淨土大經解演義　　（第十三集）　　2010/4/17　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0013 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第十二頁最後一行，我們從第 二句看起。 　　「唯賴此方便法門，但憑信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退」。前面我 們學習到此地。今天我們接著，「若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸 」。這是念老無限的感嘆，提醒我們如果沒有這個法門，就是信願持名，往生淨土這個法 門，可以說末法眾生，不可能有一個人能夠在一生當中超越生死輪迴。為什麼這樣說法？ 因為八萬四千法門都是要消業障的，沒有帶業的。六道是見思煩惱變現出來的，見思煩惱 斷了，六道輪迴就沒有了。六道確實像一場惡夢一樣，見思煩惱斷了就從夢中醒過來。這 是佛在經上常說的，「凡所有相皆是虛妄」，它不是真的。佛經裡面說得很多，你細心去 觀察盡如佛說，佛講得一點都不錯。我們在這個世間不知道有多少次的輪迴，這說不清， 習氣太重，時間太長，佛給我們講得很清楚、很明白，我們想斷斷不了。見解上的錯誤， 執著這個肉身當作自己，為這個身體，身體不是我，為它搞自私自利、搞名聞利養。你看 為這三寸不爛的舌頭，它要品嘗五味，你說為它造多少罪業。吃東西吃到喉嚨以下就沒有 味道，就不知道，貪圖口味就為這三寸舌頭，這一生造多少業！這不是我，幾個人覺悟？ 這身體是個幻相，是一個工具，這個工具迷的時候它造業，覺悟的時候它修積功德。我們 得好好的利用這個工具，不讓它造罪業，要讓它幫助我們化解冤業、消除障礙，那就對了 。 　　佛門裡面祖師大德教導我們，借假修真，這身體是假的，得借它來修真的。真是真性 ，真性不生不滅那才是自己，所以總得認清楚，認不清楚就迷惑。這一門它的好處是帶業 往生，無始劫以來的煩惱習氣可以帶著走，但是它有條件，帶過去的，不帶現行，過去所 造的罪業能帶去。什麼是過去？昨天造的都是過去，能帶去，今天再造不行。我們要求往 生，昨天造的罪業可以懺悔，我今天改過自新，今天念佛能不能往生？肯定能往生。什麼 不能往生？今天還在造就沒法子，你看這個法門多殊勝！昨天帶的都行。就怕臨命終時還 造業，那就一點辦法都沒有，造什麼業？最後一口氣沒嚥氣的時候，還有自私自利的念頭 ，還有名聞利養的念頭；還有哪個人對我過不去，我還沒報復的念頭，這些念頭起來的時 候，就不能往生；對家親眷屬的貪愛，對自己擁有的財富念念不捨，那就不行。都要捨得 乾乾淨淨，一塵不染，一絲毫罣礙都沒有，這才能走得了，關鍵在最後那一念。因為這個 緣太殊勝，也太難得，佛祖教導我們天天都做往生想。換句話說，天天都要想到放下，徹 底放下，沒有任何留戀，天天作如是想。今天佛來接引我立刻就去，什麼牽掛也沒有，那 你就真走了。你不能說「阿彌陀佛等等，我還有事情沒處理完」，阿彌陀佛不會等你，他 就走了，你的機會就失掉。所以這個法門真的是微妙。 　　下面說「故大悲慈父，兩土導師」，大悲慈父就是指釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛，釋迦牟 尼佛是我們這個世界的導師，阿彌陀佛是極樂世界的導師。「憫念我等，開此淨土法門， 妙顯苦樂二土，激揚沉迷眾生」。開這個法門，這個法門實實在在講，這是阿彌陀佛的大 慈悲願力。一切諸佛成佛確實完全平等，智慧平等，德能平等，福報平等。為什麼其他諸 佛的世界不像極樂世界？這是修菩薩道的時候願力不一樣，阿彌陀佛發的願是普度遍法界 虛空界一切眾生。發這樣的願太少，這是我們在這部經裡面看到，四十八願看到，你仔細 看看，諸佛如來願力不一樣。所以成佛之後淨土勝妙也不相同，除此之外沒有不相同的。 這是悲憫我們，特別是凡聖同居土裡面，煩惱習氣重的這些眾生。所以古德曾經說過，這 個法門是先度凡夫，後度聖人，這個話是真的不是假的。凡夫具足這三個條件，信、願、 持名念佛，具備這三個條件就成功。所以開這個法門是特別法門，在八萬四千法門之外的 ，叫門餘大道。妙顯苦樂二土，極樂世界的樂，娑婆世界的苦。我初學佛的時候，六十年 前，看到《無量壽經》裡面講的這些眾生苦報，我那個時候感覺得，釋迦牟尼佛講得太過 分了一點，這個世間哪有這麼苦？可是到現在呢？現在再看這個經，釋迦牟尼佛講得一點 都不錯，他是講我們現在這個世間。 　　這個世界真的無論是貧富貴賤，你去問問，哪個人有幸福？哪個人活在這個世間快樂 ？