三顯密雙辯者。若雙依顯密二宗修者。上上根也。謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等 呪。此有二類。一久修者。顯密齊運。二初習者。先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或 先用三密竟然後作觀。二類皆得。余雖下材心尚顯密雙修。故仁王般若陀羅尼釋。并仁王 儀軌皆云。若不修三密門。不依普賢行願。得成佛者無有是處。又華嚴經字輪儀軌云。夫 欲頓入一乘修習毘盧遮那法身觀者。先應發起普賢行願。復以三密加持身心。則能悟入文 殊師利大智慧海。是知上根須要顯密雙修。中下之根隨心所樂。或顯或密科修一門皆得。 然顯圓華嚴諸佛共讚菩薩同遵。西天東夏上智上賢。無不歸心為大教廣行。人多見聞不假 讚揚。密圓神呪是諸佛之頂菩薩之心。功能廣大利樂無邊。為時流少知今略敘述。亦分為 二。一敘述密呪功德深廣。二問答密呪法器勝劣。且初敘述密呪功德深廣者。粗依聖教略 出十門。廣有無量(為人多不知密教深勝。故以十門讚揚。用警未聞。若實一向捨顯讚密 。亦非通人。華嚴經云。受一非餘。魔所攝持。勸諸後學。若顯若密。或性或相。行則任 在一門。信須圓通無礙。勿同盲人摸象。弟子洗足。余曾有偈云。大聖親宣五教文。千門 萬戶入天真。遍觀受一非餘者。盡是佛家不了人。又既準提總攝二十五部。即知已下十門 。皆說準提陀羅尼功德也)。 一護持國王安樂人民門　二能滅罪障遠離鬼神門　三除身心病增長福慧門　四凡所求事皆 不思議門　五利樂有情救脫幽靈門　六是諸佛母教行本源門　七四眾易修金剛守護門　八 令凡同佛如來歸命門　九具自他力現成菩提門　十諸佛如來尚乃求學門 初護持國王安樂人民門者。謂祕密藏諸陀羅尼經。皆說陀羅尼能護持國王安樂人民。故寶 星陀羅尼經云。一切國土中所有陀羅尼流行之地。令其人王常得擁護勢力自在。亦能擁護 王之政化。所有王子妃后。宰相輔臣諸官將等。皆得擁護令獲安樂。國中所有內外怨敵。 謀計姦詐疾疫飢饉。亢旱水澇惡獸毒龍。如是一切不祥之事皆悉斷滅。復令財穀豐饒庫藏 盈溢。華果榮盛人民安樂。又寶藏陀羅尼經說。陀羅尼流行之處。能擁護國王王子。妃后 公主百寮輔相。令其災難消滅。所願圓成善神加護。不令鬼魔來相嬈惱。復於國內獲十種 果報。一國中無他兵怨賊侵嬈。二國中無諸星宿變怪而起災患。三國中無惡鬼神行諸疾疫 。善神衛護萬民安樂。四國中無諸風火霜雹等難。五國中人無怨家得便。六國中人不為諸 魔所逼。七國中人無諸橫死。八國中五穀成熟甘果豐足。九國中善龍入境依時降雨。無有 旱澇不調之名。十國中人不為虎狼兕獸諸惡雜毒損害。又七佛神呪經云。陀羅尼若日月失 度能使正行。穀米不登能使豐登。大臣謀反惡心自滅。疾疫刀兵悉能攘之。又云其諸人王 。欲得現世安樂離眾患難。其王應當勤心讀誦陀羅尼。亦當勸於后妃婇女諸王子等。勤心 修習。又守護國界主陀羅尼經云。何以偏說護於國主。謂國主若安樂時。萬民安樂是以偏 說護於國主。葉衣觀自在菩薩經云陀羅尼能除一切有情災禍。疾疫飢儉劫賊刀兵。水旱不 調星宿失度。亦能增長福德。國界豐盛人民安樂。國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子經云 。離真言外更無別法。能與眾生樂者。廣如諸陀羅尼經中說之。昔有遼國天佑皇帝。法輪 廣運佛慧流通。堅持密呪聿獲神功。遂得禾登九穗麥秀兩岐。寶祚恒安兆民永樂。斯乃陀 羅尼之驗也。 二能滅罪障遠離鬼神門者。謂菩提場莊嚴陀羅尼經。最勝總持經樓閣陀羅尼等。二十餘本 經皆說。若書寫陀羅尼置佛像中塔中杵中。或書在幢上堂殿上。或紙素竹帛上。或樺皮牆 壁板木等上。有眾生得覩視者。或身手觸者或影中過者。或真言字上塵飄在身者。又或書 之戴在頂上者。身上者衣中者。或書之旛上。若風吹旛動其旛。所指處眾生。或書鐘鼓鈴 鐸螺鈸等出聲物上。有聞聲者。此上來所說諸眾生等。縱有五無間之罪諸佛不懺之業悉皆 滅盡。來世生諸佛國。何況親誦持者。故昔人云。五無間之極釁應念雲消。十惡業之巨愆 纔聞霧散。又隨求頌云。縱犯波羅十惡罪殺阿羅漢及尊親。五逆根本七無遮。應念隨聲並 消滅。真言聖力功無量。故我稱讚不思議。又末法中一字呪等諸陀羅尼經說。持呪者於四 方面五百驛內。諸惡星曜鬼神天魔等。盡皆馳散而去。有發善心守護者不去。若有固爾不 去作障礙者。