淨土大經解演義　　（第十一集）　　2010/4/15　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0011 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第十面第五行，我們從第二句 看起，《稱讚淨土佛攝受經》，從這裡看起，我們把這個文念一念。 　　「《稱讚淨土佛攝受經》（即阿彌陀經唐譯本）云」，經文裡頭有這麼一句話，「我 觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」。這句話，這個「我」是釋迦牟尼佛。我們知道《 佛說阿彌陀經》，這個經應當是世尊跟平常一樣，一生只講一遍，沒講過第二遍。現在這 個經在《大藏經》裡有兩種本子，一個是鳩摩羅什大師翻譯的，意譯，他不是直譯，完全 翻經裡面的大意；玄奘大師是直譯，就是依照梵文經典文字上翻譯出來的。這樣說起來， 玄奘大師譯的就比較真實，忠於原文，羅什大師是用意思，沒有照文字翻譯。在我們中國 人看起來，鳩摩羅什大師的本子就像中國人寫的文章一樣，很適合我們的口味，所以流傳 很廣；玄奘大師雖然是直譯，保存原文的樣子，可是我們不太喜歡它，這個本子沒流通， 在《大藏經》裡面。 　　佛說這句話，他看到的，「如是利益安樂大事」，這是阿彌陀佛極樂世界普度遍法界 虛空界的眾生，跟一般諸佛不一樣，阿彌陀佛度的是教人一生成佛，所以它跟《華嚴》、 《法華》沒有兩樣。《華嚴》、《法華》是一乘教，所謂一乘教，前面講得很清楚，一生 成佛，講這個理論，講這些方法。《佛說阿彌陀經》也是教人一生成佛，它的優點，這裡 講「如是利益安樂」，這個優點是三根普被、利鈍全收，下下根人也能一生成佛，這個不 可思議。所以跟《華嚴》、《法華》同為一大事因緣。 　　一切大乘經修學的目標是菩薩，小乘經修學的目標是阿羅漢，這就好比我們現在世間 的學校一樣，他辦的這個學校是中學，畢業的時候是中學畢業；大學，畢業的時候是大學 生，可以拿到學士學位，不一樣，每個學校不相同。阿彌陀佛這個學校很奇怪，在我們現 在常常想的一條龍的學校，你進入這個學校，只有向上升級，沒有留級，也沒有降級，時 間長短是不一樣，決定一生成佛，他給你保證。《華嚴》、《法華》像是研究所，阿彌陀 佛是從小學一直辦到研究所，這麼一種學校。這就像蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面說的， 「今但一心持名，即得不退」，這個不退是淨宗往生經，往生經就是指現在講淨土五經一 論，這都是教人往生西方極樂世界的，都說圓證三不退，這是難信之法。三種不退，小乘 證得位不退，大乘菩薩證得行不退，到法身菩薩才證得念不退，圓教初住以上才證得念不 退，三種不退，但是沒有到圓滿，不能講圓。圓滿證得三不退是什麼人？七地以上，你看 這個位次多高，阿惟越致菩薩。 　　阿彌陀佛四十八願裡頭說，凡是生到西方極樂世界的人，統統都是阿惟越致菩薩，圓 證三不退。他並沒有講凡聖同居土除外，沒說；沒說這句話，換句話說，生到凡聖同居土 下下品往生，也成阿惟越致菩薩。這怎麼能講得通？我們學了這麼多年，終於搞清楚、搞 明白，是阿彌陀佛四十八願本願加持他，他的智慧、他的威神等於七地菩薩，跟七地菩薩 沒差別；不是他自己的能力，是阿彌陀佛加給他的，四十八願加給他的。到你要是證得， 你在西方極樂世界什麼時候證得？經上常講「花開見佛悟無生」，那是你真證得了。在你 沒有，也就是西方極樂世界的四土三輩九品，你還沒有能力晉級到真正到達實報土，到真 正證得實報土的時候是你自己的，用不著阿彌陀佛加持；沒有證得實報土，全是得阿彌陀 佛加持，你的智慧、神通、能力、享受跟實報土一樣，這就是生到極樂世界就得到。像六 道輪迴投胎，你投胎到帝王家，一出生就享受帝王的富貴。所以我們生到極樂世界，就享 受阿彌陀佛的神通、德相，就享受到。這一點要搞清楚，要認識清楚，我們對極樂世界， 往生經所講的無比殊勝莊嚴就不會懷疑，是佛力加持的。這是講「但一心持名，即得不退 」。 　　「此乃直指凡夫自心究竟成佛。」這個地方成佛上頭加個究竟，為什麼？阿惟越致菩 薩才能夠加上究竟。如果沒有究竟這兩個字，講成佛，圓教初住就成佛；加上究竟這兩個 字，肯定七地以上，圓證三不退。關鍵是底下這兩個字，「若能諦信」，這兩個字重要。 諦，諦是真的，你得真信，一絲毫懷疑都沒有，才能叫諦信。真信，你就會真幹，真信， 真願意往生，真念佛。真念佛是什麼？一切緣統統放下，二六時中，心裡面確確實實只有 阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他的一切都放下，釋迦牟尼佛四十九年所說的經教也統統 放下。