淨土大經解演義　　（第九集）　　2010/4/13　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0009 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看經本第七面倒數第六行，「又契機者，亦寓契合時 機之義」，這是念老將本經是契機之獨勝，也就是特別殊勝，介紹完了之後，又告訴我們 不僅是三根普被，利鈍全收，它還契合時代。這個時代是各個不同的時代，各個不同的地 區，各個不同的文化背景，它統統都適合，這樣的經的確是不好找，這部經就是的。下面 說「如來垂慈」，這指的是釋迦牟尼佛，也是說的阿彌陀佛，非常慈悲。「獨留此經於諸 經滅盡之最後百年」，我們在《法滅盡經》，釋迦牟尼佛說將來佛法到衰滅時候的狀況， 一切經都滅盡，都不存在，最後《無量壽經》還流傳一百年，這最後的一百年。《無量壽 經》留下來的是哪一種本子？這也是當代的一些大德，不是我們現在的，應該是黃念祖居 士那個時代，比我還要早一輩，我的老師們這一輩的人，肯定夏老居士這個會集本。為什 麼？前面都跟諸位介紹過，這本子道道地地是淨宗第一經的標準本，它是五種原譯本的集 大成，確實是淨宗第一經的善本。這個我們聽了之後一點都不懷疑，確實是這部經。夏老 居士出現在這個時代，我們相信他是再來人，他就是來做這樁事情的，黃念祖老居士出世 ，也就是為這個本子做個註解，這是他們來到這個世間特殊的任務，他們完成了。由此可 知，末法往後還有九千年，所以我們講不同的地區、不同的時段、不同的文化，它統統都 能適應。 　　「正表此經能契於當前及未來之社會也」，無論哪個地區所需要的，就是這個本子。 「當前科學發達，人類應具之知識彌廣」，我們所需要的知識就愈來愈多，是不是一樁好 事情？實在講不是一樁好事情，真正修道的人不需要學這些東西。我們老祖宗、古聖先賢 早就給我們說過，道家所說的「為道日損，為學日益」，為學就是此地講的，現在的科技 發達這是為學，這個東西你天天要增長，你的知識面；可是為道，天天要放下，統統都放 下你的道就成就。道是什麼？道是你自己本有的。你現在的道不能現前，就是你有障礙、 你有煩惱，佛家講業障。障礙之多，無量無邊、無盡無數，可是歸納起來不外乎兩大類， 煩惱障跟所知障。這兩大類都障礙你見性，都障礙你清淨心，障礙你的平等心。「清淨平 等覺」就是道，這是這部經的經題，我們修道就是修這個東西。如果這個心地一年比一年 清淨，你的道業就在增長。無論修學哪個法門、哪個宗派，中國是大乘佛法十個宗派，法 門，法是方法，門是門道、門徑，是回歸自性的門徑，經上所說的八萬四千，八萬四千法 門是對治八萬四千煩惱。菩薩非常了不起，能把十善業道展開為八萬四千細行，這功德圓 滿，成佛了。 　　清淨平等覺得到，那是什麼樣的境界？經題的上半部，上半部講的是果，下半部是因 ，修因就證果。果第一個「大乘」，大乘是智慧，自性本具的般若智慧現前。智慧不是學 來的，知識是學來的，智慧不是學來的，從清淨心裡面生的。「無量壽」是德，「莊嚴」 是相好，你看這不就是《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」！經題上就是 如來智慧德相，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相，你就得到。這在什麼 時候？這在諸佛如來的實報莊嚴土，你把清淨平等覺修成，你就回到實報莊嚴土。這個經 題好，不是會集的人自己立一個題目，像王龍舒居士他會集叫《大阿彌陀經》，魏默深的 本子是《無量壽經》，他都是自己立的一個題目，唯獨夏老連題目都是會集的，真的沒有 在上加一個字，這才叫標準的會集本，連題目都是會集的。題目的上一半是宋譯的經題， 下面「清淨平等覺」漢譯的，原本的經題也把它會集起來，意思就更明顯了。 　　底下給我們說，「社會進步，每人所肩之責任倍增，故咸應廣學多能，鞠躬盡瘁，參 加建設，造福人民，實現人間淨土」。我們讀這一句，應該知道如來、菩薩無方應化的事 跡，確實像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，應以什麼方式來幫助 眾生、來成就眾生，他就用什麼方法，沒有一定的方法。所以佛為我們講經說法，不可以 執著，執著就錯了。你要是執著，佛告訴你，他沒說法，他不承認他說法。《金剛經》裡 就有這個意思，你要說佛說法，佛說你謗他，你毀謗他，他沒說法，一個字也沒說。沒說 法說了四十九年，我們怎樣去體會？清涼大師講得好，佛說的話是真的不是假的，清涼大 師在《四十華嚴》經題裡面講過這麼一句話，世尊四十九年所說的一切法，全是古佛所說 的，釋迦牟尼佛沒有在古佛所說經教上添加一個字。