哪個人活在這個世間有安全感？找不到。可是經上講的人天福報，我們現在為什麼沒有 ？這福報到哪裡去？其實福報是有，被我們自己糟蹋掉。為什麼？我們做人不像人的樣子 。人的樣子最起碼的條件，「仁者愛人」，《弟子規》裡面講，「凡是人，皆須愛」，仁 者愛人。中國人講仁，仁義的仁，你看人旁邊是二，那是仁。想到自己同時想到別人，這 是仁；只想自己沒有想到別人，他就不是仁。中國古聖先賢教導我們，唯有人懂得報恩， 知恩報恩，人懂得。報恩第一個是報父母恩，「孝養父母，奉事師長」，這佛在經上教導 我們的，在中國老祖宗世世代代這樣的教人。現在我們不知道父母恩，也不知道老師恩， 說實實在在的，現在做父母的不會做，都忙著自己的事情。小孩自己不教不養，都交給別 人去養，對不起小孩，對小孩沒有恩，小孩怎麼會報恩？老師沒教學生，沒有真正教，所 以學生對老師也不知道感恩。這個問題非常複雜，為什麼社會搞成這個樣子？學一句佛法 講的，無量因緣，不是很簡單的。 　　佛教給我們用什麼心態來過日子，來應對當前的社會？佛講得好，你自己要認知，「 先人不善（無知）」，這《無量壽經》上講的。我們的父母不知道，父母為什麼不知道？ 祖父母不知道，沒教他。祖父母為什麼不知道？曾祖父母沒教他。你一代一代往上推，至 少推到五代，五代以前父母真教，為什麼這五代之後父母不教？父母不是不教，社會動亂 ，中國從滿清亡國之後軍閥割據，社會動亂，接著中日戰爭，八年抗戰把我們的家打掉了 。所以一直到今天，至少有四代到五代疏忽了家教，家沒有了，現在家沒有了，哪來的家 教？抗戰之前還有家，還有家教。我們這個年齡還算非常幸運，生長在農村，如果生長在 都市，家教也沒有了，農村還有，還保存著古老的文化。我們家鄉又比較特殊一點，明清 兩代桐城派的發源地在我們老家，我們老家讀書的風氣盛，鄉村裡面有私塾，所以對家教 還沾到一點邊緣。大概民國二十幾年之後，二十三、四年之後沒有了，鄉村的私塾改成小 學，不再念古書，往後當然更沒有人知道這些事情，所以形成現代這教育真是一代不如一 代，現在完全看不到了。 　　佛在經典裡面，給我們講苦樂二土，我們現在完全體會到，但是要記住佛的開示，「 先人不善（無知），不識道德，無有語者」。我們沒人給我們講，我們做錯事情，佛寬宏 大量，原諒我們，他不怪我們，不責備我們。我們也要用這個心態，對待現在一切作惡的 眾生，也要像佛一樣原諒他們，他們可憐，他們無知。他如果說是像古時候接受中國傳統 文化的教育，他不會這樣做法。今天整個世界社會動亂，災難頻繁，有沒有方法來挽救？ 方法有。以前曾經有人問過我，他說我們小孩遇到困難，他會找他爸爸媽媽來幫他解決。 我們今天遇到困難怎麼辦？還是這個例子，找老祖宗，問題就解決了，真能解決。老祖宗 不在世，老祖宗的智慧、老祖宗的經驗流傳下來，在哪裡？老祖宗的智慧在經裡面。你看 《四庫全書》編的是經、史、子、集，智慧在經、在子，經驗呢？經驗在史，在歷史裡頭 ，你去尋找，肯定有解決的方法。老祖宗知道、清楚，怕後人疏忽，特別給了一個提示， 這個提示永恆不變，就是真理，八個字，「建國君民，教學為先」，用什麼方法解決問題 ？教學，教學就能解決問題。這在佛法根本法裡面說的，佛知道苦樂，妙顯苦樂，苦從哪 裡來的？從迷惑顛倒來的。你迷了，你就會做錯事，你就會受苦報，迷了；如果你覺悟， 你省悟過來，你不會做惡事，你會斷惡行善，那你就會離苦得樂，這是大前提、大原則。 　　今天眾生這麼苦，沒人教，教什麼？教人覺悟，這就叫教育。不是教這些科學技術， 那個不是教育；中國人講教育是教人覺悟，那是教育，這樁事我們要明白。中國古聖先賢 從小就教人覺悟，懂得人與人的關係，你的一生才能過幸福美滿的生活，你會把關係處得 非常好，關係處好那叫德。懂得因果的關係，不但不會做惡事，連惡念都不會生起。善有 善報，惡有惡報，你的心善、思想善、言語善、行為善，你一生享不盡的福報，福報從這 麼來的。物質上的享受，我們世間人看這個為福報，其實那是福報裡面一小部分，財富， 財富是命裡有的。命裡有多少，你沒有辦法強求，你想超越你命裡的財富是不可能的事情 ，你做不到；你命裡有，你想把它減少一點也減不掉。你命裡怎麼有的？你過去生中種的 因，這一生果報現前。財富是果報，布施財物是因。這一生當中得大財富的億萬富翁，前 世修財布施修得多，到處散財。看到貧窮人需要的時候，他一絲毫吝嗇都沒有，到這一生 得大財富，這麼來的。聰明智慧是果報，過去生中法布施；健康長壽是果報，過去生中是 無畏布施。修這三種布施他就得這三種果報，財富、聰明智慧、健康長壽。過去生中沒修 ，這一生要是運氣好，遇到高人指點，你能相信，這一生修來得及。