淨土大經解演義　　（第十四集）　　2010/4/18　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0014 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第十三面倒數第二行，我們從 這裡看起。 　　「但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受， 威神加被，護持行者，魔不能擾」。這是念老告訴我們，這個法門跟密宗很相像，屬於果 教，屬於他力門，一定要得佛加持。八萬四千法門，佛有沒有加持？有，不能說沒有加持 ，都有加持。但是這個法門是得佛特殊的加持，跟一般不一樣，所以古大德稱之為「門餘 大道」，那個門就是八萬四千法門，八萬四千法門之外的一個特別的行門，稱為門餘大道 。確實跟密法是相似。前面跟諸位說過，佛法真是無量法門，從遍法界虛空界這一切不同 根性的眾生，佛為了適應一切眾生，所以建立無量法門，接引的方便。但是一切法門到最 後，最後就剩三門「覺、正、淨」，前面跟諸位說過，也就叫三寶。你看學佛，入門先受 三皈，三皈是什麼意思？就是把佛法入門的這三個門傳授給你。這三個門，無論從哪個門 進去都一樣，進門是不同，到裡面是一樣，譬如一個房間三個門，無論從哪個門進來都沒 有兩樣，叫法門平等，無有高下。 　　可是這三個門，的確門檻不一樣。覺門是上上根人，在中國大乘八個宗派裡面，只有 禪宗、性宗是走這個門的，這個門叫一步登天，頓教，它不是漸教，它是頓教，頓捨、頓 證、頓超。你看看他有能力，把妄想分別執著一起放下，同時放下，這個東西說起來容易 ，做起來是真不容易，放下就成佛了。所以在理論上講，凡夫成佛需要多少時間？一念。 這一念，我們凡夫想不到，什麼叫一念？一念是多長？一剎那？不是，不是一剎那，比一 剎那還要短，就是彌勒菩薩給我們講的，一彈指有三十二億百千念，就是那個一念。我們 今天算秒，我們一秒鐘，大概彈，彈得快，有人比我彈得更快，應該一秒鐘可以彈五次， 我通常是彈四次。如果四次，那就是一秒鐘裡面有多少個念頭？有一千二百八十兆；如果 彈五次，這是一千六百兆。你說這個念頭多微細！我們沒有辦法，想都沒有辦法想。因為 想一下的時候，都不知道多少念頭起來了？絕對不是一個念頭，那個一念是指這個。 　　這一念斷了，就成佛了，所以這個還得用比喻來說。譬如我們現在最熟悉的、印象深 刻的是電影，現在電影用數碼的，又不一樣了，我們講以前用膠捲的。用膠捲，就是這個 膠片是幻燈片，一張一張的幻燈片，這個照相裡面叫正片，它一格就是一張幻燈片。放映 機，電影放映機打開，這一張幻燈片照在銀幕上，鏡頭再關掉，再打開第二張，就換了一 張，一秒鐘換二十四張，就把我們的眼睛欺騙了，我們看電影就好像是真的。其實它不是 真的，張張不一樣，是一種相似相續相，相似絕對不是相同。我這個地方有一段電影片， 二十四張是一秒，張張不一樣，沒有一張相同。現在我們用這個做比喻，我們電影是一秒 鐘二十四張，佛給我們講的這個宇宙，宇宙一秒鐘是多少張？剛才講，如果一秒鐘是四次 彈指，那就是一千二百八十兆，我們怎麼知道這個現象是假的？誰見到的？經上常給我們 講的，八地菩薩，八地菩薩那個定功就見到了。如果說一秒鐘彈指五次的話，就是一千六 百兆。假的，不是真的。這個念頭斷了的時候，你就看到宇宙的真相，什麼都沒有。什麼 都沒有，現出來是什麼？現出來叫常寂光，我們淨土裡頭最高的一個階層。常寂光裡頭沒 有物質現象，也沒有精神現象，可是你不能說它無。 　　世尊明心見性，說了一部《大方廣佛華嚴經》，說得太多了，我們抓不到綱領。簡單 的說，到底說些什麼？見性，性是什麼樣子？可是惠能大師見性了，他給我們說了一個總 綱領，五句話，二十個字，這二十個字就是講常寂光，常寂光是什麼樣子。諸位要曉得， 常寂光是自己的自性，常寂光是真正的自己，禪宗裡面講，「父母未生前本來面目」，這 個面目大家是一樣的。惠能大師告訴我們，第一句話說「本自清淨」，也就是說，自性裡 頭一絲毫的染污都沒有。現在有沒有染污？沒有，決定沒有染污。現在這個六道十法界， 佛常常講，這是染污，不是自性的染污。染污是什麼？染污是阿賴耶的染污。自性是真心 ，阿賴耶叫妄心，妄心有染污，真心沒有染污。我們用電影，電影電視都一樣，這個比喻 可以看到，螢光幕裡現的這個色相是染污，頻道一打開，色相是染污。為什麼？屏幕上本 來乾乾淨淨的，不管你是善是惡它統統是染污。那我們要真問一問，螢光幕上真的染污了 嗎？頻道關起來之後，螢光幕上一點染污也沒有。事實真相跟這個很接近，確實沒有染污 ，所以染污是妄心，妄心不是真心，與自性不相干，另一碼事情。所以阿賴耶有染污，自 性沒有染污。