比我們孔老夫子所說的「述而不作， 信而好古」，說得還要嚴謹，夫子只是說述而不作，佛說的沒有在古佛所說經典上多加一 個字，這了不起，人家為什麼能成佛、成菩薩，關鍵就在此地。現在人心浮氣躁，原因是 什麼？原因就是要學得要創造、要發明，自己要有東西出來，不服古人。 　　古人跟我們確實不一樣，古人他佩服古人，他仰慕古人，他向古人學習，從來沒有個 意思說創新，跟現在科學的思惟是背道而馳的。古人這種想法是對，還是現在人對？如果 我們把《還源觀》學透了，我們就知道古人的態度對的，現在科學概念上是錯誤的。為什 麼？古人證到圓滿，像個圓球一樣他證得的，這圓球上你不能加一點，加一點它不圓；也 不能少一點，少一點也不圓，圓圓滿滿不增不減。古佛證的是這個，今佛證的也是這個， 所以今佛如古佛之再來，我們就明白了，今佛所說的一切法跟古佛所說的一樣，不增不減 。這個意思、這個事實真相，現在人能體會的不多。所以我也常常說世出世間這些大聖， 他們修學的態度是我們後學最好的榜樣。所以這一次我們特別選的，黃念祖老居士的註解 我們來學習。黃老的註解你仔細看看，是不是述而不作？每解釋一段經文、一句經文，引 經據典，再不然就是古大德他們的解釋。古大德也是根據經典，沒有自己發明的，沒有自 己創造的，我們要懂。我們煩惱習氣這麼重，分別執著這麼重，這就要知道，道道地地的 凡夫，如何能轉凡成聖？那就得向聖人學習，學老實、學乖，真聽話。經教我們行嗎？能 講經嗎？沒有這個條件，智慧、德能都不夠格。 　　我早年到台中親近李老師，是跟他學佛的，正好他那個時候辦了一個經學班，培養講 經的學生。他要我參加，我自己衡量自己，沒有這個智慧、能力，我不敢，我說我聽經， 聽你老人家講經學習，講經我想我沒有這個能力。老師讓我到他班上去看看，當然看看我 可以，去參觀一下，以這個善巧方便的方法把我領進門。我跟老師說我們不能講，結果一 發現老師教講經的方法，原來是講古人的註解，古人註解看不懂，講現在人的註解，白話 的註解，是這樣講法的。我就問老師，怎麼是這個學法？沒法子，不得已而求其次，現在 沒人講經，我們不發心怎麼辦？誰出來？沒人了。經講錯了，錯一個字可不得了，古大德 所說的，講錯一個字，這本來是禪宗的公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，你 得負責任。你講錯一個字，你看看墮畜生身五百世，多可怕！老師告訴我，我們沒有資格 講，講註解，講古人的註解，古人註的是文言文，我們現在把它用白話文翻出來，這個辦 法。錯了，錯了是他錯，我沒錯。如果說是文言文看不懂，咱們看現在白話文，我就照他 那個講。漏掉了沒有關係，可不能自己添自己東西，責任他負，我們學講經是從這裡做起 步。到什麼時候你自己能講？開悟了，沒開悟那就得講別人的。 　　佛開悟了，祖師大德當中很多是開悟的，開悟了他也不離開佛菩薩，完全依靠佛菩薩 的遺教，沒有一點新的意思。信而好古、述而不作，這個態度我們應當學，應當認真的學 習。學習能不能有成就？那要看你學習的心態。什麼樣的心態能學成功？印光大師說得很 好，誠敬，他說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。什麼叫誠？我很誠敬， 我十二分誠敬，那是他自己的標準，不是佛菩薩、聖賢的標準。佛菩薩、聖賢的標準，誠 是什麼？什麼叫誠？曾國藩先生在他讀書筆記裡面，將「誠」下了個定義，他怎麼解釋？ 「一念不生是謂誠」。人家有學問、有德行，講得不錯，念是什麼？妄念。你還有個妄念 ，不誠！在佛法裡面講，你還起心動念，起心動念是無明煩惱，你哪來的誠？分別執著那 是大風大浪，嚴重的煩惱。所以佛告訴我們，你能把世出世間一切法不再執著，面對世出 世間一切法，決定沒有執著，恭喜你，你證阿羅漢果，你就超越六道輪迴。如果你再更進 一步，六根接觸六塵境界，分別也放下，不再分別。跟諸位說，執著放下，清淨心得到， 清淨心生智慧；分別放下，平等心得到。清淨心是菩薩心，平等心是佛心，最後能把起心 動念，就是妄念也放下，念頭都不生，恭喜你，你成佛。為道日損，要把妄想分別執著統 統放下！一年比一年輕，你的道業就在進步。如果一年比一年還嚴重，你適得其反，你是 在學道，那道不是佛道，是什麼道？應該是六道，你在修六道輪迴。修六道輪迴有善、有 惡，善的三善道，不善的你就是修的三惡道，都在修道，都叫道，這都不能不知道。所以 菩薩應化在世間，我們要能細心去體會，好好的來學習，提升自己的境界。真的，佛講的 兩句話大家都會念，可是你沒去做，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這真做功夫。 　　