為什麼？你會從這一句阿彌陀佛得念佛三昧。念佛三昧就是一心不亂，從事一心到 理一心。得到理一心不亂，理一心後面會跟我們講到，這見性了，見性真的成佛。得理一 心不亂，往生極樂世界不是在凡聖同居土，也不在方便有餘土，給諸位說，念到事一心不 亂生方便有餘土，念到理一心不亂就到實報土。真能念到？是能念到，這個道理我們很清 楚，為什麼？他妄想分別執著全放下了，道理在此地。我們想想，我們沒放下，他真放下 了。放下就見性，見性就圓滿，智慧圓滿、德行圓滿、相好圓滿，得大圓滿。圓滿還有哪 裡有障礙？不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經你沒有障礙，十方一切諸佛如來所講的 無量無邊的經論，你一點障礙都沒有。為什麼？都是自性流出來的，你見性了。佛法裡教 學沒有別的，就是教你把妄捨盡，回歸自性，回歸自性你就證得究竟佛果，究竟成佛。 　　「何須遍歷三乘，久經多劫」，用不著經歷聲聞、緣覺、菩薩，一步一步往上提升， 用不著。經歷三乘真的是久經多劫，不止三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是《華嚴經》上說 的，是從凡夫修到圓教初住或者別教初地，那要無量劫。圓教初住就是明心見性，見性成 佛，我們在《華嚴經》上學過，無始無明的習氣沒斷；無明真斷了，確實不起心不動念， 起心動念的習氣有，所以它不礙事。這個習氣要斷盡，需要多長的時間？需要三個阿僧祇 劫，斷習氣的。習氣沒有別的東西能夠斷得了它，就是時間長了自然就沒有了。斷習氣也 是在極樂世界快，把時間大幅度的縮短。所以華藏世界這些法身菩薩，跟著文殊、普賢到 極樂世界去，幹什麼？把斷習氣這樁事情在時間上縮短，是這麼個道理。 　　「不越一念，頓證菩提」，這個菩提是無上菩提，就是一念，就是彌陀名號，四個字 。「南無」不是名號，阿彌陀佛才是名號，南無是皈依的意思、皈命的意思、禮敬的意思 。所以蓮池大師在世，《竹窗隨筆》裡有這麼一段故事，有人向他老人家請教，你老人家 平常怎麼念佛？他說他念四個字，阿彌陀佛。你教別人呢？我教別人念六個字，南無阿彌 陀佛。為什麼不一樣？蓮池大師說：我這一生決定要求生淨土，所以什麼客套都不要，客 氣話都不要了。經上教我們執持名號，名號就是四個字，他就念四個字。為什麼教別人教 六個字？別人未必有這種堅定的決心要生淨土，所以加上南無，就是皈依阿彌陀佛、皈命 阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛，他不一定這一生能去。恭敬的話加上，它是恭敬的話。自己真 要去，不要用恭敬的話，不需要，客套都不需要。阿彌陀佛不會怪你，你很聽話，釋迦牟 尼佛教你執持名號，名號就是阿彌陀佛，名號裡頭沒有南無。你看這說得多有意思！ 　　印光大師一生教人，教人念六個字，為什麼？看看芸芸眾生真想往生的沒幾個，念六 字洪名跟阿彌陀佛結個法緣。你就曉得祖師教別人他用的是什麼心，你就明白了。堅定信 願，一絲毫不懷疑，我這一生決定要去，那你真的得萬緣放下。這個例子太多了，你看《 淨土聖賢錄》、看《往生傳》，看看現前，真正求往生給我們表演的。前幾年深圳的黃忠 昌，他聽經，聽我們常常這樣講，他真覺悟了，大徹大悟！他這個大徹大悟不是明心見性 ，就是悟的「不越一念，頓證菩提」，他就是悟的這個。一切放下，每天念一部《無量壽 經》，接著完全念佛號，剋期取證，訂了三年的時間，看能不能往生極樂世界？念到兩年 十個月，預知時至，走了，沒生病，還差兩個月滿三年，到極樂世界就是作佛去了。我們 在這個地方講經，示轉、勸轉，黃忠昌居士給我們作證轉，三轉法輪全了，他給我們作證 。由此可知，徹悟就是真放下。我們為什麼放不下？覺沒有到那個程度，真正覺悟他確實 徹底放下。就像大經上講的，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法也不要了，就抓 住一句阿彌陀佛。「頓證菩提，豈非大事」，作佛去了，兩年十個月的時間作佛去了。 　　「可見淨宗正是直指頓證之法」，這就是一大事因緣，「以念佛心，入佛知見。淨宗 之興起，正由此大事因緣也」。「下」，向下，「詳明本經興起之因緣」，前面是講諸佛 如來出現在世間的因緣。眾生根性不一樣，但是佛的總目標、總方向是一致的，千經萬論 殊途同歸，最後是歸淨土。所以佛法裡有三個科目是共同必修的科目，不管你修行哪個宗 、哪個派、哪個法門。第一個戒律，戒律是共同科目，是基礎，你必須要扎根，像蓋房子 一樣，不管你蓋多高，不管你蓋什麼樣子，得先打地基。