方淨土相應。所以一念佛號與佛相應，「一念相應 一念佛，念念相應念念佛」。我們回頭想想世尊在大乘教裡頭常講的，「一切法從心想生 」，我們本來是佛，現在念念都是佛，他怎麼不成佛！在十法界裡取最高的果位，佛果， 還要超過！因為在十法界，還沒有出十法界，念阿彌陀佛超越十法界，西方極樂世界凡聖 同居土下下品往生也超過十法界，這個事實一定要知道，捷徑！穩當！所以能信、能願、 能行，這是無比的智慧，不是真正覺悟、真正真實智慧，在這一生當中他不會取這個法門 。 　　念到純熟的時候就入不二法門，「乃忘能所」，能所就代表相對，能所不二。「心無 所住」，不住所念，也不住能念，能所都不住，可是這一句佛號清清楚楚、明明白白，這 個境界叫「暗合道妙」，道妙是《金剛經》上所說的一句話，「無住生心」。為什麼說它 作道妙？惠能大師在這一句開悟的，我們中國人俗話講在這一句裡頭得道的。五祖忍和尚 給他講《金剛經》，當然是講大意，因為六祖不認識字，肯定沒有看經本，講到「應無所 住而生其心」，他就豁然大悟，明心見性。那個時候六祖二十四歲，很年輕，五祖把衣缽 就傳給他。半夜，衣缽傳給他，叫他趕快走，什麼原因？祖師也是表法給我們看的，也是 叫我們學習，就是嫉妒障礙不能避免。神秀跟五祖多少年了，在同學當中他是首座，就是 班長，是忍和尚的助教。同學們講五祖要傳法，大家心目當中想肯定是傳給神秀，怎麼會 是別人？現在衣缽傳給一個從別的地方來的、大家都瞧不起的。寺院裡那麼多人，一千多 人，那些人心能服嗎？五祖怎麼能把衣缽傳給別人？不可能的事情，肯定要去把它追回來 ，大概老和尚年歲大了，一時糊塗，把衣缽傳給不相干的人。所以五祖說你趕快躲，最後 躲在獵人隊裡躲了十五年，十五年大家把這個事情淡忘了，他才出來。這個教訓我們要記 住。釋迦牟尼佛當年開悟，到處講經說法，嫉妒的人多。六師外道的嫉妒，那是其他宗教 方面，這是外人，家裡面人有沒有嫉妒的？有，提婆達多，這是頭一個嫉妒他的。佛有真 實的智慧、真實的德能，能包容他，能夠迴避他，他有這個能力。這些都是示現給我們看 的，佛祖成就都是那麼樣的艱難，我們要想平平安安、穩穩當當的成就，哪有那麼大的福 報！所以這一切障礙是不能避免的，要用智慧、要用德行、要用耐心去克服。一切障礙對 我們來講都是考驗，我們關關都通過，及格了，你就成就了；有一關通不過，你就墮落， 這一墮落，不知道要到哪一生哪一世才能夠再接著修。真修行人，真正想在一生成就的人 不能不知道。 　　「無住生心」，無住是清淨寂滅，佛門的術語叫大般涅槃，在淨土裡面講就是常寂光 ，四土常寂光淨土，實際上就是自性；回歸自性，妄盡還源，還源就沒有住了。他生心， 生什麼心？眾生有感他就有應，這個應就是大慈悲心、大菩提心。所以，涅槃的境界它不 是死的，它是活活潑潑，因為這種境界裡頭，它沒有物質現象也沒有精神現象；這很奇怪 ，沒有精神現象，它活活潑潑的，它不是死的。所以眾生有感他就有應，極其微細的感他 都有應，再微弱的，我們今天科學儀器探測不到，這是真的。你想想看，這一念是一秒鐘 的一千二百八十兆分之一，這樣微細的念頭，無住心是真心，它能感應到，它感的反射就 是應，應就是生心。生什麼心？絕對不是有意，他沒有意，他沒有念，所以叫應，眾生有 感他就應，應是隨順感的那一方，自己絕對沒有起心動念。《楞嚴經》上說得好，「隨眾 生心，應所知量」，這是感應的原理，眾生求佛，他就現佛身，眾生求菩薩，他就現菩薩 身，他什麼身都能現。