我就是這個幸運的人 ，我年輕的時候這三樣東西都沒有。有很多人給我算命看相，我很相信這個，命裡財庫是 空空的，要飯的命；聰明智慧還有一點，這一生能轉過來就靠這點；無畏布施沒有，短命 ，我相信。我們家鄉的人知道，家鄉在我曾祖父那一輩還不錯，祖父那一輩家就敗了，到 我父親這一輩的時候貧無立錐之地，在故鄉沒有一畝田地，沒有房屋住。 　　我一個人跟幾個同學到台灣，遇到傳統文化，遇到佛法，章嘉大師勸我出家，因為一 個人沒有後顧之憂。命裡不行，命裡財富什麼都沒有，他就教我修，所以這是他老人家教 給我的，教我修財布施。我說：我吃飯都成問題，哪有財布施？他問我：「一毛錢有沒有 ？」一毛錢可以。「一塊錢有沒有？」一塊錢勉強。「你就從一毛一塊布施，要有布施的 念頭，要有這個心，遇到有機會你就得去修，真幹。」那個時候懂了，知道佛法不是迷信 ，就常常到寺廟，到寺廟幹什麼？去找經書看。因為在那個時代市面上買不到佛經，經書 買不到，只有佛教的寺廟裡面才有佛經，有藏經樓、有圖書館，可以借出來看。重要的經 典，像《大藏經》這借不出來，只有利用星期天、假期到裡面去抄。所以就遇到有些居士 ，那時候我們還不稱居士，拿個小本子來化緣印經，大家隨喜出一點。遇到我，我就寫個 二毛、三毛、五毛，我只有這個力量，這老師教我的。還有放生，放生也是湊錢，我們也 就這麼湊一點，就開始做。愈做環境就愈好，你看最近的十年，我每年布施出去做這些好 事，差不多是美金一千萬，我作夢都想不到，愈施愈多。法布施增長聰明智慧，我的壽命 四十五歲，我已經多活了四十年，這是什麼？無畏布施。無畏布施第一個就是素食，不再 跟眾生結冤仇，我吃素食今年五十九年，明年就六十年，素食，不跟眾生結冤仇。放生、 布施醫藥，布施醫藥就不會生病，所以我告訴大家，我不能生病，為什麼？沒有醫藥費， 醫藥費都布施掉。如果我要存一筆醫藥費，肯定會生病，為什麼？你已經準備好，那個錢 是治病用的，你肯定要生病，那個錢才能用得掉。所以我把我的醫藥費布施給醫院，布施 給貧窮生病的人，幫助他們，每年二十多萬幫助他們。這醫藥費開銷掉，所以健康長壽， 就不能生病，不會生病。這些都是老師教的，我對老師相信，依教奉行，所以這一生過得 很自在、過得很幸福。這個行業，就是跟釋迦牟尼佛這個路子走，釋迦牟尼佛一生教學， 除了教學還是教學，沒幹第二樁事情。 　　現在我們真正明瞭，只有教學，能幫助一切眾生離苦得樂。苦樂是果報，因是迷悟， 教學幫助眾生破迷開悟，那個果自然的，他不就離苦得樂了嗎？再回過頭來看看，所有宗 教的創始人，我認為都是非常了不起的人，為什麼？都是教學。耶穌當年在世教學三年， 他被人害死，如果不是被人害死，我相信他會跟釋迦牟尼佛一樣，終身教學。穆罕默德教 學二十七年，釋迦佛教學時間最長四十九年。這個教學快樂，提升自己的德行、智慧，幫 助別人破迷開悟。所以挽救今天社會風氣，用什麼方法？教學。如果哪個國家明白，國家 領導人覺悟、明白，利用國家的電視台，利用國家的網路來教倫理、道德、因果這些科目 ，這些科目都是幫助人覺悟的，我相信那個國家頂多一年，社會就安定，問題就解決。過 去我跟許多人談過，講經的時候也說過，今天國家最迫切需要的什麼人才？傳統教育的老 師。如果國家能養五、六十個老師，國家設立一個專門電視台二十四小時來播放，這五、 六十個老師他們的力量超過五百萬大軍，能在一年的時間把這個國家社會帶上軌道。人人 都覺悟，災難就化解，連自然災害都沒有了。非常可惜，現在西方國家選上了任期四年， 他腦子想著爭取底下一任的選票，他沒有想到這樁事情，這個很可惜。我有機會還得勸勸 他們，應當把選票放棄，下一任幹不幹沒關係，自己能夠有四年的時間好好的把這樁事情 辦好，這個功德多大！無與倫比的功德，超過選票太多了，這是我們應該做的。所以妙顯 苦樂，我們今天才真正體會到，世尊在二千五百多年講經的真正用心、真實的用心，激揚 沉迷眾生，我們覺悟了，幫助別人覺悟。我們知道這個方法，要幫助有地位、有機緣的這 些大德。 　　「此大火聚，彼清涼池」，此是我們這個世界，這世界苦難太多，大火聚等於是地獄 一樣的；彼是西方極樂世界，那個地方是清涼池。我們在學習佛經，也常常說到西方極樂 世界，跟我們這個世界有沒有差別？毫無差別。為什麼這個地方是大火聚，那個地方是清 涼池？居民存心不一樣。你看釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，《彌陀經》裡面就說，那 個世界是「諸上善人俱會一處」，就是那個世界裡面的居民是什麼人？上善。這個善是有 標準的，就是十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不 貪、不瞋、不痴，他把這十條都做到圓滿，這是上善！