戒律是地基，沒有戒律什麼都不 能成就。第二個是理論，這是共同科目。法相唯識，《華嚴》是法相唯識的一部重要經典 ，法相唯識是六經十一部論，這六經裡有《華嚴經》，講宇宙緣起。《還源觀》上就講得 好，「顯一體，起二用」，這二用，無論是依報，無論是正報，小至微塵，大至虛空法界 ，皆有三種周遍，這個不可思議，第一個「周遍法界」，第二個「出生無盡」，第三個「 含容空有」。這個理是共通的，八萬四千法門，每一個法門都不能超越，你所依據的理論 。第三，歸宿，你修行最後的結果都是往生極樂世界。八萬四千法門統統歸華藏世界，最 後都歸華藏世界，到華藏世界之後，文殊、普賢再把你領著一起到極樂世界，所以極樂世 界是共同的歸宿。這三個共同科目。這一段我們就學習到此地。 　　再看下面一段，「稱性極談，如來正說」。這裡頭分好幾段，這是第一段，用甲乙丙 丁來排列順序。「《華嚴》、《法華》均圓頓稱性之教，但其歸趣卻在本經。」這兩部經 ，這是自古以來，隋唐時代祖師大德們一致公認的、肯定的，是一乘經。一乘經在世尊一 代時教裡面一共是三部，《華嚴》、《法華》，還有一部是《梵網》。《梵網》除了梵網 菩薩戒這一品翻成中文，其他的沒傳到中國來。這部經也是大經，分量很大，只傳來一品 ，「菩薩心地戒品」。這都是圓教圓滿，頓教頓成，一生成就，稱性，裡面沒有權巧方便 ，它是直截了當的。歸趣卻在本經，《華嚴》末後善財童子五十三參，我們在那裡看到， 普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》歸《無量壽》，華嚴海會四十一位法身大士歸西方 極樂世界。這是真的，一點不假，經上清清楚楚跟我們說出來。 　　「蕅益大師讚本經云：絕待圓融，不可思議」，蕅益大師讚歎《無量壽經》圓融到極 處，「《華嚴》奧藏，《法華》祕髓」，奧藏、祕髓是形容，深奧，奧妙。這個對誰說的 ？對權教菩薩以下，他們不懂，沒有大徹大悟你入不了這個境界。華嚴境界、法華境界， 要徹悟、明心見性的人他能夠領悟，沒有見性的人總是隔一層。《法華》深祕的精髓，這 是講它的理。「一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」，這個「此」是《無 量壽》。菩薩萬行，菩薩修行最高的指導原則在《無量壽經》。《無量壽經》直接教大家 念佛生淨土，直接引導往生淨土的人在很短的時間就達到徹悟心性的目標。《觀無量壽佛 經》上講，一個念佛人生到西方極樂世界，是凡聖同居土下下品往生，他在極樂世界修到 明心見性，修到契入實報莊嚴土，需要多少時間？世尊為我們說的是十二劫。十二劫我們 看起來很長，在西方極樂世界十二劫就很短，不長。從我們這個世界修行，要修證到大徹 大悟，明心見性，你看經裡常講的，多少時間？要無量劫，不是十二劫，無量劫。諸佛剎 土裡面修行需要無量劫，在西方極樂世界十二劫，你看這個時間縮短多少！ 　　而且一到那個地方，智慧、神通、道力跟七地菩薩一樣。這個話說什麼意思？意思很 深，就是說你一到西方極樂世界，你就有能力跟法身菩薩一樣，千處祈求千處應。哪個地 方眾生有感，你就能夠到那裡去教化他，應以什麼身得度你就能現什麼身，像觀世音菩薩 三十二應一樣，有這麼大的本事，這樣的神通。諸位要曉得，那不是你自己修來的，是阿 彌陀佛本願威神加持你，讓你就起這個作用，這個不可思議。不是說到西方極樂世界等我 修成才能度眾生，你到那裡就行，這是十方諸佛世界裡面沒有的。「是故本經稱為稱性之 極談也」，也就是說從諸佛如來，從阿彌陀佛如來自性裡面圓圓滿滿流露出來。講到極處 ，極就是圓滿。 　　他這裡引得很多，「又日」，日是日本，日本高僧道隱於所著《無量壽經甄解》，這 個經本《卍續藏》裡頭有，我們從《卍續藏》可以能看到。這裡頭有這麼一段話，「五濁 之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一」。你看我們現在，特別是現前的社會， 真的，五濁染著到極處，連一個晴朗的天空都看不到，我們每天看到的天空烏煙瘴氣，染 污到極處。為什麼？眾生造惡。十惡，想想看哪一條沒做？殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩 舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，我們冷靜想想，細心觀察一下，現在住在地球上的人誰不 造！起心動念、言語造作跟這個統統相應，人人都在造。回過頭來想想，我有沒有造？有 意無意也造，這怎麼得了！有什麼方法不造？給諸位說，念佛就不造了。