阿賴耶有生滅，所現的相，無論是物質現象、是精神現象，有生滅，它是緣 生法，因緣生法，有生滅。自性不是因緣所生的，它本來就有的，所以它「沒有生滅」。 「本自具足」，雖然它物質、精神現象什麼都沒有，它能現一切相。這很不好懂，什麼都 沒有，它為什麼能現？為什麼現的是無量無數無盡，怎麼會現那麼多？變幻無窮。我學《 華嚴經》想了很久想不通，什麼都沒有，它怎麼會變？變那麼多。所以我就想起我們童年 玩的萬花筒，我想出這個東西。萬花筒很簡單，這大家都知道，我說了這個，好多人送我 萬花筒，送了十幾個給我。三片玻璃，這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片，你在這個鏡 子裡面你去轉，你去轉動它，你從早到晚轉一天，無數的圖案出來，沒有一個相同的。我 就想到，本自具足，能生萬法，就像萬花筒這個道理，真的不是假的。它現得再多，你不 能說它有，它不現的時候你不能說它無，有無是相對的，有無是二邊，自性裡頭沒有對立 ，要明白這個道理。我們要想回歸自性，還有對立這個念頭，你就回不去了，那個很嚴重 。 　　所以學佛，學得再好，說得天花亂墜，還跟人對立，還跟事對立，還跟萬物對立，他 是道道地地的六道凡夫，他出不了六道輪迴，往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講 帶業往生，他不帶現行，他能帶舊業，過去的業他能帶，現前這個業他不能帶。我怨一個 人，現在臨終最後一口氣的時候，還怨不怨？還怨，那沒指望了，你就去不了。最後一口 氣，我沒有怨了，阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練，對我什麼樣的深仇大恨都 不要放在心上，放在心上去不了極樂世界，見不了阿彌陀佛，要把它放下。別人對我有怨 恨，沒關係，我心清淨，一塵不染，他有怨恨是他不清淨，他有染污。所以要記住，《無 量壽經》上講的修行三個標準，清淨、平等、覺。這三樁事情，就是往生西方極樂世界三 個不同的淨土，這個要知道。真的斷了，執著沒有了，生凡聖同居土。分別沒有了，無明 斷了，生實報莊嚴土；那就平等，平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢？大徹大悟，覺了呢 ？覺了就回到常寂光土。所以我們帶業，我們說老實話，一樣也不能斷，帶業就是帶過去 不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解，從內心把它放 下，不要再計較了，希望自己的心達到清淨，清淨心現前，你決定得生，這個重要！不能 因為外面環境的干擾，把這一次的機會又障礙住，那你就大錯特錯了。 　　三門，覺正淨，這三門。覺生常寂光，平等生實報土，清淨生方便土，這是佛在此地 教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝，跟其他的國 土不一樣的，它沒有六道，它也有凡聖同居土，凡聖同居土不是六道，只有兩道，人、天 ，它沒有修羅道，也沒有三惡道，這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以，如果走覺 門，肯定是生實報土，覺正淨。正門，要看功夫淺深，不定，功夫高的，生方便土；次一 等的，他還是凡聖同居土。走淨門，那就不一樣，淨門，如果念到理一心不亂，實報土； 事一心不亂，方便土；功夫成片，是凡聖同居土，所以最低是功夫成片。什麼叫成片？煩 惱沒斷，可是心裡有佛，有阿彌陀佛，除佛之外，什麼念頭都能夠伏住，它不起作用，伏 煩惱，不是斷煩惱，斷煩惱就轉識成智，他沒斷。念佛這個功夫把它伏住，都攝六根、淨 念相繼，就把煩惱伏住，這是往生西方極樂世界必須要具備的條件，沒有這個條件不能往 生。我們知道這個道理，了解這些事實真相，我們就知道，我們這一生當中應該辦什麼事 情，什麼對我們是最重要的，就是清淨平等覺，這個重要。盡全力把覺正淨找回來，覺正 淨是自己本有的，馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有，不覺本無」，這是本覺，把它 找回來。從清淨心找起，一切環境裡面修什麼？修清淨心，修不受染污、不受干擾，這叫 真修行。 　　十個宗派，走這三門的，剛才講了，性宗跟禪宗走覺門；其他的教下，像華嚴、天台 、三論跟法相唯識，都是走正門，正知正見；第三個走淨門，兩個宗派，淨土宗修清淨心 ，密宗也修清淨心。但是顯密不一樣，密的功夫真的比淨宗功夫高。淨宗是怎樣修清淨心 ？遠離一切染法，遠離一切染污，修清淨心，容易！密法裡頭是不離境界修清淨心，這個 難！