我們現在要認真問自己，淨業三福，不僅僅是淨宗的指導最高原則，也是整個佛法指 導原則。第一條裡面所說的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們做到沒 有？這是什麼？這是學佛的基本條件，我們要不具足那沒有資格進佛門。進佛門是有條件 的，什麼人？善男子善女人。這個善就是這四句，這四句就是儒釋道的三個根，孝親尊師 在《弟子規》裡頭，慈心不殺在《感應篇》裡面。所以你能夠把《弟子規》、《感應篇》 、《十善業》真正落實，真正做到，你就是標準的善男子善女人，這個條件才能夠入佛門 受三皈五戒。第二福這是真正佛門弟子，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，前面條件 不具足沒有資格來受。可是現在怎麼？現在我們不具條件的也都受了。章嘉大師告訴我， 受了怎麼辦？受了學。千萬不要認為我受了戒，我已經得戒，不可以這樣說，這個說是什 麼？這叫大妄語；大妄語，你沒有得到，你自己以為得到。 　　這個話最早蕅益大師講的，蕅益大師明朝末年人，明末清初，雖然是淨土宗的祖師， 第九代的祖師，他在戒律上下了很深的功夫。所以像近代弘一大師，大家知道弘一大師研 究戒律。在那個時候蕅益大師研究戒律的，他戒律的著作也很多。他告訴我們，中國從南 宋以後就沒有比丘，那個比丘是名字比丘，有名無實，比丘戒做不到，沒有比丘。要傳出 家戒，傳出家的比丘、比丘尼戒，至少要五個比丘才能傳，沒有五個比丘傳這個戒，受戒 的人不能得戒。他說南宋以後就沒有，名字比丘不是真的。所以勸導大家你可以去受，知 道這是形式，受了以後要學，真正學一條你就得一條，你得做到。我們受五戒的人很多， 很普遍，受在家菩薩戒的人也不少，五戒有沒有做到？不要說別的，不妄語做到沒有？常 常說瞎話有意無意，沒做到！不殺生、不偷盜、不邪淫，你去想一想哪一條做到？還說我 受了滿分的五戒，滿分的優婆塞、優婆夷。五戒都做不到，菩薩戒更不必說，所以有名無 實，這個我們要知道。這種做法這是欺騙諸佛菩薩，我什麼壞事都沒做，你受戒做不到這 個罪就很重。怎麼個結罪法？犯了什麼罪？破壞佛教形象你承不承認？人家一看佛教，你 看這佛教徒是這樣的，他不罵你，他把整個佛教都罵了，連諸佛菩薩都罵了，要懂！ 　　在家的信徒十善做不到，十善、三皈、五戒做不到；出家的這些弟子們，沙彌律儀做 不到，不但沙彌律儀，三皈、五戒、十善也做不到。你說佛教怎能不衰？佛教衰在哪裡？ 戒律沒有了。你看佛法信解行證，你有信有解沒有行，證就不談，沒有行怎麼會有證？只 有信解，信解就變成學術，變成佛學；有行、有證那就變成學佛。學佛跟佛學不一樣，佛 學是能說不能行，學佛是能說又能行。所以我們今天在這個時代，找一個善知識到哪找， 找不到！所以老師才教我，李老師當年在世，他老人家非常謙虛，我拜師，行拜師禮跟他 學。他老人家跟我說，我只能教你五年，五年之後怎麼辦？他給我介紹一個老師，是他的 老師印光大師。印光大師不在了，《文鈔》在，你天天念《文鈔》就是親近印光大師。把 印光大師教訓記住，認真努力去落實，你就是印光法師的學生。開一個門，就是現在找不 到真正善知識，古人有，做古人的私淑弟子，我的老師介紹我做印光大師的私淑弟子。我 這麼多年在海外各地講經教學，我不敢自己認為是老師，沒資格，我也學老師的方法，給 大家介紹一個老師。我介紹的是誰？釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這兩個老師好，跟他準定不錯 。 　　這老師在哪裡？《無量壽經》就是的，《阿彌陀經》就是的，一門深入，長時薰修。 經看不懂，看不懂找助教、找幫手，哪些是助教？註解經的人就是助教。《華嚴經》看不 懂，找清涼大師、找李長者，他們的註解就幫助我們學習。《彌陀經》看不懂，找蓮池大 師他有《疏鈔》，蕅益大師他有《要解》，幽溪大師他有《圓中鈔》。《無量壽經》，在 這個本子沒有出來之前，一般人學《無量壽經》都是學康僧鎧的譯本，五種原譯本比較起 來，他這個本子比較好，流通也很廣。隋朝慧遠大師有註解，他跟我們淨土宗初祖法名完 全相同，廬山慧遠大師是中國淨土宗第一代祖師。所以隋朝也叫慧遠大師，在佛門裡面叫 他做小慧遠，聽小慧遠就知道是隋朝的慧遠大師，看他的註解。我們在台中那個時候學《 無量壽經》，這個本子還沒有傳到台中的時候，李老師講《無量壽經》就是講小慧遠的註 。所以古人註疏幫助後來的同學。現在工具多了，用錄音、用錄像來講解幫助後人，那就 太方便了。我們建立個道場，這個諸位要記住，印光大師這一代祖師有德行、有智慧，他 老人家教導我們，在現前這個社會狀況之下，建道場重質不重量，重實質不重形式。道場 不要大，小茅蓬是最理想，住眾不要超過二十個人，容易維持。