淨土大經解演義　　（第六集）　　2010/4/10　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0006 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第四面第七行，就是第二個段 落，我們還從頭念起。 　　「王氏會經，雖大有功於淨宗，但所會之本頗多舛誤。白圭之瑕，賢者惜之。蓮池大 師謂其：抄前著後，去取未盡。彭紹升居士斥之為：凌亂乖舛，不合圓旨」。我們先看到 這個地方。前面介紹《無量壽經》現前流通的各種版本，除了五種原譯本之外，還有四個 本子，有三個是會集本，有一個是節本，這個地方都順便在這裡做個介紹。王氏是王龍舒 ，就是王日休，這是最早會集《無量壽經》的。可見得很早就有人注意到這個問題，版本 太多，而內容差別很大。如果說是五種版本都讀，確實是很麻煩；讀一種，其餘四種沒看 到，四種裡面很多的經文，而這個本子裡沒有，那就很遺憾，所以這個本子很少流通，這 是重要的因素。王龍舒居士是宋朝時候的人，前面介紹過，他的著作很豐富，念佛真有功 夫，往生的時候是站著走的。他的《淨土文》非常好，也可以把它當作國文來讀。我在前 面曾經跟諸位介紹過，蓮池大師的《竹窗隨筆》、蕅益大師的《靈峰宗論》、王龍舒居士 的《淨土文》也非常好，文字非常好，都是淨宗大德的好文章，我們學文言文，把它當作 國文本子來讀，很好。 　　他的會集本出來之後，流通很廣，你看日本的《大正藏》、乾隆時候編的《龍藏》， 都收在《藏經》裡面。能收在《藏經》，就是得到當代大德的肯定。可是他還是有錯誤， 舛誤就是錯誤，還有些錯誤。白圭之瑕，賢者惜之，這兩句是惋惜的話，可惜做得不夠圓 滿，他有欠缺。蓮池大師也非常佩服他，蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，那是很大部頭的一 個著作，裡面引用《無量壽經》的經文，一半以上都是引用龍舒居士的會集本，對這個本 子也是肯定。當然它不能夠盡善盡美，所以蓮池大師也有批評，稱他這個本子抄前著後， 去取未盡，這兩句話後頭有解釋。彭紹升他有節本，他不是會集的，他只取康僧鎧的本子 。康僧鎧的本子讀起來也不容易，他把它重新整理，編一個新的本子，裡面生澀艱難的地 方他把它刪掉，所以這個本子讀起來就很流暢。那也算是個好本子，但它不能算會集本， 它算是節本。他對於龍舒居士這個會集本也有批評，說它凌亂乖舛，不合圓旨，也是說它 不完美。不能說他沒有功勞，確實功勞也不能夠磨滅的，但是它不是一個完美的本子，很 可惜的這麼一樁事情。 　　下面這是黃念祖老居士他提出的解釋。「今筆者」，這是著筆寫這個註解的人，就是 黃念祖老居士，「仰承古德諸說」，我們用現代話就是，根據古大德他們的講法，「竊計 王氏之失」，竊計就是我私下的相比，我私自的想法，龍舒居士會集至少有三點他失誤的 地方。第一個，「王氏會集，僅據四種，未及唐譯。唐譯名《無量壽如來會》，出自《大 寶積經》，乃菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文，為他譯所無」。他譯就是其他四種原 譯本裡沒有的，確實這在《大寶積經》裡面的「如來會」，這個本子龍舒居士一生沒見過 。從這個地方我們就體會到古時候經書得到不容易，因為那個時候的經書都還是手抄本。 所以古傳的經書裡面有錯字，這是難免的，一部經那麼大的分量，難免會抄漏掉一個字、 抄錯一個字，這是非常非常難免的。這個本子，就像黃念祖老居士所說的，有許多奧妙精 要的文字，是他所看到四種本子裡所沒有的，當然這就漏掉了。這是第一個不圓滿的地方 ，是他沒有看到五種原譯本，這第一個。 　　第二，「去取未盡」，這是蓮池大師的批評，說他老人家去取未盡，這是講「取繁遺 要，改深為淺」，他犯這個毛病。繁的東西應當把它精簡，他還是照抄；重要的東西漏掉 ，疏忽漏掉了，這舉出例子出來，說這個話不是隨便說的。「例如蓮池大師所責：如三輩 往生」，這一段經文裡，「魏譯皆曰發菩提心」，魏是康僧鎧，康僧鎧的本子裡三輩都有 發菩提心，可是王龍舒的會集本只有中輩有發菩提心，下輩他說不發，沒有發菩提心，上 輩沒說、沒有提，「則高下失次，故云未盡」，這就是去取未盡。人家說這個話有根據的 。他說「由上例可見，上竟不言」，上是上輩往生，沒有說發菩提心。菩提心多重要！這 是「遺要」，把重要的遺漏了。下輩也是講發菩提心，他說「不發」，下輩可以不發菩提 心，「改深為淺」。這是蓮池大師跟彭居士責備他的地方，這真有根據，不是隨便說的。 　　