各個都是這樣，所以那個世界好。 佛在經典上常常告訴我們，「相由心生，境隨心轉」，人家那個地方的人是上善之心，所 以沒有一樣不好，人的相貌好，居住環境好，什麼災難都沒有。回過頭來再看看，我們今 天世界呢？也是上，跟極樂世界沒兩樣，不過不是善是惡，殺生、偷盜、邪淫到貪瞋痴， 也是做到很圓滿，那麻煩就來了。所以社會動亂，天災人禍這麼頻繁，攪和到整個世界富 貴貧賤都沒有安全感，都沒有幸福感，你說這個世界住在這裡多可憐。我們能夠有點安全 感，沒有這些恐懼，有幸福感，是什麼？我們只認定我在這個世間存活的就是今天，我不 想明天，所以今天要很幸福。我該做的事情好好做，不該做的事情全放下，我沒有憂慮。 如果想到明天、明年、後年，那個麻煩就大了，決定沒有這個念頭，念念想生極樂世界， 念念想著阿彌陀佛，我總有一天把他想來，別的不想了。想阿彌陀佛那就是上善，阿彌陀 佛是上善，十善業都圓滿。 　　「寶蓮在前，刀山在後」，這就是由我們選擇，選擇西方極樂世界，七寶蓮池在前面 ；如果不到極樂世界去，還想留在這個世界，那就刀山在後，那是什麼？地獄，刀山地獄 。你是往前，還是往後？你了解這個事實真相，「於是自然生起勝願，厭離娑婆，求生極 樂」。你必須真的知道，為什麼？你才能夠放下，這個世間不再貪戀，不再造輪迴業，不 但不造輪迴業，輪迴的心要斷掉。怎樣斷輪迴心？你把阿彌陀佛的心放在中央，其他一切 雜念都丟掉，輪迴心就沒有了，你那個心就是阿彌陀佛的心。所以我們淨宗同學早晚課誦 ，我們的早課不能夠念全部《無量壽經》，我勸大家早課就念「第六品」四十八願。要把 阿彌陀佛的本願，變成我自己的本願，我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，這還能不去嗎 ？去定了。晚課，我們選的是「三十二品到三十七品」，懺除業障，這段經文講什麼？講 五戒十善。用這個標準來修正我們起心動念、言語造作的行為，十善要真幹，不善要真斷 掉。天天在讀，天天在學，天天在講，你說多快樂、多幸福。不是講給別人聽，是講給自 己聽，別人是旁聽的，自己是真學。天天提升自己的境界，提升自己的德行，增長自己的 智慧，這個世間還有什麼事情比這更好的！道理真正通了、真正明白，你自然就能放下， 把娑婆苦放下，極樂的樂你就取得。求生極樂是真心，那不是假的。 　　「既生信願，更持名號，便得度脫」，真信。為什麼念佛人不能往生？信心不足他有 懷疑。為什麼有懷疑？理事了解不夠透徹。所以佛為什麼天天講經說法，講經說法目的在 哪裡？幫助大家斷疑生信。如果真信，真信了可以不要聽經，也可以不必念經。要知道佛 講經那個目的，是幫助我們斷疑才生信，斷疑生信之後，你真發願，你曉得輪迴真苦，不 能再幹。以往在輪迴裡幹了這麼多年，那個年都無法計算，論劫數算，無量劫，苦不堪言 。現在搞清楚、搞明白了，今天遇到這個機會決定可以出得去，依照這個法門真能超越。 這個機會得來不容易，前清彭際清居士講「希有難逢之一日」，就是前面講「無量劫來， 希有難逢」，你今天遇到，你能夠抓到，你今天就成佛。便得度脫，度脫是永遠脫離十法 界，不但是六道，脫離十法界，極樂世界不在這十法界裡，橫超。 　　「生彼國已」，你到了極樂世界，「見佛聞法，得無上悟」，這是我們念念希求的。 到極樂世界見到阿彌陀佛，同時見到十方三世一切諸佛。《彌陀經》上，諸位受持的都是 鳩摩羅什的譯本，這譯本講六方佛；玄奘大師的譯本是十方佛。《無量壽經》上講的是十 方佛，十方三世一切諸佛你都見到。為什麼？極樂世界沒有時空維次，我們這個世間有時 空維次，極樂世界沒有時空維次。沒有時間，就是過去、未來你都看到；沒有空間，距離 沒有了，再遠的距離它就在面前，不可思議的境界。所以你親近一切諸佛如來，十方世界 不費吹灰之力，沒有舉足之勞，一步都不要動，十方佛都在面前。我們現在科學技術還沒 達到這個，我們現在用電視屏幕，可以看到遠方的景象，也如同對面前，可是它平面的， 他不能走出來跟我交談，西方世界就真的面對面。所以我們說科學跟極樂世界相比，還差 得很遠，我是不斷鼓勵這些科學家要到極樂世界去留學，阿彌陀佛是大科學家，真了不起 ，得要向他學習。見佛，見佛有什麼好處？聽佛說法，說法我們就開悟，得無上悟，無上 悟就是究竟圓滿的開悟。那是什麼？明心見性，見性成佛，所以到極樂世界成佛很容易。 你的機會太多了，你天天都接觸無量無邊諸佛如來，你去供養他、去禮拜修福報，聽經是 開智慧。到極樂世界幹什麼？就幹這兩樁事情。 　　「由有念而入無念，因往生而契無生」。有念是凡夫，無念就是佛，有念有什麼念？ 