便令頭破百分身心粉碎。由是行者無諸魔障得至菩提。問曰有人言。持呪者 能惹魔障。今何却說能離魔障。答曰此是閭巷之談聖教無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離 魔障。且置勿論。如顯教法華經中。恐有講誦修習法華者。有魔障起故。說陀羅尼品令除 惡魔故彼經云。若不順我呪惱亂說法者。頭破作七分如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論。令坐禪 人須得誦呪除魔又止觀云。若諸魔障惱亂坐禪行者當誦大乘方等教中諸治魔呪若出禪時亦 當誦呪。又金光明經說。十地菩薩尚以呪護持。何況凡夫。故首楞嚴經云。若不持呪而坐 道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。又云末世眾生樂修三昧恐同邪魔。應當勸令持我神 呪。若未能誦寫於禪堂或戴身上。一切諸魔所不能動。如是等文藏教彌多。現見世人被鬼 神惱害。持呪者尚能除得。況於自[A1]己敢惱害耶。 三除身心病增長福慧門者。謂聖六字陀羅尼經。普賢陀羅尼經。文殊一字呪等。十五餘本 經皆說。真言行人能除種種身心病苦。言身病者。所謂一切熱病冷病風病瘧病。眼病耳病 鼻病舌病。口病齒病脣病喉病。面病頭病頸病胸病。脅病腹病手病背病。腰病臍病髀病膝 病。脚病痔病痢病痰病。氣病痲病疔病腫病。班病疥病疱病癩病。癬病痒病瘡病狂病。癲 癎病鬼魅病。舉要而言。或四大種種病。或五臟種種病。或鬼神所作種種病。或宿業所感 種種病。如是等病。以神呪不思議力悉能除愈。故持句神呪經。大悲心陀羅尼經皆云。陀 羅尼能令枯木還生華果。況有情病而不除也(問曰真言行者。許加持鬼神療他人病不。答 謂妙臂童子經。蘇悉地經等皆云。若求上品大成就事。不得用真言加持鬼神。禁諸蟲蛇療 他人病。作此能妨大事。後學宜依佛語誡之誡之。若實大悲深廣懷菩薩心。不在所遮。故 羂索經云。除鬼神病須三業清淨具慈悲心。此諸菩薩方能為之)。又一切貪嗔癡心病自然 消滅故白傘蓋陀羅尼經云。若有宿習貪心等不能除滅。應當一心誦我神呪如摩登伽女與阿 難。是曩劫恩愛以我呪力愛心永斷成阿羅漢。彼是婬女無心修行。神呪冥資速證無學。何 況本心求菩提者。又大悲經云至心稱念陀羅尼。婬欲火滅邪心除。又如意輪等諸陀羅尼經 說。真言行人現能增長一切福慧。凡所出言人皆信受。所用衣物財寶等。舉意從心。能令 五百由旬內人天鬼神盡來歸仰。又自然通曉一切經律論。并世間典籍。或得總持不忘日記 千頌。故大佛頂經云。若讀若誦陀羅尼者。此諸眾生縱其自身不作福業。十方如來所有功 德悉與此人。又云若持神呪不生疑悔。是善男子。於此父母所生之身不得心通。十方諸佛 便為妄語。又云未精進者令得精進。無智慧者令得智慧等云云。如世間藥餌。尚能令人去 除睡眠增長精神。豈況神呪不生智慧耶(又不空羂索神呪心經云。若有四眾受持齋戒。專 心持誦神呪七遍。不雜異語。當知是人現世定得二十種勝利云何二十。一者身無眾病安隱 快樂。二者由先業力雖有病生而速除愈。三者身體柔軟皮膚光澤面目鮮明。四者眾人愛敬 。五者密護諸根。六者多獲財寶隨意受用。七者所有財寶王賊水火不能侵損。八者所作事 業皆善成辦。九者所有種植不畏惡龍霜雹風雨。十者若有稼穡災橫所侵。持誦神呪加持灰 或水。經七遍已於其田中。八方結界上下散灑。災橫爾時皆即除滅。十一者不為一切暴惡 鬼神羅剎等吸奪精氣。十二者一切有情見聞歡喜。愛樂尊重常無厭足。十三者常不怖畏一 切怨讐。十四者設有怨讐速自消滅。十五者人非人等不能侵害。十六者厭魅呪詛蠱道不著 。十七者煩惱纏垢不數現行。十八者刀毒水火不能傷害。十九者諸天善神常隨衛護。二十 者生生不離慈悲喜捨。又[A2]十一面觀世音神呪經云。若有淨信善男子善女人等。誦持神 呪者。現身獲得十勝利。何等為十。一者身常無病。二者恒為十方諸佛攝受。三者財寶衣 食受用無盡。四者能伏怨敵而無所畏。五者令諸尊貴恭敬信言。六者蠱毒鬼魅不能中傷。 七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能燒。十者冬不橫死)。 四凡所求事皆不思議門者。謂觀自在儀軌經。文殊師利儀軌經。一字頂輪等十餘本經皆說 。真言行人求成就時用四種物。一者弓箭鉞斧鉤輪杵鏡。或數珠瓶鉢袈裟等。僧家所用種 種之物。