志同道合的這些同學在一 起共修，一個方向、一個目標，決定求生淨土。小茅蓬住二十個人，住在裡頭的人心都清 淨；如果建一個大的寺廟富麗堂皇，就有多少人在盯著想爭。 　　釋迦牟尼佛清楚，所以當年一生在世講經說法四十九年，沒有建一個道場，連小茅蓬 都沒建過。為什麼？現在我們明白建道場就有人起惡的念頭。什麼都沒有，三衣一缽，日 中一食，樹下一宿，你還爭什麼？所以每一個人心都清淨，沒有爭的。這個示現好，這個 示現叫慈悲到極處，他真的叫代眾生苦，為什麼那麼做法？做出樣子來給後人看。我們今 天的身體實在講跟佛陀不能比，跟佛的弟子也不能比，人家是長年累月，晚上就樹下一坐 ，不怕風吹雨打，經上講「金剛不壞身」，人家有德行。我們現在不行，我們現在到樹底 下住一晚上，第二天大概到加護病房去了，沒有人家的德行。相隨心轉，人家心清淨，我 們達不到那個清淨的程度，所以這是不能不知道的。在今天的社會，我們又不能離開社會 ，小道場天天認真學習，把學習的功德迴向給社會、迴向給一切苦難眾生，消災免難，這 個事是真的嗎？真的。佛在經上講得不錯，「一切法從心想生」，有這麼一批人以清淨心 天天在做祈禱，真誠的祈禱就能產生效果，這是對社會。社會有人不相信，古今中外有很 多靈驗的事跡，現在有沒有？現在也有。逐漸科學也慢慢給我們印證，證明境隨心轉，證 明相由心生，真有德行他真有感應。沒有德行呢？沒有德行也得要參與社會的福利事業。 外國的宗教對於這些他們很重視，他們辦養老院、孤兒院、育幼院、醫院，做得很多，我 也看得很多，熱心做這些社會慈善福利事業。在佛門這是附帶做的，真正要做的是自己提 升境界，成就道德、成就智慧，你才能真正幫助苦難眾生，真正有能力去化解災難。 　　「晚近太虛法師提倡人間淨土」，這也是我們的上一代，對於中國佛教有相當的貢獻 ，也有不少著作。「曾詳引《無量壽經》文句」，在他的講演當中，引用《無量壽經》的 經文很多。「蓋以此經雙照世出世間」，這一部經佛所講的世間法講得不少，出世間法也 很多。「詳示真俗二諦」，佛依二諦說法，這是講經教學的一個總原則。諦是什麼？用我 們現在普通話來說，是真理、真實，實實在在的。兩種，一種是俗諦、一種是真諦，俗諦 是世間法，真諦是佛法，世出世間都照顧到。真諦是明心見性之後你所見到的諸法實相， 是我們一般世間人很難理解的，它是真的。我們的修學程度沒有到那程度，佛不給我們說 這個，佛給我們講世間法，也就是說我們的常識，佛很清楚。佛說我們世間人一般的常識 ，我們很容易接受、很容易懂，跟我們講父慈子孝、兄友弟恭，我們聽了很歡喜，這是世 俗諦，這不是真諦。真諦給我們講萬法皆空，這我們就不懂，我們明明看到一切法現前， 怎麼是空？佛怎麼是空？這咱不懂。那是真諦，是屬於高等哲學，不是一般人能懂的，佛 是看眾生的根性，看你的程度給你說法。所以在整個佛法裡面，小乘都講俗諦，真諦也說 ，很少。大乘法裡面真俗諦都講，連一乘法，一乘法是《法華》、《華嚴》，那裡面也有 俗諦、也有真諦，不是完全講真諦。 　　「夫淨宗之妙，在於不離佛法，而行世法，不廢世法，而證佛法」。這是淨宗的殊勝 ，真是巧妙。下面說「因持名之法，最為方便，隨地可修」，隨時可修，隨處可修，心裡 面一句佛號，要真正做到大勢至菩薩講的標準，「都攝六根，淨念相繼」，真的不是假的 。把六根管住不往外跑，非禮勿視、非禮勿聽，管住！六根不向六塵境界去跑。凡夫，外 面六塵境界引誘你的六根，你在造業；真能管住，對外面境界看不看？看。看怎麼？沒放 在心上，視而不見、聽而不聞，沒走心，這叫功夫。心裡是什麼？心裡面是阿彌陀佛，除 了阿彌陀佛之外什麼都沒有，跟你談話交流，這世間法，心裡面的佛號沒斷。不是說我有 事情辦事，我把念佛放下來，那是什麼？那是功夫還不夠、不到，初學的人要這樣做法。 特別是用思考，你暫時把佛號放下，你去辦事，事情辦好之後再念佛。如果得到念佛三昧 就沒有這個障礙，二六時中他佛號不間斷，做得到，不是做不到。 　　我早年在台灣，有一年過年，有一位老居士過年的時候來看我，也是我們華藏圖書館 的老信徒，她來告訴我：法師，我現在心很清淨，我什麼都放下，可是就是孫子放不下。 她念佛的功夫很好，孫子放不下，我就告訴她：「你能把阿彌陀佛想成是你的孫子，你就 成功了。」她並沒有念孫子、孫子，沒有念，她心裡真有孫子，時時刻刻都有孫子的影子 ，阿彌陀佛掛在口上，裡頭心裡是孫子。所以我教她一個方法，換一換，把你孫子換成阿 彌陀佛，你就成功了。心上真正有！那叫做念佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，大 勢至菩薩說的。我們如果一心一意就想極樂世界、就想往生，這不往生麻煩可大了，不往 生就得搞六道輪迴，六道輪迴實在太苦，不想再搞。這六道裡面東西不再去沾染它，你心 就定了，什麼都不想。