起心動念，大乘經裡面叫它做無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。妄想分別執 著有念，這些東西都沒有了，這人成佛了。佛六根對六塵境界不起心、不動念，你不能說 他無念；他講經說法教化眾生，不能說他有念。這是什麼原因？不起心、不動念是清淨寂 滅，自性本體現前，眾生有感他就有應，應是起作用，作用可以現相。你能夠見到佛菩薩 ，你能夠親近佛菩薩，你有疑惑，佛菩薩能幫助你解決，這是從體起用。體是真的，永恆 不滅；相是假的，剎那生滅，所以相不能說它有，體不能說它無。這些概念，都是六道裡 面的眾生虛妄想像，我們用得很習慣，以為這很正常。其實全錯了，就是因為這些東西， 出不了六道輪迴，應當把它放下，說起來容易做起來難。淨宗的方便，就是說用一句「阿 彌陀佛」這個名號，把所有這些虛幻的觀念，統統把它取而代之，念頭才一起就阿彌陀佛 ，不要有第二個念頭。為什麼？這一個佛號是我們在此地，跟西方極樂世界導師阿彌陀佛 聯絡的一個信號，你念這句佛號就跟他有聯繫。天天聯繫，時時刻刻聯繫，把其他東西都 甩掉，我們這條線就通了，你就得感應道交。所以我們今天用一句阿彌陀佛是有念，到我 們到達西方極樂世界就證得無念。因往生而契無生，我們這個方法是往生，到極樂世界就 證得無生，無生就是生死沒有了，西方極樂世界確實是如此。「頓悟此心，本來平等」， 平等是佛心，你把真正的自己找到了。 　　「唐海東元曉師云」，唐是唐代，海東是現在的韓國，韓國有一位法師元曉，他在中 國留學親近善導大師，這是善導大師的弟子，回去之後教化一方，是韓國淨宗的大德。他 說的這句話「四十八願，先為凡夫，兼為三乘聖人」，這話說得好，如果不是契入境界這 話說不出來。我們從這個境界裡面，對於彌陀、對於釋迦佛無限的感恩，為什麼？我們是 凡夫，不是這個法門我們不能成就，因為這個法門，我們的成就超過三乘聖人。這個三乘 ，大乘是菩薩，中乘是辟支佛，小乘是阿羅漢，往生西方極樂世界超過了他們。他們比我 們困難，為什麼？他們有執著，有所知障，對這個法門他不相信。我們雖然有障礙，但是 宿世善根深厚，說老實話這個法門我們一聽就歡喜，一聽就想真學，真想到極樂世界去， 絕對不是這一生，過去生中肯定學過這個法門。所以一接觸把阿賴耶裡面的善根種子引起 來，跟前世修的接上了，這才產生力量，堅固的信願行。「可見淨土宗之妙，首為凡夫得 度」，這淨宗的妙。 　　我們再看下面第三段，「他力妙法，善護行人」。「其他法門全憑自力，末世修行多 諸障難」，這一句十六個字我們要記住，八萬四千法門哪一個法門都要靠自力，自力是什 麼？斷煩惱，證菩提。在末世現前這個時代，往後修行真的有困難，下面舉例，「例如《 楞嚴》中，廣明行人於禪觀中之五十種陰魔干擾」。我們這一次就不再講這五十種陰魔， 要講五十種陰魔，大概二十個小時還講不完。諸位要知道的話，去看《楞嚴經》，《楞嚴 經》看不懂看註解。《楞嚴經》的註解很多，比較淺顯的，近代的圓瑛法師的《講義》可 以看。「行人正見稍失，便陷魔網」，這一句我們要特別留意，五十種陰魔，陰是五陰， 色受想行識，每種裡面有十種魔，五十種。你看看色，這是外面有形的境界，也就是說外 界的誘惑，其他四十種是你內心的煩惱，一誘惑你就上當，正見稍失你就變成魔，你原來 是佛。什麼是正見？每個宗派不一樣，每個法門不一樣，各有各的正見。淨宗法門的正見 就是一句彌陀，正知正見；阿彌陀佛忘掉，名聞利養起來，你完了，你就墮入魔界。你要 知道你走的西方極樂世界這條路，你走到岔路上去，如果不趕快回頭，你肯定迷失方向， 那真是萬劫不復。一萬劫你能不能找得回來？有問題，不見得能找回來。所以過去人心善 良，社會風俗淳厚，修道很容易，外面誘惑沒有像現在。現在的誘惑力量，比過去增長一 百倍不止，太可怕了。學佛老同修學過《楞嚴》、學過大乘經的知道，可是能不能對付這 些境界很難講。所以，修行墮在魔境界裡的人太多太多了。 　　他在這裡舉一個例子，這個例子要警惕，這是講境界現前，佛境界現前，「不作聖心 ，名善境界，若作聖解，即受群邪」。這是舉這例子，講什麼？稍失正見你就墮落。這種 境界在現前社會很多，見到瑞相，見到阿彌陀佛，見到諸佛剎土，真有人見到，不假，甚 至於幾個人同時見到的。還有現在的社會，中國、外國都一樣，附體的很多，幻覺裡面產 生的現象也很多，這裡面有很多佛境界，真的還是假的？你看了之後不動心就是真的；你 看到的時候動心，你認為是真的，錯了。你要曉得，一切境界現前你如如不動，就是真的 ；境界現前你信心動搖，你起妄想，你錯了，你就上當，那個境界是魔境界。所以境界是 魔是佛不在外面，取決你內心，你內心還是戒定慧做主，外面境界都是佛境界，魔境界也 是佛境界。