第三，「率意增文，儼若自著」，率意是隨意，增加文字，就好像是自己著作的一樣 ，這個不可以。翻經可以，你從梵文翻譯成中文，這個可以，是你自己斟酌用什麼文字。 會集不可以，會集一定要用它的原文，不能改變人家的文字，這是印光大師非常重視的。 因為隨便改動文字，我認為用這個文字好，我來改；你認為那個文字好，你來改，改來改 去，到以後這個佛經就沒法子看。所以要尊重翻譯，決定不能改變，縱然認為有問題，可 以把它註在旁邊，不能改它的字，這是規矩。所以這個地方疏忽了。「故蓮池大師責曰」 ，責備他「抄前著後，未順譯法」。這下面說明，「蓋責其抄引經文於前」，這是抄前， 「復又自著文句於後」，就是把自己的意思放在後面，也就好像翻譯一樣，這錯了。後面 如果有見解的話，可以用小字註在旁邊，決定不能跟經文混合在一起，這是很大的一個忌 諱，這叫抄前著後，未順譯法。譯經它有譯經的規矩，這是違背了譯經的規矩，他也不是 翻譯，他是會集。底下講，「蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可於原譯外擅增文句」。 龍舒居士就是犯這個規矩，你是會集，你不是翻譯。你是翻譯可以，你自己斟酌用什麼樣 的字、用什麼樣的詞，來翻這個梵文的意思，這可以的。可是會集不行，因為你不是依據 梵文原本，你是用譯本，人家已經譯成中文，你一定要尊重，要依原經不能改動一個字， 這是會集的一個規矩。所以龍舒居士有改動，改得好不好？改得真好，改得真好但是你破 壞規矩了，這個不許可的，你不能破壞規矩，不能開這個例子。你可以改，別人也可以改 。你沒有問題，你在佛經上的修養達到這個標準，修持功夫境界也達到，你改得是不錯， 可是這個例子一開，以後的人怎麼辦？以後的人沒你這個程度，他也改了，王龍舒居士都 可以改，我怎麼不能改？這個例子一開，往後弊端就出來了。 　　實在講，王龍舒有這個問題，魏默深也有這個問題。我們細細看，他改得好不好？改 得真好，可是你要想到後遺症，那就可怕，這個例子就開不得，不是說他改得不好，例子 不能開。要怎樣兩全其美？剛才講了，用小字註在旁邊，可以的，這就能盡善盡美。所以 這是「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失」，他所以失誤的地方，他會集本失誤的地 方，「非是不應會集，而在於會本之多疵也」，就是瑕疵，有好幾個瑕疵，所以它不能稱 為盡善盡美。這都屬於常識，很重要的常識，我們學佛必須要尊重經典，經典的原文不能 隨便更改，古大德的註解也不能隨便增省文字。古德能註這部經，能流傳到今天，總有幾 百年，這幾百年當中，讀這個本子的人很多，你看看古人都能夠尊重，我們怎麼可以隨意 來改動他的文字？這是很不道德的事情。我們有意見，可以加註在旁邊，這是許可的。 　　我們再看下面這段，「彭紹升居士憾於王本之失」，這是講很遺憾的，感覺得王本是 很好的本子，非常可惜就是有這點瑕疵，不完美。「乃取魏譯本而刪節之」，他只取一本 ，他這個不算會集，只取曹魏康僧鎧的本子。三國時代，曹操當權，曹魏，康僧鎧是那個 時代的人。所以三國時代佛法已經相當盛，魏蜀吳都有，這些地方都有佛教的道場。「是 《無量壽經》之第七種」本子，前面講王龍舒的是第六種。前五種是原譯本，第六種是會 集本，王龍舒的，彭紹升的這是第七種，第七種是節本，也有流通，人家也喜歡讀。「但 此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本」。這個節本，在現代這個時代，現代是什麼？ 叫知識爆炸，你看書的數量比從前多多少？從前出一本書真不容易，現在尤其電腦發達， 出版一本書是輕而易舉。我們到書店裡面一看，在從前進到書店，磁場都非常好，進到圖 書館、進到書店磁場特別好。現在不行，現在我偶爾到書店去找幾本書，一進入書店，磁 場非常不好，這什麼原因？正論沒有了，都是邪知邪見，所以這是給我們非常大的、非常 明顯的感覺。我在年輕時候常常逛書店，確實至少古人的東西這些典籍至少會有一半，一 半今人的，一半古人的。現在古人少了，我們到書店一看，一個小角落，其他都是現代人 的，所以磁場很不好。找一個清淨舒適的磁場，幾乎我們現在也找不到了，這是什麼原因 ？我想我們大家都知道。誰把磁場破壞？科技，這些科學技術，新開發的這些東西，把整 個地球的磁場破壞了。 　　我們細心觀察我們的生活，一般人所吃的，真的《無量壽經》上所說「飲苦食毒」， 吃的都是毒。這些動物的肉，要是跟六十年前，不說遠，六十年前做個比較，七、八十歲 的人應該能夠回憶到，你在童年所吃的這些肉，跟現在吃的肉味道一樣不一樣？