我念一個小時佛 ，這一個小時就不造，念兩個小時佛，這兩個小時不造；不念佛，不念佛有意無意肯定造 ，習氣太重了。所以，不讀經、不念佛怎麼行？讀經的時候可以不造，這要知道，時時刻 刻要反省，時時刻刻要檢點。 　　「聖道一種今時難修」，聖道是佛菩薩道，八萬四千法門，任何一個法門，在現在這 個時候難，實在是難。持戒能不造業嗎？上古時候行，世尊為我們說的，「正法時期，戒 律成就」，持戒的人他心地就清淨，他就不造業。我們今天想想，我們持戒還造不造業？ 給諸位說，大概是惡業不造了，造善業，還是造業！換句話說，你心還是不清淨，出不了 六道輪迴，不過是你不墮三惡道，來生在人天裡面去受果報。那不是佛的意思，佛的意思 是教我們不但要超越六道，還得超越十法界，這是佛對我們的期望。往生西方極樂世界就 是超越十法界，凡聖同居土下下品也超越十法界。這是諸佛對我們的期望，我們不能不知 道。「其難非一」，這句話說得好，特別是我們這個時代，我們體會才很深，障難太多。 　　「特此一門，至圓極頓，而且由其簡易直捷。」這個法門好，在這樣一個時代，如果 不能夠兼善天下，要獨善其身，關起門在家裡念佛。我以前曾經教過人，一般人每天賺錢 不多，我過去在台北講經，常常來聽經，幾乎都不缺席的，有開計程車的，十幾個。我曾 經跟他們開玩笑，但也是真實話，我說你們每天賺的錢，賺一天吃個三、五天沒問題，就 可以休息三、五天，賺一天可以過三、五天的生活。我說好好賺一年，你可以休息三年， 三年的時間好好用來念佛。為什麼？吃飯問題解決了。三年成功了，就到極樂世界去，不 成功，回來再開計程車，再去開一年，又可以休息三年。「特此一門，至圓極頓」。衣食 住行愈簡單愈好，佛菩薩沒有一個在這方面是求人的，沒有。原始的僧團，釋迦牟尼佛採 取的生活方式是托缽，日中一食，樹下一宿，中國人常講「人到無求品自高」，他真的無 求。無求於世，所說的話句句真實，不會騙人。真的是簡易直捷。 　　「則出世之正說偏在斯經，一代所說歸此經，如眾水歸於大海」，後頭這一句是比喻 。出世正說偏在此經，我想善導大師說過一句話，可能就是根據這句經文講的，善導大師 這句名言是「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。十方三世一切諸佛，以佛身出現在這 個世間，應以佛身得度，則以佛身來教化，這一切諸佛，示現的是佛身到這個世間來，來 幹什麼？唯說彌陀本願海。這個意思是什麼？就是為了說《無量壽經》。「一代所說歸此 經」，一代是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，說什麼？說《無量壽經》，千經萬論處 處指歸。有人他不喜歡這個法門，不合口味，佛隨順他的口味講給他聽，講到最後拐彎又 回來了，又回歸到《無量壽》，這是佛的善巧方便。真的，善導大師的話沒說錯，「唯說 彌陀本願海」，《華嚴》說得那麼多，到最後十大願王導歸極樂。這個比喻好懂，「如眾 水」，河川、江河最後都流入大海。 　　「由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦 唯為此法之由序」，這個話說得好。日本、韓國、越南，在唐朝時候，這些國家都派了許 多僧人（出家人）到中國來留學。那個時候，天台的智者大師、我們淨宗的善導大師，那 都是名教授。這些小國，很多他們回去之後成為祖師大德，都是善導大師的學生、智者大 師的學生。現在我們到日本，幾乎每個寺廟，你去看他的祖堂，供養祖師的，你都看到善 導、天台大師他們的塑像，中國沒有了。還有他們的畫像，放在屋的椽上，你抬頭去看， 畫像、塑像。他們對於祖師非常尊重，特別是善導大師，把淨土宗傳過去的。日本的寺廟 用善導大師做寺名的，幾乎到處你都看到，「善導寺」，你看到善導寺，那肯定就是修淨 土的道場。這樁事情，我們在梅光羲老居士的序文裡讀到，隋唐大德曾經很認真的來探索 釋迦牟尼佛一代時教，就是他一生四十九年所說的一切經，哪一部經最重要，能夠代表四 十九年所說的一切經教？大家公推《華嚴》，稱《華嚴》為根本法輪，其他一切經教叫《 華嚴》眷屬。《華嚴》是棵大樹，它是根是本，其他是這個樹上的枝枝葉葉。而《華嚴》 最後是歸到淨土，於是《無量壽經》變成根本的根本，它最後歸到這裡，根本的根本。所 以《華嚴》、《法華》這些大乘教變成什麼？變成《無量壽經》的由序。我對這個說法佩 服得五體投地，為什麼？我相信淨土是怎麼相信的？從《華嚴經》上相信的，從《法華經 》、《楞嚴經》上相信的。 　　我的老師勸我相信，我那是陽奉陰違。老師，當然我很尊敬他，我對淨宗有疑問。那 時候的想法是有很大的一個誤會，這個誤會很多人有，認為淨土是釋迦牟尼佛對沒知識老 太婆的方便接引法，不知道它是這麼樣的究竟，不曉得。