你如果起心動念，或者生歡喜心，或者生厭倦的心，全錯了，你心動了，或者 你起貪瞋痴慢，這就錯了，不能被外頭境界所動。人家說你是什麼佛再來的，你就真以為 是的，完了，你已經墮到魔境去了。 　　所以在中國大乘教裡有個例子，菩薩會不會應化在世間？會。是真的嗎？如果是真的 ，身分一暴露馬上就走，真的，那不是假的；身分暴露還沒走，妖言惑眾，這假的不是真 的。印光大師當年在世，有人說他是大勢至菩薩再來的，他老人家極口否認，嚴重警告。 那是一個小孩，不信佛的，初中學生，夢中夢到觀世音菩薩，觀世音菩薩告訴她，大勢至 菩薩最近在你們這裡講經，叫她去聽。她說大勢至是哪一個？印光法師。所以全家人歡歡 喜喜去見印光法師，把夢一講，被印光法師臭罵一頓，以後你再說，不准你進門，再不敢 說了。到印光法師圓寂，她寫了一篇文字，這篇文字在《印光大師永思錄》裡頭，真的， 不是假的。觀音菩薩告訴她，印光法師住世好像還有四年，真的四年之後他就走了，所以 才把這個事情說出來。中國古時候真有，布袋和尚五代後梁時候人，住在浙江奉化雪竇寺 ，這是個傳奇人物，因為沒有人知道他的俗家情形，沒有人知道。只看到有這麼一個和尚 ，常常在外面化緣，拿一個大口袋，別人供養，他也不分、也不看，有供養往口袋裡一丟 背著就走，所以人家叫他布袋和尚，他的法名沒人曉得，布袋和尚。往生的時候告訴大家 ，他是彌勒菩薩再來，說了人家就走，真走了。所以中國人塑彌勒菩薩像都塑他的像，塑 布袋和尚像，他真有本事！天台山國清寺，你看寒山、拾得、豐干，豐干是阿彌陀佛再來 的，寒山、拾得是文殊、普賢，身分被拆穿，走了。寒山、拾得是走到山上，別人很多人 看他向他禮拜，那個山就裂開，他走進去，山又合起來，再也看不到。豐干和尚是阿彌陀 佛，身分暴露之後就無影無蹤，不知道到哪去了。古人有這個例子，取信於後世。 　　應化身真的是常有，千百億化身，一尊佛、一尊菩薩無數的化身。所以你見到他，要 像大乘教裡所說，不能認為他有，也不能認為他無，你的心永遠保持清淨，你的心永遠保 持恭敬，就對了。為什麼？佛說得好，「一切眾生本來是佛」，我們怎樣恭敬阿彌陀佛， 怎樣恭敬觀音菩薩，你就用同樣的恭敬心恭敬一切眾生，為什麼？他們都是！你說再來人 ，哪個不是再來人？佛國裡頭來是再來人，餓鬼道出來也是再來人，人人都是再來人，有 什麼希奇？從哪一道再來的。現在真正關鍵，重要的是我們不失正念，就是二六時中你的 佛號不間斷，就不失，佛號一斷叫失念，正念失掉。大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨 念相繼」，都攝六根，就是我們把攀緣心收回來，就是觀世音菩薩的「反聞聞自性，性成 無上道」。淨念的淨是清淨的淨，沒有懷疑、沒有夾雜這是淨，相繼是不間斷。永遠保持 淨念相繼，這是正念，淨宗的正念。什麼樣境界現前，《金剛經》上說的一句話好，「凡 所有相，皆是虛妄」，不為外境所干擾，這就對了。所以什麼樣的佛菩薩境界現前，都知 道凡所有相皆是虛妄，這是善境界、好境界，你的心沒有被它轉動，這是好境界。如果你 要是「我看到，我的功夫好，你們都不如我，我見到佛了，你們修行還沒見到」，這自以 為了不起，你上當了，你已經被魔轉了。 　　所以我們的初祖慧遠大師，晉朝時候，他老人家帶領著一百二十三個志同道合，統統 都是修淨土的，都求往生的，以虎溪為界，不出這個界線，發願在那個地方往生。真的， 一百二十三個人個個往生，真了不起！往生當然有先後，遠公大師往生的時候看到阿彌陀 佛，看到先往生的念佛堂那些同修，跟著阿彌陀佛一起來接引他。告訴大眾：阿彌陀佛來 接我，我今天要往生。又跟大家講，西方極樂世界，他在山上這段時間當中，過去見過三 次，這是第四次，沒跟人講過。別人問他：極樂世界是什麼樣子？他說跟經典上講的完全 一樣。諸位曉得，那個時候的經典就是《無量壽經》，遠公大師開念佛堂就依靠這一本經 。為什麼？《彌陀經》、《觀無量壽佛經》還沒翻出來，應該是傳到中國來了，還沒有翻 成中文，所以他只依靠《無量壽經》。祖師給我們示的榜樣就對了，看到再好的境界不說 ，自己心裡如如不動，加功用行，這是好境界。你的功夫到相當程度，佛菩薩示個境界是 什麼？來考驗考驗你，你如如不動，提升了；你要是一動心，馬上下降，你還禁不起考驗 ，你這一關沒有及格。所以《楞嚴經》上這兩句話很重要！ 　　「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」。泥犁是地 獄，很可怕！明白這個道理，我們真修行人保持正念，順境，佛菩薩的境界現前不動心， 妖魔鬼怪境界現前也不動心。