我曾經問 過我的師母，方東美先生的夫人，我提出這個問題，妳們吃的豬肉、雞肉，跟妳童年時候 、少年時代的時候，味道一樣不一樣？她想了三、四分鐘，告訴我不一樣。我們吃素菜的 人，我們細心去想一想，我們現在吃的菜，平常吃的菜，白菜也好，莧菜也好，蘿蔔也好 ，特別是菇類，跟六十年前的一樣不一樣？大不一樣！六十年前冬菇的味多鮮、多美！現 在的沒有味道。看到很大，樣子很好看，不是味道！蔬菜也沒有從前那麼樣的鮮美，都沒 有了，什麼原因？農藥、化肥把它破壞了。所以現在的土壤有毒，你種植的東西也都有毒 ，這不就食毒嗎？真的，一點都不假。所以人活在這個世間，愈活愈沒有味道，生活愈來 愈苦。現在科學講什麼？基因，把基因全破壞了，這就是破壞大自然的環境，破壞我們的 生活。 　　我們再往下看，「於是晚清魏承貫（字默深）居士」，我們常常都稱魏默深，或者稱 魏源。魏居士他是清朝時候的人，稱晚清，咸豐年間的人。我們知道慈禧太后，慈禧太后 就是咸豐皇帝的妃子。「為救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，別成一書，初仍名《無 量壽經》，後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》」。這個本子現在沒有流通，《大 藏經》裡頭有，這是《無量壽經》第八種的本子。「魏本文字簡潔精當，遠過王本」，會 得不錯，比王龍舒是有進步。「但率自增文之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也」。印光 大師在《文鈔》裡有批評，隨著自己的意思把經文的文字改動了。這樁事情，早年我們在 台中跟李老師學經教，老師提出過這個問題。他改得好不好？改得真好。也就是這個例子 開了，你看王龍舒開的這個例子，魏默深又援這個例子，這個太可怕了，怕的是造成以後 這些沒有這樣程度的人，沒有這個境界的人，隨意來改經，這問題就嚴重。 　　節本，我們剛才講，對於現代這個社會很有需要，因為現在社會的人喜歡簡單，你這 一本經書這麼大的分量，人家不願意看，也沒有時間去看。愈簡單愈好，人家愈歡喜，特 別是對於知識分子。所以我也編了節本，我編的是《十善業道》一個節本，《弟子規》我 也編了個節本。《十善業道經》我的那個節本大概只有六百字的樣子，方便，大家讀起來 喜歡，便於流通。我還有一個節本，那是節江味農居士《金剛經講義》，我是《講義》的 節本，《講義》的分量很大，我把它重要的一條一條的節錄出來。我曾經講過一遍《金剛 經》，我講的好像是「金剛經講義節要」，就是用這個節本講的。這個節本也流通了，對 於初學的人來說很方便。你要深入，你就看原本。這是在現在這個時代，是有這個需要的 。 　　下面說到我們這個會集本了，給我們介紹的是夏蓮居居士會集這個本子的因緣。「先 師夏蓮居老居士」，黃念祖老居士的老師，已經過世、往生了，這稱先師，夏蓮居老居士 。先對老居士的德行做個簡略的介紹。「悲智雙運」，他有真的慈悲心，他有智慧，雙就 是指慈悲跟智慧，自行化他，運是運作，就是自行化他。這相當不容易，有些人有慈悲， 沒有智慧；有智慧，沒有慈悲，不肯教人，那都不完備。有智慧，又肯教人，菩薩！「宗 說俱通」，宗是禪宗，說是教下，我們中國大乘佛法講的是宗門教下，所以佛教本身稱宗 教，跟我們現在講的宗教不相關，這個一定要知道。佛法自稱為宗教，這個宗就是禪宗， 叫宗門，禪宗之外其他的九個宗派都叫做教下。為什麼這麼說？他教學的方式不一樣，禪 宗是悟後起修，沒開悟的時候不看經教、不看經典的，開悟之後再看經典；教下先從經典 下手，到最後開悟了，所以這是兩個路子。 　　所以禪宗對什麼樣的根性？上上根人，那是它的對象，普通人做不到，這個我們要曉 得，普通人做不到。所以不是上上根人，你要去參禪，參一輩子，叫白參了，你不會開悟 。你要是不能開悟，你的生死就不能了；換句話說，該怎麼輪迴還是搞輪迴。所以我初學 佛的時候，三個老師都警告我不能學禪宗，決定不能去學《六祖壇經》，不能學惠能，直 截了當告訴我，你沒有那個條件。方老師介紹我法相唯識，介紹我《大方廣佛華嚴》；李 老師介紹我淨土，介紹我《大佛頂首楞嚴》，教下。教下對象是上中下三根，從經典下手 ，按部就班，就好像讀書一樣，你得從小學、中學、大學、研究所，慢慢向上提升。而禪 宗，禪宗是天才兒童，他不要小學、中學、大學，都不要，他一下就可以上研究所，他有 這個本事。所以沒有這個本事可不能碰它，那真的不是隨便可以學習的。 　　