我跟諸位說過，我講《華嚴經》 講了一半，第一次講，這次是第二次。第一次講也講了不少年，十七年，講了一半。有一 天忽然想到，文殊、普賢他們到底學些什麼？善財童子是文殊菩薩的得意門生，文殊菩薩 的法子，他修的是什麼？到《四十華嚴》後面去翻，翻到第三十九卷，看到了，文殊、普 賢都是發願求生淨土，這個對我來講是很大的震撼。文殊是七佛的老師，普賢號稱願王， 真幹！菩薩裡頭，行門最徹底的就是普賢，代表行門的。我對於淨土的起信，靠《華嚴》 。他這裡說的是，「《華嚴》、《法華》兩經只是本經之導引，本經者正是一大藏教之指 歸」，就是《華嚴》、《法華》是此法之由序，此法是《無量壽經》。確實我是受這個引 導，才真正發心來學習。看到彭際清居士的一句話，黃念祖老居士在這裡也引用很多，他 說《無量壽經》即是中本《華嚴》。《華嚴經》太長，我第一次講，講了一半，了解這個 問題之後，我就把《華嚴經》放下，不講了，講《無量壽經》。我講了十遍，先後一共一 遍一遍講講了十遍，這次是第十一遍。它是中本《華嚴》，它跟《華嚴》沒有兩樣。 　　「《華嚴》經末，普賢大士十大願王導歸極樂，是其明證」，這一點都不假，「聖教 如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」，這是《金剛經》說的「法門平等，無有高下 」，這真的，一點都不假。法沒有高下，人有高下，人的根性不一樣。底下說，「唯以眾 生垢重障深，心粗智劣」，這有高下。所以祖師大德判教，絕對不是從經上分，是從人根 性上分的，什麼樣的根性適合學什麼樣的經典。經，實在講哪有什麼大乘小乘，平等的。 所以中國古德有句話說，「圓人說教，無教不圓」，這話說得好。圓人是開悟的人、見性 的人，小乘教也說成華嚴境界。《阿彌陀經》，這是小本的，大家常常念的，也沒覺得它 稀奇，蓮池大師的《疏鈔》就把它提升成華嚴境界，你看《疏鈔》，這就是古德所說的圓 人說教、無教不圓。蓮池大師用《華嚴經》十門開啟，用《華嚴經》的教義來講解《阿彌 陀經》，把淨土宗的地位提高。在那個時候一般人輕視淨土，不願意學這個法門，喜歡學 教、學禪。蓮池大師看得很清楚，學教不會開悟，學禪你得不到禪定，換句話說，你的精 力、時間空過了。以大慈悲心來勸你念佛，你輕視淨宗，所以用《華嚴》來解釋，你一聽 之後，跟華嚴境界沒有兩樣，你才能生起信心，你才能回頭。無盡的慈悲。 　　蕅益大師接著做《要解》，《要解》不長，可是它真的名實相符，他這個解真是簡單 扼要。印光老法師讚歎：即使阿彌陀佛再來，親自給《彌陀經》做一個註解，也不能超過 其上。這個讚歎，讚歎到頂頭了。我早年在新加坡，演培法師是我的老朋友，有一次請我 吃飯，他就提到這個問題，他問我，印光大師這個讚歎是不是太過分了一點？問我這麼一 句話。我告訴他，一點都不過分，句句是實話。二十多年前，將近三十年，我在美國，有 一個居士問我，這個居士也非常好學。他說：淨空法師，如果在《大藏經》裡面只准許你 選擇一部經，你選擇哪一部？我毫不猶豫，我告訴他：我選擇蕅益大師的《彌陀經要解》 。太好了！印光大師講的話我舉雙手贊成。文字雖然不多，許多的理念古來祖師大德都沒 說過，他全能夠把它說出來，說得那麼清楚，說得那麼透徹，實在非常難得。黃念老這個 註解裡面引用很多，我們都可以能讀到。 　　底下有個比喻說，「飢遇王膳，而不能餐」，這是說什麼？說眾生沒福。這不僅是釋 迦如來，一切諸佛應化在十法界、應化在六道，普度眾生的第一經、第一法門，他不相信 ，他不接受，他聽不懂，真聽不懂，不是假的。這個道理我很清楚，為什麼聽不懂？他對 這個有懷疑，這是障礙；他傲慢，他瞧不起這個小部經，對這個他不在意。沒福報！把諸 佛如來第一經給他，他不能接受。確實這八個字說得好，「垢重障深，心粗智劣」，就好 像遇到國王的飲食，他不敢吃。 　　「唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。」這說到《無量壽經》，《無量壽經》跟 小本《彌陀經》相同，提倡持名，不像《觀無量壽佛經》，它是提倡修觀，又叫《十六觀 經》。十六觀，最後第十六就是持名，持名放在最後，最後就是最重要的。你看文藝表演 、戲劇，最好的這齣一定是壓軸戲，最後演出。佛法也是如此，最好的東西放在最後。你 看《楞嚴經》上二十五圓通，它的排列是按照六根、六塵、六識、七大，是按這個排列。 按這個順序，觀世音菩薩耳根圓通是排在第二位，結果你看這個順序不是的，觀世音菩薩 排在最後。這說明什麼？這個法門是特別法們，不是普通法門。實際上它是兩個特別法門 ，很多人誤會，只講耳根圓通，把大勢至菩薩的念佛圓通疏忽了。