你看到地獄現前，也是一句「凡所有相皆是虛妄」，不要去 理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了。什麼叫正念？不被外面境界影響就叫 正念。這個人對我好，我很感激，知恩報恩，一切隨緣；不要作意「我一定要怎樣去報答 他」，你完了，你又墮落。這個人對我有冤仇，恨我，不必報復，總而言之，都把他看作 是諸佛菩薩。他對我好，是來考驗我，看看我有沒有貪戀；他對我不好，看看我有沒有瞋 恨，都是佛境界。所以佛跟魔是一不是二，佛跟魔從哪裡看？從念頭，你一念是覺，魔也 是佛；一念迷，佛也變成魔。佛一現前，你貢高我慢生起來：你看我修得不錯吧！見到佛 ，你們都不如我，那完了，墮落了。所以你見不到佛，為什麼？你功夫還不夠，不需要來 考你，你還不行。到你差不多的時候，會有境界現前來考你，你要記住，你可不能被他所 動搖。其實都在日常生活當中，大家都曉得《華嚴經》上五十三參，五十三參是什麼？從 早晨起床到晚上睡覺，這段期間當中，你六根所接觸的境界就是五十三參，男女老少各行 各業。 　　你不必去羨慕善財，他遇到那麼多善知識，我一個都沒有遇到。從早到晚你所見到各 個都是善知識，就是你沒有覺察到。你看到人行善的，這是善知識，立刻想想，他的好處 我有沒有？我要沒有，要跟他學；我要是有，很好，保持不要失掉。看到作惡的人，他是 我的老師，回光返照，他做的那些惡，我有沒有？有則改之；沒有，我從今之後不能犯他 的過失。你看，不都是老師嗎？不都是佛嗎？善財天天遇到，天天不斷境界向上升，一生 圓滿成佛；我們天天遇到是天天錯過，不知道，原來在日常生活當中就是！佛法是什麼？ 佛法就是教我們覺悟的，你悟了就是佛，悟了就回頭，悟了就離苦得樂，迷了這才受苦。 知識分子，高等的知識分子所知障重，執著自己的知識，他不開智慧。他要能夠把這個放 下，把貪瞋痴慢疑放下，虛心的學習經典，經典裡面字字句句是實話，沒有妄語。你能接 受很好，不能接受可以存疑，但是不是懷疑，為什麼？它的道理太深，我現在程度不夠， 我現在求覺悟、求理解。怎麼個求法？以清淨心去讀誦經典，一遍一遍的讀，不要去想。 就像《起信論》馬鳴菩薩告訴我們，讀經不執著文字相、不執著名字相、不執著心緣相， 你用這個方法去讀，時間長了，心定了。所以讀經就等於持戒一樣，一定要真誠恭敬的去 讀，就好像佛在我的面前，恭恭敬敬去讀，讀久了清淨心現前，清淨心生智慧，豁然就開 悟，就明白了。 　　《華嚴經》裡面跟我們講宇宙的緣起，「華藏世界品」、「世界成就品」，比我們現 在科學家講得圓滿。怎麼生起的？「一念不覺而有無明」，一念不覺就在自性裡面變了一 個幻相，這個幻相叫阿賴耶，阿賴耶就變成宇宙，變成自己這個身體。幾乎是同時出現， 它速度太快，彌勒菩薩講這個速度，一彈指三百二十兆的念頭，這一彈指已經三百二十兆 的念頭。每一個念頭就叫一念，佛法講一念不覺就是那個一念。這一念裡面有物質現象出 現，物質是宇宙；有精神現象出現，精神是受想行識。五蘊出現，色受想行識，色是物質 ，阿賴耶的境界相，相分；精神現象是受想行識，阿賴耶的見分，轉相。這個講得好，都 是從一念不覺，所以一念不覺叫無始無明，無始是什麼？沒開始。你要曉得，這個說話用 意很深，沒有開始，就是假的，不是真的。能現、能變的阿賴耶是假的不是真的，所變的 宇宙哪裡是真的？不是真的。你迷了，認為是真的，你覺悟就知道它不是真的。所以覺悟 的心清淨，一塵不染，他沒有佔有的念頭、沒有控制的念頭、沒有對立的念頭，你說他多 自在！這就是菩薩應化在十法界，人家是用清淨心、平等心、覺心，我們經題上「清淨平 等覺」，他過得多幸福、多美滿。覺悟了，覺悟就清淨、平等、覺；迷了清淨變成污染， 平等變成傲慢，傲慢是俱生煩惱，覺變成糊塗、愚痴。 　　你看覺悟的時候，是清淨、平等、覺；迷惑的時候，是染污、傲慢、瞋恚、愚痴。這 是宇宙萬有的根源，把根找到，根不是真的是假的，這個假從真變現出來的。真是真性， 永恆不滅，我們淨土宗叫常寂光淨土，那是真的。也就是惠能大師開悟的時候，說五句話 形容常寂光，它清淨，永遠清淨，不生不滅，具足無量的智慧德相，從來沒有動搖過，能 生萬法，一念不覺就現萬法。了解這些事實真相，我們心就定了，無論在什麼環境裡頭， 你都不會被境界所動搖，那叫真正的幸福。為什麼我們做不到？實際上是了解不夠透徹， 這是早年章嘉大師告訴我的，佛法知難行易。你看行，凡聖就在一念之間，惠能大師開悟 就一剎那，釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟也是一剎那，一點都不難，放下就是！為什麼放不 下？沒看破。