每天三餐飯吃飽就行，什麼都不要講究，能吃飽就夠了，衣服能夠 禦寒就行了，有個小地方可以睡覺，就夠了，還要什麼？你就知足，知足就常樂。心裡面 沒有一絲毫負擔，身心都沒有壓力，你說多自在。心裡真有佛，這樣的功夫快則一年，慢 頂多三年，你念佛三昧就得到，念佛三昧是什麼？清淨心。《無量壽經》的經題裡「清淨 」，你得到了，清淨心生智慧，不再生煩惱。什麼時候往生？在這個境界裡，想什麼時候 往生就什麼時候往生，你這一想，阿彌陀佛就來了。有壽命，壽命不要，現在就去行不行 ？行，你的信息送到阿彌陀佛那裡去，這裡一起念阿彌陀佛就知道，他就來接引。沒有這 個功夫不行，怎麼想也想不來，為什麼想不來？你是妄想，佛不來，你對這個世間拉拉雜 雜的還沒放下，真放得下隨時可以去。 　　這個世界這麼苦，受這麼多年苦，還有什麼好留戀的？生到極樂世界永遠離苦，離苦 得樂，為什麼不幹？實在講貪生怕死。如果有個念佛堂在這裡開著，告訴大家，「到我這 裡來念佛，七天肯定往生」，你看有沒有人敢來？不敢來。天天求往生，七天準定往生， 這念佛堂一個人都不敢來，假的不是真的，口是心非。這是我們明瞭之後得真幹，道理統 統搞清楚、搞明白了。 　　確實不離佛法而行世法，世法、佛法一點障礙都沒有。無論做什麼工作，心裡佛號不 間斷，這叫功夫成片，生西方極樂世界凡聖同居土。但是不要緊，世尊明白的告訴我們， 生到西方極樂世界圓證四土。這種殊勝的果德到哪裡求？八萬四千法門只有這一門有，其 他的沒有。所以遇到這個法門多難得、多不容易！遇到了不肯幹，當面錯過，這個罪很重 ，對不起自己，對不起佛菩薩，對不起父母，對不起祖宗，因為你一往生成佛，你的家人 都得度。無論他在哪一道，你都看得清清楚楚的，他有苦有難你就能幫助他，他跟你有緣 ，所以他有感你就有應。他在受苦受難，希望有人幫助他，那就是感，你跟他有緣，你立 刻這個信息就得到，你真的能幫助他。不廢世法，而證佛法，不廢跟不離是一個意思。世 法是什麼？給諸位說，《弟子規》是世法，《感應篇》是世法，《十善業》也是世法，你 看看，這三樣東西用在自己日常生活當中，用在自己工作當中，用在自己處事待人接物， 世法！給世間人做好榜樣。心裡面是阿彌陀佛，這就成功了。這些世法不但沒障礙你，你 在那個地方累積功德，到極樂世界提升自己的品位。你做了多少好事，在社會上做很好的 榜樣，你的清淨心人家看不到，可是你的弟子規、感應篇、十善業，人家看到，改變今天 社會風氣需要這個。老祖宗留給我們的都是好東西，他對於子孫多麼愛護，無比的深恩大 德。我們現在這一代的子孫不孝，不能體會祖宗的愛，把他們的教誨丟在一邊，還說它過 時了，這樣的心態，你說能不遭報應嗎？我們真是難得，在這個時代、這樣的年齡遇到， 才覺悟、才明白，趕緊回頭認真來學習，自利利他，利他就是自利。你自己不認真學習， 你沒辦法利他；自己真學，真得到好處，別人看到他就來學習，表現得好。 　　我記得我們早年在美國住，附近的鄰居都是美國人，我住的一棟小房子跟韓館長是對 門。這些鄰居對我們很羨慕，有一天早晨，我們出去散步，外面是公園，我們鄰居看到我 ，他跟我們講，他看到我們每天都是那麼快快樂樂的，都是滿面笑容，他說：你們是做哪 一個行業的，為什麼這麼快樂？我們告訴他：我們是念佛的。他說：「什麼叫念佛？」機 會教育來了。「念佛學的是什麼？」我們就告訴他：念佛學的是智慧。他聽了，這個要， 他也想學。我說：第二個長壽，第三個快樂。他們說：我們要！他們都是一些基督徒，星 期天都上教堂去的，那我就勸告他，「星期六到我們佛堂來，學智慧、學長壽、學快樂， 星期天你們上教堂，不違背，你們那裡有神，我們這裡有老師。」佛是我們的老師，他不 是神，真的以後人慢慢就多了，附近都來了。所以他是先看，看了好幾個月才來跟我們接 近，慢慢他就懂了。所以我說信仰宗教跟學佛不衝突，你們信仰宗教，神是你們的父，你 們是父子關係、主僕的關係，你到我們這裡來，跟釋迦牟尼佛是師生關係，你在家有父母 ，在學校有老師，怎麼會衝突？他們聽了很高興，不衝突。 　　下面黃老給我們提醒，「隨地可修，何待遁入山林，隨時可念，不勞閉關宴坐」。這 就講不必去找一個阿蘭若，阿蘭若是梵語，就是找一個清淨地方，隨時可以修。香港是最 繁華地方，可不可以修？可以，不礙事，這比修其他的法門方便。譬如學禪、學密那環境 的影響很大，都要找一個清淨的地方，叫蘭若，意思是清淨，很安靜。標準呢？古時候牛 叫的聲音聽不到，以這個為標準。農村裡養牛，牛叫的聲音最大，你這個地方是村莊牛叫 的聲音聽不到，叫清淨道場。念佛是得要有福報，咱沒這個福報的時候鬧區也行，也能學 得成功。所以不必要遁入山林，也不需要閉關宴坐，宴坐是靜坐。現在這個社會小家庭， 工作都非常忙，哪有時間去打坐？所以這個法門就殊勝，這個法門一點障礙都沒有。