你喜歡什麼他就現什麼，能現樹木花草，也能現山河大地，所現的 身，這個應身肯定幫助你有悟處。感應的道理，我們在《華嚴經》裡面講得很多，有顯感 顯應、顯感冥應、冥感冥應、冥感顯應，決定有應。 　　這個境界也是不可思議，為什麼？整個宇宙，我們講宇宙，這個概念上沒有佛講得清 楚，佛講法界，法界比宇宙更有意思，無量無邊！我們看到「華藏世界品」才知道世界之 大，我們天文家所講的這個還沒有出娑婆世界，娑婆世界在整個宇宙是很小很小的一點， 微不足道。宇宙太大了，自性太大了，宇宙是自性變現出來的，自性是一個，所以遍法界 虛空界是一體。你想想看，法界裡頭，每一尊佛的國土裡頭都有十法界。一真法界裡頭他 不起心不動念，不會給你起感應道交作用，可是十法界有。十法界的眾生起心動念，每個 念頭都周遍法界，每個念頭出生無盡、含容空有，三種周遍，這個速度太快了，就同時的 。我們起個念頭，不管什麼念頭，念頭一起就周遍法界，自性它統統收到，這信息收到， 它就有反應。就像日本江本勝博士做水實驗一樣，他這個實驗反應還相當遲鈍，還得費幾 個小時的時間，自性跟我們一切眾生的反應是立即的、同時的。 　　你要是真正知道這個道理，知道這個事實真相，你對於諸佛菩薩感恩的心會生起來。 為什麼？無時無刻不在照顧你，無時無刻不在關懷你，比父母關懷兒女還要周到。為什麼 我們現在還變成這個樣子？是我們自己不回頭，不知道學好，自作自受，有什麼法子？無 論我們在哪一道，畜生道也好，餓鬼道也好，地獄道也好，都是同樣關懷。所以，對佛菩 薩能生起真正感恩的心，你就會真正學習，就有誠意來學習。有誠意，成就就快了，印光 大師講，十分誠意有十分的收穫。不學《還源觀》，我們對於這個概念還是模糊，不十分 清楚，學完《還源觀》之後我們就很清楚了。這個感恩的心踏實，對一切諸佛如來，再回 過頭對一切眾生。「一切眾生本來是佛」，這是真的，「一切眾生是未來佛」，這句話也 是真的，你肯定一世一世的在轉變，一世一世的提升自己境界，一定有大徹大悟、明心見 性、回歸自性那一天。在人世間講，這個時間很長，可是在實報土講，它那裡沒有時間， 也沒有空間，沒有時間就沒有前後，沒有先後，沒有空間就沒有距離，這是無住生心的妙 諦。 　　下面說，「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若，須位登別教地上之菩薩， 方能契入」。別教初地就是圓教初住，《華嚴經》講的初住菩薩，這才能契入。為什麼？ 他不用生滅心，他轉八識成四智，四智是菩提心，轉識成智。四智是真心，阿賴耶是妄心 ，轉妄成真，自性裡面的般若智慧就開了，就現前。般若是自性的德能，你見性了，自性 德能統統現前，你得受用。所以這個要在初住以上的菩薩，《華嚴經》圓教，方能契入， 契入就是大徹大悟，明心見性。今天時間又到了，我們學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　念佛人可以不斷執著，把所有執著換成執著名號，堅固地執著阿彌陀佛就成功了。到 了極樂世界雖生凡聖同居土，但是受用跟實報莊嚴土一樣，我們不能不知道這是極樂世界 特有的殊勝之處。搞不懂大經大論的人，只要老實執持名號，一樣可以往生極樂一世成就 。 --

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