那不是容易的事情。他那個淨是真淨，我們這是離開了，清淨，接觸之後未必清淨， 所以人家是真清淨。密是佛法裡面上上乘法，不學這個法門就不能成佛，非修不可，什麼 時候修？初地以上。換句話說，三賢位的菩薩他修顯教，他在學校念書，他是博士班，你 得碩士班畢業才能夠修博士班。如果你不是這個程度，你修密，麻煩大了，最後會到哪裡 去？會到阿鼻地獄，這是過去章嘉大師告訴我的。密宗在我們這個世間，最低的程度是圓 教初住，也就是說，真正大徹大悟，明心見性，你接觸任何境界都不動搖，都不會受干擾 ，就像善財童子五十三參。 　　我們的老師為什麼限制很嚴，什麼都不准看，都不准聽，都不准去學，怕什麼？怕受 干擾。你沒有定性，近朱你就赤，近墨你就黑，那怎麼行？朱墨擺在面前，你盡量接近， 絲毫不沾染，那個功夫才能學，才能出去參學。所以參學是有條件的，不是隨便的人都可 以去參學，不可以。你看善財童子參學，他是在文殊菩薩會上明心見性，就是得根本智， 那就是見性，就是大徹大悟。《般若經》上講「般若無知」，根本智是無知，從無知起作 用就是後得智，他這個參學是成就他的後得智，後得智是無所不知。你自己必須到無知的 時候，你才能去參學，才去成就後得智。我們沒有得根本智，我去學，不行嗎？你要去， 佛對你也沒辦法，你就去吧！你能學到東西嗎？你所學的全是錯誤的知見，沒有一個是正 確的知見、是正知正見，這個我們敢講，統統學錯了。必須到清淨心當中一念不生的時候 ，你接觸的時候才是真智慧，佛知佛見。你沒有到這個程度，你到外面任何地方去參學， 學的都是邪知邪見。為什麼？因為你心邪，你心裡會起心動念、會分別執著，所以正法都 變成邪法。那個得根本智的人是什麼？他沒有知見，沒有知見就叫正知正見，他沒有邪見 ，他不迷，所以他一接觸的時候完全跟自性相應，這個時候才有資格出去參學。 　　一接觸就明白，眼看就明白，一聽就明白，你像惠能大師給我們所示現的，我們想想 行不行？人家沒有學過《法華經》，聽都沒有聽說過。法達禪師念《法華經》念了三千部 ，《法華經》很長，一天頂多念一部，三千部要十年。念了十年沒開悟，有傲慢習氣，覺 得自己很了不起，值得驕傲，他念過三千部《法華經》，《法華經》念得倒背如流。到惠 能大師那裡請教，見面，這是後學，給老師頂禮三拜。老師看得很清楚，拜的時候頭沒有 著地，這就是什麼？傲慢的習氣，禮拜頭不著地。起來的時候問他，你有什麼值得驕傲的 ？他就說，他讀過三千部《法華經》。能大師就問他，《法華經》裡講些什麼？他說不出 來。他反過來向惠能大師請教，惠能大師說，這個經我沒聽過，我也不認識字，你既然念 到三千部了，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」，能 大師說，行了，不必念了，我全知道了。他有這種本事才能參學，給他講，他開悟了，再 拜，頭著地了，這沒話說了。參學要有這個本事才行，沒這個本事不能參學，你參什麼？ 你是凡夫。 　　所以善財童子在《華嚴經》給我們表演參學的條件，我們就知道，沒有見性不能離開 老師，離開老師問題就來了，你會受染污，你會變成邪知邪見，你會墮落。所以老師是好 意，不讓你出去，要跟在身邊。誰才有機會開悟？老實人，跟定老師，老師不害我。自以 為聰明的人，他不聽，他覺得你這個老師不錯，還有比你高明的，你這裡不准我學，人家 那邊廣學多聞。有，古今中外都有這種人，他離開這個老師，另外去找個老師，完了，一 輩子完了。所以善知識確實是難求，在我們現在這個時代沒有了，找不到了。唯一的一個 方法，找古人，古人可靠。古人是經教，我們學《華嚴經》，找清涼大師、找李長者，他 們對《華嚴經》有詳細註解。經我們念不懂，我們看註解就是聽他開導。一遍不懂，十遍 ；十遍不懂，百遍，如果你能把《華嚴經疏鈔》念一百遍，可不可能開悟？非常可能。一 百遍，你的心定了，所以先得三昧，清淨心得到了。你把你那些煩惱習氣、知見習氣統統 都念掉了，清淨心現前，清淨心生智慧，智慧就能開悟，這是真的，這不騙人。 　　所以佛法教學終極的綱領就三個，「因戒生定，因定開慧」。戒是規矩，你得守規矩 。教你一門深入，這就是規矩。真正深入就得定，得定就開悟。這是中國古聖先賢，不僅 是佛法這樣教人，儒跟道都不例外。古時候私塾裡面老師教學生，老師最重要就是第一個 注意，就是注意學生的悟性，幫助他開悟。這一悟之後，觸類旁通，他就很聰明，一接觸 他都能明瞭。為什麼？一切法不離自性，只要見性什麼問題都解決了。我們今天學《無量 壽經》，找黃念祖這個註子就行了。為什麼？經是他老師夏蓮居老居士集五種原譯本之大 成。他這個註解，我們現在已經看到了，集古今中外那些大德註《無量壽經》的大成。都 是集大成！你看他的一個註子，你看了多少經？