所以在佛法裡一個禪、一個密，密比禪還要好一點，確確實實禪宗不是上上根人不得 利益。密也是這樣的，但是密還有次第，先學顯教，顯教有一定的程度，顯教就是教下， 有一定的程度，他要參加考試。也就是顯教裡頭，沒有到大徹大悟，大徹大悟見性了，比 大徹大悟低一階，應該就是大悟，有小悟、有大悟；換句話說，清淨心得到了。大徹大悟 ，用我們這個經題上標準，「清淨平等覺」，覺就是大徹大悟，明心見性，這是禪宗的條 件，宗門的條件。在教下裡面，你得清淨心，給諸位說，得清淨心就是見思煩惱放下了， 執著沒有了，當然智慧開了，清淨心生智慧，這叫開悟。這還不是大悟，但是如果真的得 清淨心，見思煩惱斷了，可不可以學密？可以，但是還不是密宗正式的學生。密宗正式的 學生，還要向上提一層，大悟，不是徹悟，大悟。大悟是什麼？還要把塵沙煩惱放下，就 是你能於世出世間一切法不分別，這是密宗正科生了，你才有資格學習，不那麼容易。他 大悟了，他還沒有徹悟，為什麼？他還起心動念，起心動念是無明煩惱沒破。 　　我們選擇法門，自己要清楚自己是什麼根性，選錯了，那你就是藥吃錯了，得病把藥 吃錯了，不但治不好病，可能病上再加病，你說多麻煩。佛法是藥，八萬四千法門就好像 到藥鋪裡看林林總總那麼多藥，你能吃嗎？你敢吃嗎？我們知道，沒有醫生處方不敢吃， 會怕吃壞了；那佛法你隨便修，你就不怕嗎？所以大乘經裡，《華嚴》裡有講，「佛法無 人說，雖智莫能解」。古來這些祖師大德就好像是大夫，好像是護理人員，他們懂得，我 們想學佛得找這些人，他看看我們是什麼樣的根性，給我們介紹哪些經典，這是必要的， 不能隨便自己去摸索。所以學佛，你看老師決定你這一生修學成敗的關鍵，你要遇到真正 善知識、真的好老師，你就佔很大的便宜。為什麼？不走彎路了，自己有病，找到好醫生 ，醫生給你一看，給你開方子，你吃了這個藥，病就好了。所以佛門的善友難遇！我們到 哪裡去求？不過現在也沒人求了，為什麼？連父母都不孝、都不要了，哪裡還談得上尊重 老師？ 　　佛法是聖賢教育，是大聖大賢的教育，你要不懂得尊師重道，你到哪裡去求？沒地方 求。我們佛門常講「佛度有緣人」，誰是有緣人？給諸位說，孝順父母，尊師重道，這個 人有緣。不孝父母，不敬尊長，不重視聖道，沒緣！遇到真正善知識也沒有用，為什麼？ 你不能吸收，你看經看不懂，你會把意思看歪了，自己想的什麼意思，你聽經也聽不懂。 所以開經偈說得好，「願解如來真實義」，你沒有尊敬的心、沒有誠敬的心，你聽把意思 聽扭了，用你自己的煩惱習氣，那種不正知見，你來解釋佛經，把經全解錯了，學了幾十 年，最後說佛經不靈，還得毀謗它。所以真正善知識，他一生唯一的一個希望，找傳人。 老師把佛法傳給我，我要傳給什麼人？如果沒有傳人，那你就得寫書，我把我所學的、所 悟的寫在書本上，這書本流傳給後世，到後世去找有緣人。不容易！太難了。 　　李老師告訴我，學生找老師難，老師找一個傳法的學生更難，到哪裡去找？李老師的 學生不能說不多，太多了，最保守的估計超過五十萬人，這裡頭幾個人能傳他的法？往生 的有，往生的倒不少，念佛往生的；真正傳法的少！很不容易。真正傳法的人，就是印光 大師所講的條件，你對老師一分誠敬，得一分利益；二分誠敬，得二分利益；十分誠敬， 你就得十分利益；沒有誠敬，你在那裡聽一百年也得不到利益，關鍵在此地。誠敬怎麼來 的？誠敬是性德，是從孝養父母那裡來的，把對孝養父母的心對待老師，這就是尊師重道 。如果對父母都不孝順，那就完了，這一生學佛，有一個好處，阿賴耶裡面種了佛法的種 子，這一生不能成就。我們聽了這個話，很恐怖，不能成就怎麼辦？好在淨宗法門裡面有 特別的緣分，你要真正能學會，懺除業障，還有一口氣，到最後一念十念都能往生，這是 淨宗的殊勝。所以我們在台中蓮社看那些蓮友，往生的真不少，最保守的估計，李老師在 台中講經教學三十八年，跟他念佛往生極樂世界的，真往生的，我的估計應該有五百人以 上。這個功德殊勝，真難得，那不錯。 　　所以佛法是師道，師道一定是以孝道為基礎，你看淨業三福跟我們講得多清楚，第一 條第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，「慈心不殺，修十善業」，這是入佛門基 本條件，你要把這四句做到，你才能成為一個真正的佛弟子。換句話說，佛經典裡，你能 信、能解，這就是你的善根；你能夠依教奉行，這是福德。你能行、能證，往生就是證果 ，無論三輩九品，即使是凡聖同居土下下品往生，你也證得究竟圓滿的佛果。為什麼？生 到西方極樂世界，沒有一個不是一生圓成佛道。我們業障重，怎麼懺除？懺除就是改過。 