放不下的人，佛就是用經教幫助他，所以四十九年講經說法，是幫助那些放 不下的人。要是一講就放下，何必這麼麻煩，不需要！宗門的大德上上根性，一聞千悟， 他一下就徹悟，就是他徹底放下。為什麼放下還要起修，還要去學習經教？那是為廣度眾 生。你對於經教不通的話，眾生根性不等，什麼樣的根性都有，你怎麼去幫助他？所以這 個要涉獵教，學教是幫助別人的，不是幫助自己。幫助自己在我們，我們不修禪，我們修 淨土，就一句阿彌陀佛就行了，自己就成就，經教幫別人，自利利他。我們沒有大徹大悟 ，經教幫助別人同時幫助自己，幫助自己提升，幫助自己看破，看破才真正放下。所以看 不破，要在經教上下功夫；看破，就不必要。這一段特別提醒我們正見太重要，修行人不 管是哪個宗派、哪個法門，一定要保持正知正見。「是故其餘諸法，名難行道」，這個法 門是易行道。 　　我們再看底下一段，「但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教」。佛法開悟， 法門無量無邊，但是到最後只有三門，這個三門就是覺、正、淨，到最後就是三門。好像 我們到這個講堂，我們講堂有三個門，可是諸位同學有很多從世界各國來的，那個路就無 量無邊。無論你從哪個路來，來到我這邊的時候，想進入講堂就是三個門，所以最後這三 門。覺門是上上根人，大徹大悟，明心見性，禪宗、性宗走這個門，不是上上根人這個門 你走不進去。第二個門是正門，正門容易走，就像讀書一樣按部就班，從小學、中學、大 學、研究所，拿到最高的學位，最高學位成佛，但是時間很長，不是短時間能成就的，穩 當。雖穩當的時候，我們壽命很短，一生當中恐怕不能成就，那就麻煩了，來生再得人身 不曉得哪一年，得人身是不是又遇到又成問題。很多得人身一生沒遇到，你這一生白過了 ，所以不容易，要很長的時間。第三個門就是淨門，修清淨心，修淨門兩個宗，密宗是淨 門，淨土宗是淨門，都是依靠他力，佛來加持。密宗也是佛加持，淨土宗也是，但是淨宗 比密宗好修。 　　我的老師是密宗上師章嘉大師，他們師兄弟四個人，達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴 四個，宗喀巴大師的弟子。四個人在中國邊疆，達賴是前藏，班禪是後藏，章嘉是內蒙， 哲布尊丹巴是外蒙，這是一般人稱為四大喇嘛，也稱為四尊活佛。教化的地方，章嘉的最 大，章嘉從中國東北、內蒙、甘肅、熱河、山西、陜西，再往那邊去是新疆、青海，這一 帶都是他的教區，所以他的教區範圍最大。我們很難得有這個緣分親近到上師，他沒有教 我學密，他教我學釋迦牟尼佛。密法他跟我講過很多，所以我了解，密法是佛門裡面，大 乘教裡面高等的佛法，好像是什麼？研究所的課程，不是普通人能修的。普通人能修的密 ，那是假的不是真的，是結緣的，好像幼稚園小朋友畢業，也戴個博士帽子，那是普通人 學密的，我們要懂得。真正學密，老師告訴我，是什麼人有這個資格？初地菩薩，他講的 是別教。用《華嚴》來說就是初住菩薩，超越十法界，明心見性、見性成佛之後，這學密 法，用密來加行很快把你向上提升。如果你沒有這個境界，你學密那是假的，那不能成就 的。 　　黃念祖老居士也學密，他告訴我，現在的密已經不行，沒有辦法得到密宗殊勝的成就 ，沒有了；禪也沒有了，他跟虛雲老和尚學禪。他告訴我，現在成就除念佛之外沒第二個 辦法，所以他往生的時候告訴我，每天念佛號十四萬聲，這黃念祖老居士。這個經的註解 寫完之後，他什麼都不看，就是念佛，一心求生淨土，因為他身體不好，多病，年歲也大 了，求生淨土，這不是假的。所以密宗必須在顯教裡面真正成就了，才用密法加行。現在 的藏密也隨著這個時代都起了變化，所以實際上跟從前比都遜色不少。我曾經問老師，密 宗承傳活佛轉世，是真的還是假的？他告訴我，大概前三世是真的，四世以後就不可靠。 但是不能輕視，為什麼？被選入靈童之後，他有這個緣分得到最好的老師輔導他，如果他 真正肯用功修學他會有成就。這是真的，這是別人遇不到的這種緣分，最好的上師來指導 他，他跟我說實話。時間又到了，「念佛法門，同於密法」，我們明天再接著這個地方講 ，今天就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　建國君民，教學為先，想要解決問題，還是要從根本上去著手。會有苦難是因為迷惑 所以造業才感得的，靠著教學才能破迷開悟，才能避免造作罪業，就不會再繼續受苦受難 下去，這是一條最正確的道路。我們要先教好自己，自己先老實依教奉行，才有辦法去影 響他人。 --

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