「但 發廣大覺心，一向專念名號，下至十念一念，亦得往生，不誤世間工作，依舊頓脫生死， 既能自覺覺他，廣度眾生於未來，亦復自他俱利，造福社會於當世」。這是真的事實，說 明這個法門適合任何一個時代，特別是現在的社會科學技術發達，人們的工作忙碌，是分 秒必爭，科學技術日新月異，你要不認真學習就會落伍。尤其是科技這個行業，我們看到 他們的培訓班，半年就要去再教育，更新的東西出來，都要去學習一個星期到兩個星期， 接受新的東西。有的時候三個月要受一次培訓，一年兩次到三次，這是不能少的，確實是 很繁忙，生活在這種社會，你要想成就道業不容易。但是淨土這一門給你帶來方便，把你 的難題化解了。 　　下面說，「是故經云，當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其 有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。這是《無量壽經》後面的經文，釋迦牟尼佛 為我們介紹的。「當來之世，經道滅盡」，肯定不是現在。所以世界上許多預言家都講世 界末日，這外國宗教也講世界末日，世界是不是有末日？這都有問題。佛法不是這樣說法 的，佛法講法運，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。給諸位說，諸佛出世的法運不一樣，實 在講佛哪有法運？這運是眾生，正法、像法、末法都是眾生。我們認真肯學那就是正法， 聽了之後不願意做那就是像法，聽都不願意聽那就是末法。所以佛的三種法運是從眾生說 的，不是從法說的，佛沒有這問題，法也沒這問題，實在是人的問題。我們對於佛法有這 樣強烈的愛好心，那這就是正法，我們今天這樣的學習，跟釋迦牟尼佛在世那個時候一般 人學習，有什麼兩樣？沒有兩樣。他們跟釋迦牟尼佛一生能成就，我們今天遇到這個法門 ，一生也保證成就，這是正法。可是人的根性，佛是看出來，的確一代比一代差一等。到 九千年之後，我們現在慢慢也能想到一點，眾生造的業累積，累積的惡業愈多，這個人的 好運就沒有了，居住的環境跟著變，風水輪流轉，福人居福地。這地方風水不好，可是這 個人是有福報的人，他到這裡來一住，兩年、三年風水又變好了，會變。這個地方風水寶 地，那個人缺德造作惡業，他在那裡住上三年，風水都變壞了，境隨心轉。這個地球是一 塊寶地，地球上的人都能夠隨順性德，修十善，不造十惡，這一塊寶地什麼災難都沒有， 它會變得跟極樂世界一樣。 　　極樂世界，你看世尊給我們介紹，《彌陀經》裡面講的，那個地方的人皆是上善俱會 一處，不是普通的善，上善。上善標準並不很高，佛告訴我們，我們修上品十善，我們不 想到極樂世界去，來生到哪裡去？來生到天道，忉利天以上是上品十善；往生到西方極樂 世界凡聖同居土，這上善，那個地方什麼災難都沒有。中品十善這得人道，下品十善阿修 羅道，這三善道。往生西方極樂世界的人不只上善，除了上善之外，他覺悟，他不迷，在 我們這個六道，上善到天上還是迷而不覺，他沒悟。怎麼知道是悟了？這個經上講得很清 楚，一個人真正發菩提心就是覺悟。發心決定要求生西方淨土，這個念頭就是覺悟，為什 麼？你要離開六道輪迴。不但要離開六道輪迴，你脫離十法界，脫離十法界是什麼人？菩 薩。阿羅漢做不到，阿羅漢只是脫離六道輪迴，沒有脫離十法界。你發這個心，你要生極 樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，也脫離十法界了。雖然不是大徹大悟，他所得的 果報跟那個大徹大悟的人沒兩樣，這是稀有的法門。真發心，不要再留戀這個世界，不但 這個世界不留戀，華藏世界都不留戀。你嚮往華藏世界，你去不了，你要真正做到不起心 、不動念、不分別、不執著，你才能生華藏世界，你說多難。可是到了極樂世界就是華藏 世界，華藏世界裡面，最殊勝的一個寶地就是極樂世界。我早年在新加坡講這個經，給同 學們做比喻，他們對華藏、極樂總認為這是兩處。我告訴他不是兩處是一處，我說華藏世 界好比是新加坡，華藏世界，極樂世界好比是烏節路，他們最繁華的一條道路烏節路，華 藏世界裡頭最精華的地方。生到極樂世界就生到華藏，生到華藏還沒有到極樂世界，也會 去，文殊、普賢十大願王導歸極樂，還是會去的，沒有直接往生那麼樣的了當。所以這是 我們得認清楚，你才真正放下萬緣一心歸依彌陀淨土。 　　這段是引本經，《無量壽經》上這段經文，釋迦牟尼佛說的，「當來之世，經道滅盡 」，跟前面講的意思一樣，「我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲」。我們要知道，這部經 是世尊當年在世多次宣講，這一定要記住。