經典是是非善惡的標準，從哪裡學起？世尊教導我們的，從《十善業道》做起。《十善業 道經》蕅益大師有個節本，比我的節本長，用它來改過自新很實用。實際上，我們這些年 來提倡儒釋道的三個根，有沒有根據？是不是胡造謠言？有根據，根據什麼？就是根據淨 業三福第一條。孝養父母怎麼個做法？奉事師長怎樣做法？我們落實《弟子規》，《弟子 規》裡面一百一十三樁事就是孝親尊師，從淨業三福來的；慈心不殺，我們就落實道家的 《太上感應篇》，講因果教育；末後一句修十善業，所以我們落實儒釋道的三個根，是依 據淨業三福第一條。你先落實三個根，然後你才能入佛門，你才真正能夠接受三皈五戒。 第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這一條裡頭了不起，具足眾戒，具足是一 條不缺。那在小乘有多少條？三千威儀，三千條；大乘有多少條？八萬四千威儀，菩薩！ 盡善盡美。他這麼多條，從哪來的？給諸位說，就是從《弟子規》、《感應篇》、《十善 業》展開來的，菩薩八萬四千威儀歸納就這三樣，展開就那麼多。我這一次在澳洲訪問了 猶太教，猶太教的長老告訴我，他們的戒律有六百條。我聽了很歡喜，我也請他介紹給我 ，邀請他們到我們學院來開這門課，我們來學習，生活規範。 　　所以夏老宗說俱通，宗門教下都通，那通字可不容易！前面悲智雙運是說他的德行， 宗說俱通是講他的學問。「圓融顯密禪淨於一心」，這是講他的功夫，講他的境界。顯教 、密教、禪宗、淨土，這四個字是把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法都包括盡了，一樣 都不漏，圓融在一心。雖然如是，他老人家「專宏持名念佛攝萬德」，這是說他發大菩提 心普度一切眾生，用什麼方法？用淨土，用淨土裡面持名念佛的方法。這個方法從哪來的 ？《無量壽經》上的、《彌陀經》上的，《十六觀》第十六這一觀裡頭的，第十六觀就是 持名念佛。其他的，它有講實相念佛、觀像念佛、觀想念佛，到最後講持名念佛，持名究 竟方便。這是夏老居士慈悲到極處，他用這個法門攝萬德，萬德是如來果地上稱性的智慧 德相。「為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光」，破塵生光是比喻，所以希望淨宗 第一經一定要有善本，有一個標準的本子，那就是再會集。前面兩次的會集有瑕疵、有錯 誤，雖然好，不圓滿，這是個遺憾，他老人家發心重新再會集。 　　「冀此無上之典，饒益當來」，當來還有九千年，末法，末法一萬年。佛的法運，我 們學佛的人不能不知道，很多人講世界末日，佛法沒這個說法，佛的法運還有九千年。我 這些年，年歲大了，記憶力不太好，以前我記得很清楚，你們年輕人去查查看，我們中國 人記載的，在古人著書裡頭都能查得到，釋迦牟尼佛滅度到現在，我記得好像是三千三十 多年，三十幾年你們去查查看。虛雲老和尚年譜裡頭有，三千三十多年。佛的法運，正法 一千年，像法一千年，這已經二千年，後面末法一萬年，一萬年才過一千零三十幾年，所 以後頭還長，哪裡是末日？在末法時期這麼長的時間裡面，佛法有興有衰，這是從前章嘉 大師告訴我的。他跟我講，現在的佛法已經衰到極處，但是不要怕，會興起來，它會再興 起來的，它有起有伏，它不會滅的。到什麼時候會滅？九千年之後，法真的就滅了。我們 相信佛沒有妄語，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者，我們得相信他。所以夏老 希望這部經，能夠有非常好的一個完善的標準本，這個本子饒益當來，後面還有九千年。 　　哪一個法門、哪一部經典最契機？應當就是這部經。這部經裡面，字字句句是佛說的 ，一點都不假。原譯是從梵文翻譯的，梵文本子當中有很多不同，這是說明釋迦牟尼佛不 是一次宣講的，多次宣講，從五種譯本裡面來看，至少是三次宣講。我們失傳了七種本子 ，這沒看到，如果那七種本子在，是不是還有不相同的地方？你就能找出三次以上講這個 經。這是世尊無盡的慈悲，我們明瞭，才會生感恩的心。我們不是這個法門就不能得度， 肯定的。我們能夠生天，我們出不了六道輪迴。出六道輪迴很難，見思煩惱斷不容易，不 斷見思，你就出不了輪迴。生天，哪一個沒有生過天？我們這個地球上所有的眾生，你問 問哪一個沒有生過天？過去都在天上住過，天福享盡，業障現前，又下來了，就這麼回事 情，上上下下的在六道裡頭。哪一個人沒有墮過地獄？有，我們學佛同學當中有，怎麼知 道的？催眠知道的。催眠師在深度催眠之下問他，你在哪裡？在地獄。地獄狀況苦得不得 了，在地獄受苦。