他後面引證的是兩百多種，你全都看了， 集大成！我們要去翻那麼多的時候，要費多少時間？他都把它整理好了。古註過去我們也 涉獵過幾種，他這裡全有，他全都抄在這裡面。所以這部經解是集淨土經論註疏之大成， 我們要認識，這是寶！一切經裡面淨宗是寶，淨宗典籍裡面，今天擺在我們面前，這是寶 ！沒有比這個更超勝的，沒有了，我們要珍惜，要認真學習。這分量夠，像這樣的分量， 我們如果從頭到尾一門深入來學習，學習個五年十年，念佛三昧就得到，沒有妄念了嘛！ 我們的時間，我們的精神，我們的精力，都集中在這上面，他怎麼會不得定？這個三昧叫 念佛三昧，念佛三昧得到了，就能得到事一心不亂、理一心不亂，理一心不亂就見性。我 們希望能早一天成就，早一天就是你得真放下，這經典裡面教我們要放下的統統放下。 　　總的綱領，他說了三句，就是三業清淨。他把口業擺在第一，這跟其他經不一樣，其 他經講身口意，本經是講口身意，「善護口業，不譏他過」，得真幹。我們還批不批評別 人？有意無意批評別人，你就犯了。真要學，時時刻刻要警覺，不譏他過。別人的過失， 不要放在心上，更不可以放在口上。你這個做到，你就能學普賢菩薩十願，「禮敬諸佛， 稱讚如來，廣修供養」，處事待人接物要這樣才行，才像個菩薩。菩薩沒有冤家對頭，我 們老祖宗講「仁者無敵」，仁者在我們佛門裡面稱菩薩，稱菩薩通常都稱仁者，仁慈的人 ，菩薩是仁慈的人；無敵，他心裡面沒有敵對，如果還有分別、還有執著、還有對立，這 個人不是菩薩，這個人不仁。不仁就是沒有慈悲心，仁者是大慈大悲，還有怨恨那怎麼能 算是仁者？他對不起我，他毀謗我，他侮辱我，他陷害我，你要是個仁者的話，他用什麼 手段來對付你，你心裡都沒有沾染。不但沒有沾染，你還很感激他。為什麼會感激他？他 來考驗你，你不是學佛嗎？到底有沒有功夫？罵你幾句，看會不會生氣？一生氣，完了， 你看，他來考你。 　　你們在經上，《金剛經》上提的，歌利王割截身體，這個故事，原文的故事是在《大 涅槃經》裡面，講得很詳細，《金剛經》上略提一提。那是釋迦牟尼佛沒成佛之前，修忍 辱波羅蜜，人家稱他忍辱仙人。碰到歌利王，看看能不能忍？歌利王把他凌遲處死，用刀 割他肉，一片一片割下來，把他割死。看他能不能忍？你還會不會生氣、還會不會埋怨我 ？忍辱仙人告訴他，我一絲毫怨恨都沒有，而且在他面前發願，我將來成佛第一個度你。 釋迦牟尼佛成佛，第一個得度成阿羅漢的憍陳如尊者，就是那個時候的歌利王，這說話算 話。歌利王成就了他，所以忍辱仙人感恩，沒有怨恨。怎麼成就了他？幫助他提前成佛了 ，在賢劫千佛裡面，第四尊佛是彌勒佛，釋迦牟尼佛在他之後，是第五尊佛。你看現在釋 迦牟尼佛先成佛，彌勒佛變成釋迦的後補佛，什麼原因？忍辱波羅蜜這個成就提前了，你 說是好事還是壞事？ 　　中國老祖宗教導我們「吃虧是福」，你不肯吃虧，你是不要福報！忍辱仙人懂得吃虧 是福，完全接受，他的福報就現前，他提前成佛了。這些示現都是教導我們，那麼大的難 ，他都若無其事的逆來順受，我們今天遇一點小小的挫折都受不了，怎麼能往生？所以修 行人，吃再大的虧，上再大的當，若無其事。總要記住佛在《金剛經》上的一句話，「凡 所有相，皆是虛妄」，要把它放下，心裡沒有痕跡，沒有一絲毫的怨恨，常生歡喜心。對 於這些冤親債主，感恩，感謝！如果我過去欠他的，該還他，歡歡喜喜；如果過去沒有欠 他的，不要了，他奪取之後，不要他還。還，我還要再到世間來一次作人，接受他還，麻 煩大了，不要了，你說你多自在。這都是一些事實真相，能吃虧，什麼虧都行，都歡喜。 　　所以密，我們尊重，我們讚歎，我們不學。為什麼？知道我們沒有能力學。我們不吃 一切眾生肉，消自己的業障。學密的，他可以吃一切眾生肉，為什麼？他吃牠的肉的時候 ，他能超度牠，他有這個本事。我們今天吃眾生肉，有沒有本事超度牠？別說超度別的， 我們吃一隻雞，能夠叫這個雞生天，牠能夠享天福去，有沒有這個能力？沒有這個能力， 千萬不可以，為什麼？你跟牠結冤仇。密不是開玩笑的，密宗沒有中間路線；換句話說， 一個是成佛，一個是墮阿鼻地獄，你要是成不了佛，你就是阿鼻地獄去了，決定不是開玩 笑的。密宗上師跟一般這些信徒結結緣，給你做個灌頂，傳你一句咒子。傳咒多半都是傳 觀世音菩薩六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，很多人都會念，章嘉大師也把這個咒傳給我 ，叫我平常念。我問他什麼意思？他給我講解，「唵」，都是梵語，這個意思是身體，講 法身也行、報身也行，身體；嘛呢，我們大乘經裡面很多，蓮花，「嘛呢」是蓮花；「叭 咪」是保持；「吽」是意，就是念頭。他們的文法，你看，身、蓮花、保持、意。我們中 國人的文法，保持身心（意就是心）像蓮花一樣，這個意思好！