因為觀世音菩薩移位子 ，是從第二把他移到最後，太明顯了，你一看就曉得；而大勢至菩薩的排列是排列在二十 三，彌勒菩薩排列在二十四，他兩個換了一下，彌勒菩薩擺在二十三，大勢至菩薩擺在二 十四，它只換一個位子，所以很多人疏忽了。「二十五圓通章」裡兩個特別法門，不是一 個，這兩個人沒有按照他的順序排列，那就是特別法門，特別重要。我們讀經、研教，像 這些地方不能不留意。持名，乃易行道，人人能修。 　　「《大勢至圓通章》曰：淨念相繼、自得心開。即凡夫心，開佛知見。」他引用這句 話好，淨念相繼是功夫，也就是一心持名；自得心開是開悟，大徹大悟，明心見性，不用 別的方法，就這一句佛號。「即凡夫心，開佛知見」，開佛知見就是大徹大悟，就是明心 見性，不要用另外一個方法。我們在歷代，看到這些念佛人，三年的時間成功，預知時至 ，自在往生，我們想想他有沒有自得心開？淨念相繼的功夫肯定有，自得心開了。自得心 開之後，為什麼不講經不弘法？講經弘法需要法緣，他沒有這個法緣他就走了。他走了， 有沒有講經？有沒有弘法？有，他那個樣子就是給後人做最好的榜樣，他不是用言教，他 是用身來表法。我們在佛法裡頭講經教學五十多年，黃忠昌這個表演，時間不長，他給我 們講經教學做出最好的例證，證明了，這個功德殊勝。你要不相信，你看人家依教奉行， 念了兩年十個月就成功，真的不是假的。有不少信心不足，猶豫徬徨的人一看到這個，信 心堅定了。他真的接引大眾往生，也是接引有緣人，人家看到那個樣子，真信心生起來了 ，像他一樣那麼樣認真，真幹，個個成就。 　　「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生 極樂，花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。」根器淺的，參禪不能得定，學教不 能大開圓解，根器淺的是指這些人。他只要能夠至心信樂，至心是真誠到極處，決定沒有 絲毫懷疑，相信淨土法門，相信《無量壽經》，相信《阿彌陀經》，死心塌地，一門深入 ；這個樂是愛好，不用多，這薄薄一本小冊子就行。願生淨土，這個願非常重要，這一生 肯定就這麼一個方向、一個目標，決定要做到。蕅益大師在《要解》裡面講得很好，行人 ，就是念佛人，能不能往生極樂世界，決定在信願之有無，只要你真信、真願，沒有一個 不往生，生到西方極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深，這話說得好。功夫淺的， 凡聖同居土，為什麼？沒念到一心不亂。念到事一心不亂的生方便有餘土，念到理一心不 亂的生實報莊嚴土，念佛功夫的淺深。這三土都有九品，都有三輩九品，看功夫淺深。往 生不往生在信願之有無，這話說得好，古人沒說過，蕅益大師在《要解》裡講的。 　　所以具足信願行，行是你真念，「乃至十念」，十念是四十八願裡面講的，第十八願 十念必生。講臨命終時，這個人一生沒遇到緣，到臨命終的時候才遇到善友，把念佛求生 淨土的方法告訴他，勸他念佛。他的條件，聽了之後立刻就接受，能信、發願，他就能往 生，一生沒遇到過！我在美國遇到一位，在華盛頓特區，有個同修一生沒有宗教信仰，得 癌症，他開個麵包店，這個人非常好，忠厚老成。臨終的時候得癌症，醫院已經不接受治 療，告訴他沒救了。家人領回去，到處求神拜佛，希望有奇蹟出現。我們在當地，有學佛 的同學組成一個佛教會，華府佛教會，有幾個同學去看他，看他那個樣子就勸他，人間很 苦，不必求病好，念佛求生極樂世界。把極樂世界依正莊嚴講給他聽，他聽了之後非常歡 喜，告訴他家裡人，不要給他求醫治療，統統念佛幫助他求生淨土。念了三天，他真走了 。這是他臨命終之前的三天，他念頭一轉，一念佛，他不痛了，他本來癌症很痛苦，就不 痛了，所以他充滿信心，三天，很順利的走了。十念必生是真的，不是假的。臨命終時蒙 佛攝受，佛來接引，便生極樂，花開見佛，悟入無生。 　　《彌陀經》裡面，玄奘大師翻譯的跟羅什大師翻譯的有一句經文完全不一樣。羅什翻 譯的，有「一心不亂」，玄奘大師翻譯的，沒有這一句，講「一心繫念」，不是一心不亂 。一心不亂難，一心繫念容易，我們都能做得到。是不是鳩摩羅什大師翻錯？實在講，羅 什大師沒翻錯，玄奘大師也沒翻錯，原文是「一心繫念」，沒翻錯，原文。羅什大師是意 譯，臨命終時真的一心不亂，臨命終時功夫成片，沒有到一心，但是佛來接引的時候先佛 光照你，佛光一照，把你的功夫就提升一倍；你已經有功夫成片，他一照，馬上就是一心 不亂，沒翻錯。佛幫助我們，我們自己什麼功夫沒有，不行，佛沒有法子幫助你，佛幫助 你都是相對的，你有一分功力他加持你一分，你有十分功力他就加持你十分。