他去過地獄，他也上過天堂，真的，六道裡哪一道他都經歷過，所以不 稀奇。 　　了解這個事實真相，你就知道，人有沒有死？沒有死，在六道裡頭搞輪迴。生死是肉 身，肉身有生滅，這是一個正常現象，靈魂不滅。跟諸位說，靈魂是迷，迷的時候叫靈魂 ；覺悟了，覺悟不叫靈魂，叫靈性，靈性不滅。出不了六道叫靈魂，超越六道就叫靈性， 那是什麼人？阿羅漢以上，你只要一出六道輪迴那就是阿羅漢。阿羅漢稱靈性，他不迷， 所以阿羅漢得到正覺。阿耨多羅三藐三菩提，這是我們學佛共同的、唯一的一個目標，學 佛想得到什麼？就得這個。翻成中國意思，無上正等正覺。阿羅漢所得到的，正覺；菩薩 所得到的比他高，正等正覺；佛所得到的加個無上，無上正等正覺。無上正等正覺超越十 法界，他住在諸佛如來的實報莊嚴土，我們通常也稱它為一真法界。菩薩還住在十法界的 四聖法界。 　　這是為我們說明，釋迦牟尼佛的法運還有九千年。九千年之後這個世間沒佛法，那就 真苦了。佛菩薩不捨苦難眾生，到那個時候，雖然佛菩薩不現了，有一個代理的人。這個 我想諸位都知道，地藏王菩薩，他代佛度化眾生，代理佛，一直到下面一尊佛出世，下面 一尊佛是彌勒菩薩。現在有很多謠言，說彌勒菩薩已經下來了，給諸位說，這是假的，這 個不能相信。彌勒菩薩應化在這個世間，這是常事，一點也不稀奇。我們中國佛門裡面這 些傳記，記載得很清楚的，布袋和尚是彌勒菩薩化身的，五代後梁時候。我們現在供養的 布袋和尚的像，就是彌勒菩薩化身。我們看西藏的彌勒菩薩，看南傳的彌勒菩薩，那個樣 子像觀世音菩薩一樣，瘦瘦的，不是這個樣子。所以中國示現的，就是用布袋和尚，都用 他這個造像。另外記載的是傅大士，唐朝時候，居士身，是彌勒菩薩再來的。佛菩薩常常 到世間來應化，應以什麼身得度，他就現什麼身。說彌勒菩薩掌天盤，彌勒菩薩又到人間 來作佛了，這是假的。彌勒菩薩是要到人間來作佛，什麼時候來？《彌勒下生經》裡面講 得很清楚，五十六億七千萬年之後。這個當中都沒有佛出世，地藏菩薩代表。我們一定要 根據經典所記載的，那是真的不是假的。 　　所以佛法還有這麼長的時間，這個法門在末法時期，逐漸逐漸的它會變成主流。為什 麼？其他法門雖然好，沒有這個根性了，你依照它去修學非常困難，很難成就，淨宗變成 主流。主流要是沒有一個標準的典籍讓我們做依靠，那真的是很遺憾，這才感得，也就是 說，末法九千年修行人有這個需要，這個需要就是感，佛菩薩就有應。這個應就是夏蓮居 居士出現在世間，眾生有感，他來應化。他到這個世間來幹什麼事情？就幹這樁事情，我 們很清楚。黃念祖老居士知道，我不知道，我向他請教，我說夏老究竟是什麼人再來的？ 他笑笑，現在還保密，現在不能說。不能說，現在他也走了，我就問不到人了。肯定不是 凡人，你想想看，王龍舒是凡人嗎？魏默深是凡人嗎？凡人做不出來。夏蓮老會成這樣一 個圓滿的本子，我們猜想當中，他不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來，才有智慧 、才有德能做這樁大事情。這個也就像李老師常常對我們說的，理上講得通，事上沒證據 ，理上能講得通。 　　饒益當來，「乃繼前賢，重行會集」。前賢就是前面三位，實際上是兩位，王龍舒跟 魏默深，來做第三次的會集，這是第九種的本子。下面一段是說明重行會集的心態與經過 ，他用什麼樣的心態。「屏棄萬緣」，我們一般講萬緣放下，什麼都放下。「掩關三載」 ，閉關三年的時間，用這個方式，放下一切的干擾。一個人，因為他後頭有一句話說，「 冥心孤詣」，這是說一個人，沒有同伴。「淨壇結界」，這是他的真誠，來做這個會集的 工作。三年，這個底稿完成了，完成之後，「稿經十易」，十次的修訂。「方慶經成」， 這個經才成就。不是三年它成就，三年成就第一個稿本，十年成功的，這個本子，你看他 多認真。這是給我們表法，這個表法是什麼意思？十分誠敬，他就得十分利益。這個經圓 滿功德，一絲毫不能夠輕慢，用輕慢的心你決定做不成功，你決定有瑕疵。夏老會集，這 樣的真誠，我們今天受持，也要用夏老這種真誠心來受持才得利益。如果沒有這樣的真誠 心，經本擺在你面前，天天讀誦，不得利益，這是我們一定要知道的。 　　為什麼我們學佛學了這麼多年，還是心浮氣躁？心裡還是充滿貪瞋痴慢疑？這個五毒 ，學佛這麼多年有沒有減輕幾分？沒有。跟沒學佛一樣算不錯了，最怕的是什麼？跟著自 己的年齡年年在成長，那個麻煩就大了，你的煩惱習氣愈來愈重，如果是這種狀況，那自 己就要清楚，不免輪迴。輪迴往哪裡去？我來生還能不能得人身？那就得要問你，你十善 業修得怎麼樣？佛在經上告訴我們，中品十善得人身，來生還得人身。