所以持咒要三密相應，手 結印，口念咒，心裡觀想。觀想什麼？時時刻刻保持自己身心像蓮花一樣，出污泥而不染 ，這個意思是真好。現在很多人會念，什麼意思不知道，不知道就產生不了效果。因為大 乘教裡面佛講「一切法從心想生」，你沒有觀想，你光會念，光會結手印，你沒有觀想不 行，得不到真實利益。所以觀想是三密裡頭最重要的，比持咒結印還重要。我跟章嘉大師 三年，他沒有傳給我密法，他說程度不夠，你還差很遠。這是真話，不是假話，所以我非 常感激這個老人。我的佛法基礎，三年當中他給我奠定的，所以以後才會有這麼一點成就 。 　　這個都是真正得阿彌陀佛四十八願威神加持，所以屬於他力門，屬於果教，阿彌陀佛 以果德加持我們。「行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者」，你真正依 教奉行，你不會著魔。你真正依教奉行，有特異功能的人會看到，那是真正有這種功夫， 你的身體放光，魔不能親近你。又何況皈依阿彌陀佛，真的是有二十五位護法神保護你。 為什麼很多人修行都出了毛病？那就是前面講的，「行人稍有執著」，有那麼一點點執著 ，「便失正見，即入魔途」，麻煩了，你冤親債主全找上門來了。這心要住在道上，怎麼 住在道上？時時刻刻念佛。不是念佛，想經典裡面講的這些道理，大勢至菩薩教導我們， 「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，憶佛是什麼？常常想佛，佛在哪裡？經上所講的， 都是的。 　　《華嚴經》講得更細，我們過去這麼長的時間學《華嚴經》，我們學了四千多個小時 ，因為這麼長的時間，所以我們當中才把《妄盡還源觀》插進去，那是修學的綱領，是全 部《華嚴經》的精華。論文不長，全文只有六段，前面三段，那是方東美先生講的，最高 的哲學；後面三段，那是最高的科學。這是大乘教裡頭哲學跟科學都講到登峰造極，究竟 圓滿，把宇宙的緣起講清楚，萬物的緣起，生命的緣起，我從哪裡來的，我們自己的緣起 ，都說出來了，太難得了。跟今天全世界頂尖的這些哲學、科學來比，絕不遜色。我們也 用了兩百多個小時，這一套光碟可以多聽，聽不懂，沒有關係，一遍一遍的聽，聽了會開 悟。聽了，縱然不開悟，它肯定幫助你放下，這個利益就很大。 　　底下，老人舉《十往生經》一段話說，《十往生經》裡面，「佛言：若有眾生念阿彌 陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切 時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。這個你相不相信？彼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛 派二十五位菩薩。三皈依的時候是三十六位護法神，二十五是講五戒，你真正受持五戒， 有二十五位護戒神。所以宿世今生的冤親債主都不會來找你麻煩，你真正學佛。他雖然對 你有仇恨，他沒有辦法報復，他看到你真修行，他知道你有成就，你成就的時候對他一定 有利益，一定超度他，一定幫助他。冤親債主來找修行人的麻煩，那是什麼原因？你假修 行，不是真的，他根本就瞧不起你，他來找你麻煩，是這麼一樁事情。你做得叫他佩服， 他怎麼會找你麻煩？你怪誰？不能怪別人，得怪自己。我自己真的是如法的話，冤親債主 都恭敬，他知道他能夠獲得解脫，他跟你有緣，佛度有緣人。這個緣，不論是善緣、是惡 緣，總有緣就能得度。我們學佛的人，每天在自己念佛堂都會供一個冤親債主的牌位，沒 忘記他們，不管認不認識，這一生當中也許能記得，過去生中就記不得，我們供的這個牌 位是宿世今生，統統都有。真修行，他真佩服，真生歡喜心，他不找麻煩，他來護持你， 希望你早一天成就，他早一天得度。所以人同此心，心同此理，佛在經上講的，決定不是 妄語。 　　下面再看，「又《首楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》云：今於此界，攝念佛人，歸 於淨土」。這是大勢至菩薩在《楞嚴經》裡面所說的。這一章經文不長，總共只有二百四 十四個字，就是「大勢至菩薩念佛圓通」這一段。這一段，印光大師，我想現在學佛同學 很多人都知道，印光大師是西方大勢至菩薩再來的。觀音、勢至過去生中，沒有成佛之前 ，他們都是娑婆世界人，也就是說，跟我們是同鄉。他們生到極樂世界，現在是菩薩當中 像班長一樣的，領導菩薩們幫助阿彌陀佛教化眾生。娑婆世界是他們的家鄉，也就特別照 顧，所以他時時到這個世界，真的，像前面所說的，一切時、一切處，你念他，他就現前 。他教導我們念佛的方法，是最正確的，是最簡單的，最穩當的，最可靠的。方法是「都 攝六根，淨念相繼」，八個字。