自己要真幹 ，自己不真幹，只是求佛加持，這做不到的事情，相對的。自己一定要認真努力提升自己 ，到臨命終時，加持效果非常明顯。所以這個法門真的是奇妙疾捷，速度快，莫過於是。 　　「一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。」真的，十方如來應化到這個世間，只有 一樁事情，幫助眾生離苦得樂，他不為自己，他沒有自己，他是為眾生來的。眾生的苦樂 從哪裡來？從迷悟來的。你為什麼苦？因為你造不善業。你為什麼會造不善業？因為你迷 惑，你才會造業，你才會感得惡報。所以佛知道。樂從哪裡來？樂從開悟來的。悟了之後 ，他決定不造惡業，這是小悟。大悟的時候，善惡都不造，他造什麼？佛法講淨業，清淨 業。什麼叫清淨業？還是斷一切惡、修一切善，斷惡修善，心裡乾淨，痕跡都不著，就叫 淨業；也就是真正放下妄想分別執著，他斷惡修善都叫淨業。 　　佛用什麼方法幫助這些苦難眾生、六道眾生？佛用教學。所以他老人家在世為我們做 出榜樣，從開悟之後就開始教學，三十歲開悟，七十九歲圓寂的，四十九年沒有一天空過 ，天天教導。我們佛門弟子無論在家、出家，一定要記住，佛出現在這個世間幹什麼？用 什麼方法？這是我們要學習的。現在的佛教，佛教傳到中國來是教育，不是宗教，這個諸 位不能不知道。佛教的道場，就是場地，古時候稱為寺。寺是什麼意思？為什麼稱寺？寺 是政府辦事的機關，直接屬於皇帝管轄。諸位如果到北京，你到故宮去看看，故宮裡面有 九個寺。皇帝手下一級單位稱寺。寺，它的意思是永遠設立，不能夠廢除。所以寺之設立 ，從漢朝一直到清朝都不改，改朝換代朝朝改，唯獨這九個寺不改名稱。佛教傳到中國也 稱之為寺，所以皇上下面就有十個寺，本來是九個，加了這個，十個。這個寺辦什麼事情 ？辦教學。中國教育就變成兩個機構，皇上自己抓一個機構，佛陀教育，皇上親自抓，所 以它普及很快，全國普及，因為大家尊敬皇上。另外一個是儒家的教育，宰相抓的，它有 個部，叫禮部。禮部就是教育部，宰相管的教育部，佛寺是皇上親自抓的，佛陀教育部， 兩種教育並行在中國，它不是宗教。 　　現在佛教變成宗教，我們四眾弟子對不起釋迦牟尼佛，怎麼搞成這個樣子？我們看到 古時候的寺院，它每天做什麼？講經教學，像學校一樣。殿堂是教室，首座和尚分座講經 ，就像現在學校一樣，班級不一樣。這個講堂講《華嚴》，那個講堂講《無量壽》，那邊 講堂講《般若》，他有老師，天天在上課。它不是讓學生什麼課都聽，不是的，學生只能 專攻一門，你上哪個老師的課，你就上那個講堂，一門深入，不是叫你什麼都學，不是的 。老師教也是專教一門，學生學也是專學一門，一門沒有學完不能學第二門。你可以學很 多門，不是同時，一門一門的學，那是許可的。所以它是教育機構。尤其到隋唐時代，中 國十個宗派形成，提倡的是叢林制度，那就是擴大規模，變成正式的大學。叢林主席就是 方丈、住持、校長，你看他底下執事，首座是教務，維那是訓導，管訓導，監院管總務， 跟現在大學裡面的分工完全相同。現在大學，你看教務長、訓導長、總務長，名稱不一樣 ，他的工作完全相同。所以佛教到中國來，有個革命性的變化，就是它正規了，正規的學 校的形式。世尊當年，以及在佛教傳到中國初來的時候，都是私人教學，好像教私塾一樣 ，沒有把它制度化。制度化是中國佛教的特色。 　　我初學佛的時候，老師給我說了很多遍，當然對我有期望，但是我沒有那麼大的福報 。跟我講過很多次，「佛教要重新興旺起來，一定要恢復叢林制度」，用現在的話說，一 定要辦佛教大學，佛法才能夠興旺。這個事情我們只寄託於國家，個人沒有這個能力，佛 法講沒有這麼大的福報。所以佛法的興衰，世尊把這樁大事付託給國王大臣，讓他們來護 持。中國佛法在過去，歷代帝王都護持，特別在清朝，少數民族入主中國，統治這麼大的 國家，他用什麼方法？他用教育。「建國君民，教學為先」，他用的是儒釋道的教育，享 國二百六十多年，長治久安。最後毀掉真的是毀在慈禧太后的身上，慈禧太后掌權了，把 宮廷裡面的講學廢除。過去宮廷裡面，都是禮請儒釋道的這些高僧大德，在宮廷裡講學， 皇上帶著文武百官聽課，這些講義在《四庫全書》裡頭。我看《四庫全書》，我都喜歡翻 翻，像《論語》、《孟子》，過去宮廷裡怎麼講法？講義在，都收在《四庫》裡頭，那個 本子就是標準本。他們真幹，不像現在，現在不搞了，慈禧的時候就不搞了。慈禧喜歡鬼 神，喜歡扶鸞，遇到她自己不能解決的事情，她不向別人請教，她在乩壇裡扶乩來請教， 所以她亡國了。這樁事情是章嘉大師告訴我的，章嘉在前清是國師。所以變成宗教，佛陀 教育就沒有了，這是我們對不起釋迦牟尼佛的地方。 　　不了解也就罷了，不必提了，真正了解、認識了，我們一定要跟釋迦牟尼佛這個道路 上來走。