你自己想一想，你 的十善業道，憑你的良心給自己打分數，能不能打個七、八十分？能打七、八十分，你來 生不失人身；如果說我只有五十分，靠不住，你墮落的機緣非常多；你能夠打個滿分，欲 界天，大多數的人到哪去？到忉利天去，忉利天要滿分。十善業如何落實？《弟子規》， 《弟子規》就是十善業的初步落實。《弟子規》上一百一十三樁事你做到沒有？你從這個 地方去一想就害怕了，為什麼？要不能往生，還繼續搞輪迴，三惡道的機緣太多，三善道 的緣很薄。這怎麼辦？害不害怕？害怕，能不能改？還是不能改，害怕也沒用處。 　　我們跟宋朝瑩珂法師比較一下，差遠了，人家確實出家了，破戒，毀犯清規，自己知 道自己的起心動念、言語造作肯定墮地獄，他害怕，他知道地獄苦，問同參道友有沒有方 法救他？同學們也不錯，送他一本《往生傳》，叫他自己去看。他看了感動，每看一篇， 痛哭流涕，懺悔的心生出來，下決心閉關念佛，三天三夜不眠、不吃、不休，一句佛號念 到底，真誠。這個是什麼？怕地獄苦！求救命，真幹。三天三夜把阿彌陀佛念來了，阿彌 陀佛真慈悲，你真幹，他真照顧你。阿彌陀佛來了，告訴他，你的壽命還有十年，好好念 佛，等到你壽命到的時候我來接引你。瑩珂聽了之後就求阿彌陀佛，他說我十年壽命不要 了，我再活十年，我自己禁不起誘惑，我又不知道造了多少罪業，我十年壽命不要，我現 在就跟你走。阿彌陀佛通情達理，就跟他講：好，三天之後我來接你。這他高興了，他把 房門打開，跟大眾講，我三天念阿彌陀佛把佛念來了，三天之後阿彌陀佛接我往生。寺院 的同參道友一個個都感到很詫異，反正三天時間不長，看你三天之後能不能往生？可是聽 他說話不像是騙人的，好像真有那麼回事情。到第三天，要求大眾念佛送他往生；大眾當 然歡喜，好，都念佛給他迴向。念佛不到一刻鐘，他跟大家說，「阿彌陀佛來了，我看到 了，來接我了」，就走了，真走了，《彌陀經》上說「若一日、若二日、若三日」，是真 的不是假的。瑩珂法師給我們做的表法，就是真的怕地獄苦，萬緣放下，一心念佛，當下 就去往生。什麼壽命多少，不要了，在這個世間都是造業，只要我們自己放得下，屏棄萬 緣，真幹。 　　三年前，我們深圳有個居士，三十幾歲年輕人，黃忠昌，聽到《往生傳》裡面說的這 些信息，念佛三年就能往生，他閉關試試看三年能不能成就？在關房裡二年十個月，還有 兩個月期滿，他就預知時至，就往生了，也沒生病。火化之後留下舍利，現在供奉在深圳 一個小道場裡面，給我們做證明，是真的不是假的。他這三年在關房裡面，每天就是念一 遍《無量壽經》，其餘的佛號不斷。我教他的方法，是諦閑法師教他那個徒弟鍋漏匠的方 法，念累了就休息，不分晝夜，醒過來繼續就再念，真正做到心無二念，就是一句阿彌陀 佛。他跟鍋漏匠不一樣的就是每天念一遍《無量壽經》，就加一部《無量壽經》，佛號不 間斷，成功了。往生難不難？不難！問題就是你肯不肯放下，關鍵就在此地。屏棄萬緣這 一句是關鍵，只要把這一句能做到就行了。 　　所以這個地方，六句，一句四個字六句，介紹夏蓮居老居士會集的心態、會集的經歷 。這個經定稿之後，第十遍定稿。「首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前，為 作證明」。這是當時佛門之大德，慧明老和尚。這個本子裡沒有，我第一次印的本子，前 面有一張照片，是慧明老法師捧著這本經書，在佛前照了一張照片，給它做證明的。這個 照片很容易找到，我們印的分量很多。「律宗大德慈舟老法師繼之專講此經於濟南，並親 為科判」。科判是將這一部經章法結構提綱挈領的把它分出來，我們今天講，段落層次清 清楚楚的分出來，解釋這一部經的。慈舟老法師這個科判，黃念祖居士送給我了，送給我 不是原本是影印本，送給我，我保存在澳洲。從那個科判來看，慈舟法師當年在濟南講的 不是現在這個本子，現在的本子是第十次修訂的定本，他應當是在這個之前。為什麼？我 們今天看這個本子，他分的章節，佛家叫品，四十八品；慈舟法師那個時候的本子是三十 七品，全經分三十七品，由此可知，不是最後這個本子。所以我用他的科判做依據、做底 本，我也做了個科判，做得很詳細，就是這個定本，四十八品這個本子，我們有科會，流 通很廣。我做成之後，我送了一本給趙樸初老居士。趙老看到非常歡喜，他說《無量壽經 》總算是全了。你看，有會集、有黃念祖的註解，我有講記，因為過去我講了十遍，有講 記，又有這樣詳細的科判。他說這部經典樣樣俱全了，無限的歡喜。 　　接著看，「先舅父梅老居士」，梅光羲老居士，梅老居士是李炳南老師的老師，我們 得稱師公，李炳老的佛法是跟梅老居士學的，這有師生關係。