「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這個句子這樣的肯定 ，一絲毫懷疑都沒有。心裡面常常想著佛，口裡面常常念著佛，現前你就能見佛，一切法 從心想生。當來，是生到西方極樂世界，天天跟阿彌陀佛在一起，跟諸佛如來在一起，跟 諸大菩薩在一起學習，這個環境到哪裡去找？西方極樂世界，好像是一所佛教大學，一切 諸佛在他們教化領域之內，把上中下三根的這些眾生，全部都保送到西方極樂世界去，釋 迦佛也不例外；只有上上根人，他們到華藏世界去。所以極樂世界無比殊勝莊嚴，我們要 相信，一絲毫懷疑都不能有。 　　大乘經教確實很能誘惑人，讓你看到之後欲罷不能，我們要是把握不住，樣樣都想學 的話，問題就嚴重。為什麼？我們的心力分散了，不能集中。分散學習，你只能得到佛學 常識，用今天學術界的術語來講，你只能成就佛學。以前李老師常講，你能在這個世間成 為一個佛學家，佛學的學者，對了生死出三界毫無相關。你看出世間的大法，把它變成世 間一種學術，變質了。雖變質，當然也是跟佛結了法緣，你阿賴耶裡面種了佛法種子，來 生後世緣成熟的時候還是會成就。可是這當中你決定不能避免輪迴之苦，輪迴的時間很長 ，所以李老師講長劫輪迴之苦，你不能避免。真正覺悟了，萬緣放下，一心求淨土。這些 經教，我喜歡的、想學的，到極樂世界再學，現在先取淨土，到極樂世界無量壽，修學環 境好，不遲！現在要是什麼都想學，就把這樁事情給耽誤掉，你能不能到極樂世界？還打 很多問號，你沒把握。這道理不能不懂，懂了之後不能不幹，得真幹。 　　我在二十多年前，就想把經教放棄，不再搞了。《華嚴經》，上一次講了一半，停了 ，不講了。你看我《無量壽經》講了十遍，這是第十一遍。我那個時候心裡想，這一生專 講《無量壽經》，一遍一遍的講，遍遍不一樣。這個《華嚴經》的因緣，我也跟諸位報告 過，很不得已，但是也是有道理。台灣的開心法師，黃念祖老居士，跟韓館長，三個人邀 請，希望把這個講一遍做成光碟留給後人做參考，目的在此地。要是依我自己，這一部《 無量壽經》夠了，這一條路多穩當、多簡單、多容易！一門深入。這麼好的註解，太難得 、太稀有了。我們在此地，我在這裡發心，帶著大家一起學習；要不帶，大概學習的興趣 不太濃厚。這個學習，肯定跟極樂世界結了很深的緣分，真正發願，沒有一個不往生的。 　　特別是現在這個世間，眾生苦！無論是貧富貴賤，各行各業，沒依靠！比過去任何一 個時代，都是可憐憫。過去的社會，人生在這個世間，他有一個依靠，這個依靠是家。無 論遇到什麼樣的困難，家是你的支持者，你對它決定沒有懷疑。中日戰爭之後，這個八年 ，家沒有了，再看不到了，中國人可憐，無家可歸，家破人亡。所以我們對佛菩薩無盡的 感恩，佛菩薩告訴我們有個家，極樂世界是我們的家，阿彌陀佛、西方三聖做我們的依靠 。真的，絕對不是假的，問題就是你能不能相信？我們今天有理由相信，為什麼？《還源 觀》裡頭講得很清楚，我們跟阿彌陀佛有關係，不是沒有關係，關係非常親密。彌陀是自 性彌陀，淨土是唯心淨土。彌陀、淨土，跟我什麼關係？一體，不比父母關係差，比父母 的關係還要親。我們真正把這個關係搞清楚、搞明白了，你還會有懷疑嗎？再也不會懷疑 了。像劉素雲居士做的示範，一心一意就依靠阿彌陀佛，得那麼重的病，這個世間醫生治 不了，不需要你們治，阿彌陀佛是大醫王，肯定能把我的病治好。天天念佛，病就念好了 ，這不是假的。她到此地來，給我們講了十幾個小時。佛菩薩對我們有信心，現在問題是 我們對佛菩薩有沒有信心？如果有信心的話，心心相印。 　　我們再看下面，你看他所引的《淨修捷要》，這是修行的一個法本，夏蓮居老居士編 的。這裡面說，「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛人，攝取不捨。令離三途， 得無上力」。我們想，夏老在世的時候，他講大勢至菩薩，是印光大師。他沒有指名，實 際上？實際上真的，一點都不假，現居此界，真的作大利樂。這個大利樂是什麼？因果教 育。印祖一生極力提倡因果教育。我們看現前的社會，能治這個社會大眾重病的，確實就 是因果教育，他在那個時候看得清清楚楚，看到我們現前社會，倫理治不了，道德也治不 了，唯有因果教育。要講透，要講清楚，因果的事例太多了，要蒐集最近的這些例子，報 章雜誌媒體所報導的，你一說，人家都有印象，一點都不假，善有善果，惡有惡報。現在 這個世間，香港哪一條街上都有海鮮樓，吃海鮮的果報很多，都在眼前，這是殺生的果報 ，吃肉的果報。還有一個嚴重的，年輕的女孩子墮胎，聽說年齡現在十歲到三十歲這個年 齡，太可怕了。有特異功能的人，現在看到多少這些女孩子身邊都很多小鬼，就跟著。住 在哪裡？