我自己接受章嘉大師的教誨，他勸我出家，而且一再囑咐學釋迦牟尼佛。我明白 他老人家的意思，不辜負老師，我們一生走這條路，這條路走得很辛苦，但是值得。希望 我們的同學們都能夠覺悟，真正發心出來教學，無論是在家、出家都可以。世尊當年在世 ，在家居士維摩詰跟釋迦牟尼佛一樣，天天講經教學。民國初年，歐陽竟無先生，這是我 們佛門大德，他辦支那內學院，出家、在家他都收，辦得很成功。可是因為戰亂的關係， 好像兩年他的學院就結束了。他說得好，佛門是師道，師道，老師第一大，尊師重道。我 們看到了，在《維摩經》裡面，看到釋迦牟尼佛的弟子目犍連、舍利弗，聽維摩居士講經 ，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。維摩居士是在家人，升座講經的時候，舍利弗、目犍 連對他頂禮三拜，右繞三匝，那是尊師重道，他是老師。你雖然出家，是釋迦牟尼佛的學 生，你還是學生，你還沒有到達他的地位。所以在佛法說，當年出現於世，兩尊佛同時出 現，一個是出家佛，一個是在家佛，兩尊佛，決定不能輕慢。法門平等，無有高下，彼此 一定要尊重，不能說一出家就高高在上，貢高我慢，瞧不起人。居士裡頭真有大德，修得 好，甚至於有開悟的，你怎麼可以輕慢他？這個一定要懂。無論在家、出家，真正學佛， 要學釋迦牟尼佛的謙虛，對一切眾生恭敬，你要做出樣子出來，真的把貪瞋痴慢斷掉了， 還有傲慢那怎麼行？你是凡夫。所以，十方如來出現在世沒有別的，希望幫助一切眾生早 一天成佛，早一天離開六道，離開十法界，這是佛的心願。 　　底下，「又本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說」。這幾句話非常 重要，因為一切經教裡面，世尊的開示確實有方便說，有宛轉委曲說，這個很多，非常普 遍，為什麼？眾生根性不一樣。所以佛門的教學，一般稱為大講堂、大講座。大是什麼意 思？聽眾根性完全不一樣，有不認識字的，有小學程度，也有博士班的，每個人聽得都歡 喜，每個人聽得都得利益，這可不是容易事情。不像學校上課，學生程度整齊，好講，這 是完全不一樣的，這個是「佛以一音而說法」，一切眾生不但能聽得懂，都得受用，這叫 大講座，普通的教授、教師做不到的。所以，佛門的講堂來者不拒、去者不留，你得通權 達變，你講深的，要顧到淺的，他能不能體會？講得淺的，也要顧到那些程度高的，面面 都顧到。所以他有實有權、有直有曲，他用的教學方法千變萬化，能適合各種不同的根器 。但是這個經不是的，這個經直截了當，沒有方便說，沒有權曲，句句給你說真實法，直 接指引你回歸自性。諸位要知道，往生極樂就是回歸自性，回歸自性就是無上正等正覺， 方法非常簡單、穩當、快速，得到是究竟圓滿。 　　「又乃世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性。」這幾句話說得好，說《無 量壽經》是釋迦如來本性裡面自然流露出來的，而且是圓滿流露。像我們送禮一樣，連盤 子都端出來，就是一絲毫保留都沒有，把自性裡面全部給宣揚出來。像這樣稱性而談、和 盤托出的經典不多，所以這個經是極圓極頓，這叫稱性。「一切含靈皆因此而得度脫，乃 稱性中登峰造極之談，故為稱性極談。」極是達到頂點，《無量壽經》，所以它是《華嚴 經》最後的歸宿。《華嚴經》是稱性之談，遇到《無量壽經》，《無量壽經》是稱性極談 ，登峰造極。也是說明，《華嚴經》入淨土才真正到圓滿，如果不是十大願王導歸極樂， 《華嚴》不圓滿。為什麼？《華嚴》只能度上上根人，上中下就不契機；一導歸極樂，從 上上根到上中下全都度了，《華嚴》圓滿了。上中下根到西方極樂世界全都變成上上根， 不可思議，這是我們學淨土法門不能不知道的。你知道這些道理、這些事實真相，你才會 死心塌地修這一門，你這一生當中決定成就，對於這個世界、對於天堂、對於十法界再不 會有貪戀的念頭。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛教傳到中國的時候是教育而不是宗教，所謂的寺是由皇帝直接管理的機構，負責佛 陀教育的一個機構。我們今天也要把佛教的本來面目找回來，要努力來認真學習經教，依 教奉行，落實佛陀教誨，才不會辜負佛陀講經說法四十九年的苦心。 　　已經聽了超過十集，感想是愈聽愈有味道，雖然一集有二小時時間一下子就過去了， 看文字版的也是半小時左右，感覺都意猶未竟。末學是推薦一集學個兩遍，以免有聽漏掉 的或看漏的地方。 --

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