「在中央廣播電臺播講此經 ，稱之為最善之本」，跟起前面兩種會集本來比較，這個本子完善；換句話說，在這個本 子裡頭找不到瑕疵。「後復於經序中讚曰」，梅老有一篇很長的序文，為大眾介紹這部經 。這篇序文非常之好，裡面有這麼幾句話，「精當明確，鑿然有據」。精是精要，當是妥 當，明是明白，確是確確實實的，叫你看了之後，句句字字都給予你肯定，你不會疑惑。 鑿然有據，這個據就是五種原譯本，沒有改動絲毫，連經題都沒有改動，經題也是會集的 ，到後面我們能看到。「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外」，這就是前面兩種 會集的毛病改正過來了，確實隨順譯法，自己沒有用自己意思改動一個字。 　　「艱澀沉晦」，這是講原譯本裡頭的，艱是艱難，很難讀的，澀是難懂，沉，我們講 太深了，晦也是不容易明瞭，這是原譯本裡頭有。所以這個經為什麼流通不廣？這是翻譯 的時候用的一些文字，確實他的形容相當正確，艱澀沉晦，我們看原譯本你就看出來了， 難懂！夏老呢？「使之爽朗」，他把這些統統略掉，這就是取捨，會集的時候取捨。凡是 這種艱難晦澀的他都不要，他取的就是很明爽，叫你看了很舒服。像現在我們看這個本子 ，你看多舒服，不覺得它深，也不覺得它難，意思都很明顯，沒有隱晦，這個難得。「繁 複冗蔓」，這就是我們講的囉嗦，繁複，重複。因為印度人喜歡重複，不像中國人，中國 人喜歡簡單明瞭，外國人歡喜重複。重複也有重複的好處，為什麼？讓你加深記憶，所以 它也有它的好處。我們中國人自古以來講求「簡要詳明」，言語文字都講求這個原則，要 簡單，要扼要，還要明白，還要明瞭，簡要詳明，還要詳細，還要明白，要求這四個標準 。所以讀中國東西讀多的時候，讀佛經很難，《大藏經》整個就像這裡面提出這些艱澀沉 晦、繁複冗蔓，真的很多。他這個會集本「歸於簡潔」。「凌亂俾成整嚴」，他把它調整 ，嚴縮了。「闕疏悉令圓滿」，這個地方欠缺的，那個經裡的意思補過來，悉念圓滿。這 工作不好做，他老人家做了十年，不是粗心大意把它湊成的，十年天天在研究，天天在修 訂。 　　「必期有美皆備，無諦不收。…雖欲不謂之善本不可得也」，這是梅光羲大士對於這 個會集本的評語。他會得太好了，確確實實是五種原譯本的集大成，你看這個本子多好。 現在還有人對這個本子有懷疑，這是什麼？這是業障，他有障礙，他有煩惱，他有習氣， 不了解夏蓮居老師的悲智弘願。人家到這個世間來幹什麼的？這一部經上花了十年的時間 ，就是為這樁事情來的，來做示現的。知道這個法門、這部經典，是往後九千年這麼長的 時間，無數眾生因這個法門得度的，這是標準的經本。他來為我們做這樁事情，多麼的難 得，多麼的稀有，我們知道，那就知恩，知恩你才會報恩。我們用什麼來報恩？依教奉行 ，這一生當中決定得生淨土，到極樂世界就看到夏蓮居，就報他恩了，他就是接引我們去 的。 　　「於是先師會本問世以來，不脛而走」，脛是小腿，沒有腿就會走，這個意思就是講 傳播得很快。實在也不是這麼簡單的事情，黃老居士告訴我，他說老師，就是夏蓮居老師 ，跟他講，他這個會集本將來從海外傳到國內。他們當時的人都感覺得莫名其妙，這怎麼 可能？到以後碰到我，真的從海外傳到國內，我們開頭先是在海外弘揚的。只有二、三本 傳到台灣，我們的老師李炳南老居士得到了，看到前面那麼長的序文，梅光羲寫的，他老 師寫的，所以非常認真的來學習，所以在台中開講，講這個本子。他有《眉註》，老人家 在台中啟講這個本子，我還沒學佛，等到以後我學了佛，到台中認識他，他把這個本子給 我。我一看到非常歡喜，真的，因為他註得很清楚，段落過得很清楚，我就想講。他就告 訴我，時節因緣沒成熟。但今天時間到了，這個故事明天留著我繼續跟諸位說。重重難關 ！現在沒有了，現在對這個本子大家不疑惑了，國家肯定，在中國國家宗教局肯定，現在 沒有人再講這個話，真的成了淨宗的定本。好，今天就學到此地，謝謝大家。 ============================================================================== 心得： 　　這一集講到翻譯跟會集經典的規矩，說明夏老為何一定要再會集第三次無量壽經，原 來前二次的會集都有瑕疵。其中一點最令我佩服的是，會集不可以改動原譯本的文字，要 尊重原譯本所選用的文字，以免後人擅改經文。想到祖師大德們如此用心將經典傳給後代 子孫，就不得不更加用心來學習經典。 --

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