住她身上，所以她一身都是病，那個病醫不好的，到醫院檢查，檢查不出來，可 是她渾身不舒服，這些冤鬼找她。她要是真正了解這個，她肯幹這個壞事嗎？不肯幹了。 所以倫理道德規範不了，她禁不起這個誘惑，因果可怕，懂得因果的人不敢。所以因果對 今天整個世界有大利樂。 　　特別於念佛人攝取不捨，佛菩薩冥冥當中加持念佛人，真念佛人，真想往生的人，佛 力加持，攝取你往生極樂世界。為什麼不快一點？這世界上有災難，也許佛菩薩給你使命 ，你要好好的修，給社會大眾做個好樣子，把倫理道德因果做出來給人看，這真正叫普度 眾生。要做出來，要讓媒體給你宣揚，影響就大了。胡小林是個例子，不再欺騙客戶，也 不再跟對手競爭，規規矩矩，用中國傳統文化的教誨來做生意，一樣賺錢。他自己做了多 少次報告，賺得光明磊落，賺得心安理得，他多自在，沒少賺。所以人人懂得因果，個個 都做一個規規矩矩的人，無論你從事哪個行業，你會得大自在，你會得到真正的幸福。「 佛氏門中，有求必應」，求富貴得富貴，連求作佛、作菩薩都求得到，世間這些富貴在佛 法這是小事，沒有一樣求不到的。還是得把因果搞清楚、搞明白。 　　「又《阿彌陀經》云：若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者」，這個 諸佛就是阿彌陀佛，「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。這個裡頭最重要 的就是善字，善男子、善女人。善的標準是什麼？是《十善業道》。現在我們學習應該把 《弟子規》、《感應篇》都把它包進去。為什麼？《十善業道》我們為什麼學不好？實在 講，古時候，不必太遠，民國初年的人，我們上一代，像李老師、夏蓮居，他們這一代以 上，善男子、善女人做到了。為什麼做到？他們受過好的家庭教育。民國初年的人，那時 候家還在，家學還挺盛。這些人念書都不是現在什麼大學，都是私塾裡讀成的，以後出來 參加考試。李老師還念過學校，李老師再往上一輩，他的父親就沒有學校，清朝沒有，那 時候沒有學校，完全是私塾、是家學。 　　家學裡面教得嚴，嚴師出高徒。李老師讀書受的那些苦，我們作夢都想不到。他給我 講，罰跪，不是跪在地上，跪在磚頭上，多辛苦！他老人家給我們講學，教導我們，無論 是佛學、是儒學，引經據典隨口拈來，他不需要查資料，我們看了很佩服。他告訴我，你 知道從哪來的？不曉得。跪磚頭來的。你們沒有跪過磚頭，所以不行。所以中國古時候， 小孩真的是很辛苦，受嚴格的教育，跟西方不一樣。西方那個概念，這個童年是天堂，兒 童是一生的天堂，快樂！沒有什麼拘束。中國做小孩很辛苦，十一、二歲走出去，像小大 人一樣，規規矩矩，觀念不相同。在童子的時代，把一生所學的東西都要完成。考取功名 之後，或者是沒有去考功名，從事任何一個行業，青年時代是奉獻於社會，造福於家庭， 為家庭造福。他一生有個目標，我為什麼活著？我為家活著的。一生就想為家，榮宗耀祖 ，光大門楣，所以他有依靠，他心是定的。再遠的地方，度過他一生，最後落葉歸根，晚 年退休一定回老家，為什麼？家養老。所以人生最快樂、最幸福、最講享受的是什麼時候 ？老年，老年享樂。幼年扎根，根深蒂固，紮得很辛苦，這個根就是倫理、道德、因果的 教育。所以這個教育，人人是好人，事事是好事，社會安定。少壯的時候，為社會、為國 家、為家庭造福，晚年的時候享福。這跟外國不一樣，外國到晚年很可憐，中國是晚年最 幸福，享福，六十歲以後。從前做官，做官退休是七十歲，士大夫七十歲就告老還鄉，回 家去養老、去享福。 　　所以這善字比什麼都重要，善男子、善女人。皆為一切諸佛之所護念，這是引這麼多 經典來給你看，這不是一部經講的，這是世尊常說。底下說，「又念佛之人有四十里光明 燭身，魔不能犯」。一心專念，大乘經裡教給我們，「發菩提心，一心專念」，菩提心是 真正覺悟的心。四十里光明，四十里是佛法裡面講的一由旬，這光明是什麼？這光明是自 性光明，也就是前面講的善，這個善，善心、善願、善行。佛經上講光明，現在人叫磁場 。他居住這個地方，四十里那個磁場就不一樣。一個真正修行人住在這個地方，或是一個 小道場，沒有小道場，他居住的環境，我們相信那一家都學佛。這一家，通常人數總在三 百人左右，家裡面老人學佛，就帶動大家一起學佛。所以他這一個莊園，這一個村落，這 一個小鎮，肯定都被感化，我們能相信。我們在過去幾年當中，在湯池小鎮，我們只是做 實驗，只是用《弟子規》來教學，讓這個小鎮居民四萬八千人，男女老少各行各業一起學 ，大概是三、四個月的時間，人心就轉變，磁場完全不一樣了。所以這是真的，我們能信 得過，魔不能犯。現在我們說這些話，有人相信嗎？人家說這是神話，這不可能的。實在 說，這不是佛不靈，也不是法不靈，現在沒有這種效果，應該要知道，都是我們自己雖學 佛了，心不正。