佛在世的時候，任何經典只是講一遍，沒有重 複的，唯獨這部經多次宣講，為什麼？就是希望這個經能夠到法滅盡了，最後滅的一部經 。「其有眾生值斯經者」，值是遇到，也就是到法差不多滅盡，經道都沒有，只剩下這一 部經，你要是遇到。「隨意所願，皆可得度」，你想到極樂世界，行！你念佛能往生，你 想生天也行，你想來生到人道也行，隨意所願，都能滿你的願。「良以此經符合社會之實 況」，它的確像《華嚴經》裡面所說的，理事無礙，事事無礙，這個法門是無障礙的法門 。「真俗並照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二」，心佛不二是真諦，前面跟你講的凡聖 齊收是俗諦，這個意思我們留到後面再說，這經裡面很多。「故能長存而獨留於末世」， 末世就是末法時代。 　　「良以此經不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸，實亦為此界他方、現在未來一 切有情離苦得樂究竟菩提之法要」。這還得了嗎？真的，一點都不假，不但是淨宗的綱領 、精要，釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，最後的指歸就是淨土。《華嚴經》最後是淨土 ，十大願王導歸極樂。《法華經》龍女八歲成佛，是聽文殊菩薩也是講《法華經》，她聽 懂了，發願求生淨土，成佛了。在一切經裡面，佛專講淨土的這三部經，《無量壽經》、 《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這專講的，這三經，《無量壽經》多次宣講，講一切 經附帶的有一百多部。所以古大德講「千經萬論，處處指歸」，特別是歷代的祖師大德、 諸大菩薩，無論宣講什麼樣的法門，都附帶著勸大家念佛求生淨土。唯獨這個法門理事無 礙，事事無礙，無論什麼樣的根性都能夠修、都能成就，就像善導大師所說的「萬修萬人 去」，萬人根性不相等，沒有一個不成就。所以確實是此界他方，此界是指娑婆世界，他 方是指一切諸佛剎土，現在未來，這是此界他方的現在未來。一切有情離苦得樂究竟菩提 之法要，究竟菩提就是圓滿成佛，法是方法，要是最重要的方法，得來不容易。 　　下面是黃念祖老居士他在這裡發願迴向，「念祖感恩圖報，發無上心，敬註此經，續 佛慧命」。報恩，遇到這個法門知恩報恩，一般人為什麼不能這樣奮發？不知道恩德。釋 迦牟尼佛當年多次宣講為誰？我們這個時候遇到了，肯相信、能理解、發願求生，那就是 為我；你要是明白，可以接受，那佛就是為你講經。直下承當，這才知恩，不是為別人講 的，是為我講的，黃老居士就是這樣承當的。用什麼方法來報恩？給這個經做註解。老師 的囑咐，夏老居士這部經會集成功之後，他自己親自講過，黃念祖居士是他的學生，從頭 聽過，一堂課沒漏，他聽得很認真。這老師能看得出來，這個學生對這個法門十分誠敬， 他就會得十分利益，所以讓他來做註解，老師對他信得過。佛弟子，真正的佛弟子要報佛 恩，就是底下的這一句「續佛慧命」，念念想著釋迦如來正法久住。正法久住要用什麼樣 的手段？就是自己認真學習，一代一代承傳下來。我們從老師那個地方學到了，得到殊勝 的利益，要傳給下一代，佛門叫傳燈，不能讓這個燈滅掉。我們不傳，不傳就滅掉，滅掉 有罪，那罪很重。 　　怎樣把這個工作做好，做得很如法，讓諸佛如來都滿意？頭一個是德行，這是續佛慧 命最重要的第一個條件。就是說今天我們講的三個根、四個根，你要不是認真，把《弟子 規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》去落實、真正做到，這續佛慧命你做不 到。頭一個條件是德行成就，然後才是學問，學問裡面一門深入、長時薰修。儒佛都是這 樣教我們的，沒有教我們廣學多聞，廣學多聞是什麼時候？開悟之後。沒有開悟的時候， 目標是定在開悟，不是廣學多聞，廣學一定障礙開悟，為什麼？你心不清淨，你太雜、太 多了。一門深入，諸位要知道，一部經，我跟人講，我在這裡講，我一部經講完，怎麼辦 ？沒有了，講第二遍，二遍講完講第三遍。古人講《彌陀經》一生講兩百多遍，聽眾聽得 能有興趣嗎？他遍遍不一樣，境界不相同，愈聽愈歡喜，講的人境界不斷上升，聽的人也 不斷上升，講出味道出來，他真幹、真修，得三寶加持。過去我在台中，李老師告訴我， 他《彌陀經》講了六遍，六個樣子，真的不是假的。我跟他學《楞嚴經》，我《楞嚴經》 講了七遍，那個經太長，要很長的時間，我記得從頭到尾講圓滿的只兩遍，其他的五遍都 沒講圓滿。 　　四弘誓願裡頭，四弘誓願是我們修學的最高指導綱領，你看第一個教我們發菩提心， 「眾生無邊誓願度」，這發菩提心，為眾生不是為自己。從哪裡下手？「煩惱無盡誓願斷 」是德行。