不正，就是邪迷不肯放下，自私自利，名聞利養，外面五欲六塵的誘惑， 時時刻刻動心，被外面環境所轉，這就是今天我們念佛，我們的環境跟經上講的不一樣的 原因之所在。 　　後面黃念祖老居士在這一小段做一個結論，「由上可見，念佛之人，有彌陀所遣之廿 五菩薩，於一切時處擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念」 。這個福報多大，第一等大福報！諸位要知道，得真幹才行。「故得遠離魔難，安穩修持 。仗他力故，化險為夷，稱為易行道」。劉素雲居士是我們的好榜樣，她是個非常老實的 人，非常內向的人，一生就怕名利，對名利是絕不沾染。從得病，念佛念好了，感動多少 人。媒體去訪問她，碟片出來之後，感動無數人。真是給我們做了一個易行道的好樣子， 非常簡單，就是萬緣放下，一心一意就是依靠阿彌陀佛。所以她不怕死，病那麼重，她完 全不在乎。醫生告訴她，妳隨時都有死亡的可能，叫她要做個心理的準備。她說：這個我 沒有放在心上，我隨時都希望阿彌陀佛來接引我，極樂世界是我的故鄉。沒有一點恐懼感 ，心平氣和，這是醫院裡面的醫生、護士對她非常佩服。她怎麼這麼安詳，一點都不害怕 ，一點憂慮都沒有，這什麼原因？以後知道她是學佛的，念佛人。於是這個念佛的風氣傳 出去了，她居住這個環境地方念佛人可多了，不相信的也相信了，不念佛的也念佛了。現 在名出去了，大家都知道了，到處都邀請她。我說好。她也很歡喜、很聽話。我說這是阿 彌陀佛給妳的使命，妳要到處多走動、多看看、多講講，讓更多的人明白、覺悟了，這不 是假的，妳現身說法，這裡頭有大道理在。 　　下面，老人提到一個問題，這問題很可能，有一些學佛的人，「或以談他力為著相」 。哪些人？學禪宗的，他說你們著相了。著相好！我們是著相，我們著相求往生。「應知 他力，亦是自心。自他不二」，這淨宗裡面常講的，自性彌陀，唯心淨土，自他是一，自 他不二，「自他宛然」。有沒有自他？有，從理上講，同一個自性，從事上說，同一個自 性所生，自性能生萬法。「因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處」。我們 如果遇到有人對我們這些批評，你應該要了解，能答，懂這個道理，可以告訴他；不懂， 不懂就笑笑，念阿彌陀佛就好了。不管你怎麼講，我還是一句阿彌陀佛，我對你恭敬，你 那個法門好，我讚歎，我這個法門不如你，我的根性不如你，看看將來我們兩個誰成功？ 不必現在在抬槓，看看以後成就，這就證實了。 　　「是故《彌陀要解》云：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘」， 他還在分別，他還在執著，「若偏重自佛，卻成我見顛倒」。蕅益大師這個話好！因為蕅 益大師生在那個時代是明朝末年，禪風很盛，禪瞧不起淨土。所以蓮池大師善巧方便，註 解《阿彌陀經》，用《華嚴經》的十門開啟，把《彌陀經》提升跟《華嚴》一樣的境界。 這是他的善巧方便，這是他老人家的用心，就是在那個時代，禪風極盛的時候，怎麼樣讓 人來相信淨土。早些年，我在台灣，那個時候剛剛有一個小道場，華藏圖書館。正好有個 美國的留學生，在台灣留學，她是學佛法的，在台灣大學做研究生，她找到我，就住在我 們圖書館。她的中文講得不錯，很難得，是個女孩子，二十多歲。我問她中文從哪裡學的 ？她在紐約學了三年。我們很佩服，三年說一口很流利的中國話，能看得懂中國的古文， 太難得了。她聽我講《彌陀經》，她就希望我到美國去弘法，她說：法師，你到美國，才 能把淨土宗搞起來。她在我那住了四個月。這也是我到美國的一個因緣，因為美國那個時 候只有禪宗、有密宗。禪宗，日本傳過去的；密宗，西藏傳過去的，中國法師很多，在那 個地方很不容易傳承中國大乘佛法。這個時間到了，這一段我明天再講給大家聽。 ============================================================================== 心得： 　　印光大師是大勢至菩薩再來的，他最注重的就是因果教育。在這個社會裡首重因果教 育，講倫理道德人家未必會願意守，若是將「善有善果，惡有惡報」的事實真相講清楚， 則人人都會畏懼受到惡果而不敢做壞事。 　　另一個重點也是末學認為很受用的，想學善財童子五十三參必須要是煩惱已斷的聖人 ，即是已得到根本智的人，心已經不會被大風大浪所亂，才可以出去參學。我們不可輕易 嘗試，否則參學到的都會是邪知邪見，原因是心還不正，所以知見也就不正了。 --

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