你先要把煩惱斷盡，然後你才能學法門，煩惱不斷，你修學的法門裡頭夾雜著 煩惱，很難成就。所以一門深入、長時薰修，是什麼？是斷煩惱，用一部經，用這個方法 斷煩惱。八萬四千法門，用這個經教，你天天讀、天天講，用這個法子，你心是定的。一 部，心是定的，愈講愈熟心愈定，定生慧，從這一部經上得清淨心、得平等心，只要得這 兩樣就開悟。悟了之後是什麼樣？一切法門一接觸就通。 　　所以龍樹菩薩給我們做了個示範，他老人家證得初地菩薩，別教初地就跟圓教初住一 樣。在我們中國人講大徹大悟、明心見性，在中國最具代表的惠能大師，龍樹菩薩證得的 是這麼一個境界。世尊當年在世講經四十九年，所說的一切經，龍樹菩薩用多少時間全部 學完？三個月。今天來講《大藏經》，三個月他就學完。他怎麼學得那麼快？你看看《六 祖壇經》你就明白。你看《六祖壇經》記載的一個故事，在我們佛門叫公案、例子。法達 禪師是學《法華經》的，他去見六祖，禮拜的時候頭沒著地，六祖看到，拜三拜頭都不著 地，起來問他，你有什麼值得驕傲的？現在人講，有什麼值得驕傲的？禮拜頭不著地。他 說他念過三千部《法華經》。《法華經》很長，三千部至少是三千天；換句話說，十年， 十年念一部經，值得驕傲。六祖考考他，《法華經》講些什麼？說不出來，他回過頭來向 六祖請教，六祖說這部經他不認識字沒念過，也沒有聽過，他說你既然念得這麼熟，你念 給我聽。《法華經》二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，六祖說：行了， 不必念了，全知道了。講給他聽，他開悟了，再禮拜的時候頭著地。你就曉得，開悟的人 是不是要全部讀？不需要，看一卷、看一段就曉得這全部講的是什麼，全通了。所以三個 月一部《大藏經》，是真的不是假的。 　　禪宗裡面講悟後起修，為什麼宗門跟教下不一樣？教下一開始學習經教，宗門是決定 沒有開悟不許你看經，也不許你聽這些東西。就是讓你放下，放下分別、放下執著，悟的 時候就是清淨平等覺，覺就是覺悟，那個覺悟必須是把無始無明煩惱斷掉，無始無明煩惱 就是起心動念，六根接觸六塵境界不起心、不動念，起心動念尚且沒有，那當然沒有分別 執著，到這個境界。覺性，自性覺現前，這一現前，六根接觸境界，一接觸就通達、就明 瞭，學得快！六祖不認識字，沒聽過經，要說他聽經那就是半夜三更，這是五祖忍和尚在 方丈室給他講《金剛經》，當然講大意，講到「應無所住，而生其心」，他就見性。把他 的境界說出來，說了五句，「何期自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本不動搖、能生 萬法」。五祖忍和尚說：行了，後頭不要說了。衣缽給他，打發他趕快走，為什麼走？嫉 妒障礙，別人不服。別人天天在講堂聽經，天天在禪堂裡面坐禪，都沒有得到衣缽；這來 了一個人，好了，禪堂一天沒去過，講堂一天也沒去過。五祖只是打發他在碓房裡面舂米 破柴，幹這個幹了八個月，結果衣缽被他拿去，所以沒有一個人服氣。到第二天到處去找 去追，想把他追回來，佛菩薩保佑，他在獵人隊裡面藏了十五年，十五年大家把這個事情 平淡，這才出來。 　　逃難的路上，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼，她是受持《大涅槃經》的。《大涅槃經》 分量多，兩個版本，一個四十卷，一個三十六卷。惠能大師那個時候二十四歲，剛剛逃出 來的時候，還沒有到獵人隊，曹侯村遇到這個比丘尼，聽她念《涅槃經》，聽完之後他就 講解給她聽，這個比丘尼佩服得五體投地，講得太好，講得她開悟。她也是一心受持，這 是一門深入、長時薰修，她得到三昧，這一講的時候她就開悟。拿著經向六祖請教，六祖 說：我不認識字。她說：你不認識字，你怎麼能講得出意思？他說，「這個與文字不相干 」。我們不能不懂，真不相干。所以古人這個一門深入、長時薰修，這裡有大道理在！中 國不但學佛如是，學道、學儒亦如是。古時候這個私塾裡頭教學生，重要的是啟發他的悟 性，把這個擺在第一，其他的都是二、三，悟性擺在第一，不能把他悟性堵塞，現在人不 懂。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　在將來經法滅盡的最後一百年，還有一本無量壽經最後滅，應當就是夏老所會集的本 子。我們很慶幸能生長在夏老會集完、黃老註解完以及淨老講解完畢的時代，知道佛恩、 祖師大德恩，所以末學也想效法發個願，這一生就是來學習及弘揚此部經典的，就在此時 此刻此地開始，老實聽經念佛、一門深入、長時薰修，反覆學習大經解演義和大經科註， 歡迎有緣的板友菩薩們也一起加入專修的行列喔！ --

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