二者雄黃雌黃等種種藥物。三者取河岸上土和泥。作師子象馬牛駝。或鷄鵝孔雀 金翅鳥等種種禽獸之形。四者或塑畫雕刻種種佛菩薩明王等形像。隨心所樂科作一事。依 法成已而置壇中。如法誦呪。若得火焰出時。或手執或塗身或乘之。與助伴知識飛騰虛空 。或有人見成就者。或成就者見彼人等。總得騰空遊諸世界。供養諸佛菩薩皆壽命一劫。 獲初地百法明門。若煙出時依前用之。得諸仙中為王。住壽萬萬歲。若煖氣出時。得一切 人天敬愛所求如意。此是上中下三品成就相也(若火光出上品。煙出中品。煖氣出下品也 。又云若火光現。得一切呪神常來擁護。八部之眾皆常恭敬。一切神呪用之皆得最勝靈驗 。若煙相現。隨所去處而無障難。所求遂心。若煖氣現。得一切諸人并鬼神等同心敬愛) 。西方有一人。得上品成就。引五百人昇空。如此方淮南王藥就。鷄犬舐鼎皆得昇空。故 昔人云。淮南成道犬吠雲中。王喬得仙劍飛天上。藥力尚爾。況佛不思議呪耶。神變疏云 。人手執仙方。未曾和合服用。却謗白日昇空者。以為虛談全成不可。又大教王等諸陀羅 尼經說。或令人追龍女為妻。降藥叉作奴。執羂索入修羅宮。呪死屍令開伏藏。或說成於 聖藥。或說勅於財寶等云云顯教之中此事罕聞。故先德云。三乘教外別有持明是也。問曰 諸佛本意令斷貪嗔等何却令人起貪心求世事名利等耶。答云諸佛有不思議度生方便。謂有 眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持呪求之。由神呪不思議力。所求之事盡得遂心。一切 罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食 母乳。不覺服著良藥除却病苦。故羂索心呪經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得 聞此呪。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其 境。況生死中人乎(有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無 求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故 觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生)。 五利樂有情救脫幽靈門者。謂大寶樓閣經大悲心經。牟梨呪等十五餘本經皆說。若有眾生 得見持呪人身者。或聞語音者或影中過者。盡滅十惡五逆之罪。來世生諸佛國。又持呪人 眼所見者。身所觸者諸有情等。亦滅一切罪。來世生諸佛國。又持呪人。路行有風吹衣。 此風已去所吹者。或江河中洗身。此水已去所漂者。或天雨時仰空誦呪。其雨滴所霑者。 或山頂上誦呪。盡目所覩處。如上所說諸眾生等。皆得滅一切罪。來世生諸佛淨土蓮華化 生。如世間有毒藥處下風過者。觸著風時便致損傷。尚有難測功力。況不思議神呪耶。又 羂索經說。若聞陀羅尼而生毀謗者。亦獲利益。如人惡心入龍腦栴檀等林中。斫截踐踏龍 腦樹等。其人亦身惹香氣。故佛頂頌云。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。又無垢淨光 經。云空羂索經。佛頂尊勝經。隨求經等皆說。若亡人廣造惡業死墮三塗。真言行者。即 稱亡人名字專心誦呪。亡者應時得離惡趣生於天上。又以真言呪土砂或蓮華。散亡者墓上 屍上。亡者即得生於諸佛淨土又亡人衣物或身分骨肉等。得持呪人影映著。亦得生諸佛國 。又書陀羅尼置亡人骨上屍上。亡人即得生於天宮。故先哲云。塵飄影爍神翫天宮。土散 水霑識分惡趣。問曰亡人造業既成已墮三塗之中。云何真言行者。或稱亡人名字。或呪砂 土置屍塚上。便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶。非唯俗士懷疑。兼乃緇流難信。答云智者以 譬喻得解。今舉喻況之。如世禁呪之人。禁火不燒禁刀不斫禁蛇不螫。尚能變有毒而作無 毒。豈況如來神呪。不能改苦得樂耶。又如列子書說。師文善彈琴。正當春時而叩商弦以 召南呂。涼風總至草木成實(商金音屬秋。南呂八月律。由得秋氣草木成實)。正秋而叩角 弦以激夾鍾。涼風徐迴草木發榮(角木音屬春。夾鍾二月律。由得春氣草木榮華)。當夏而 叩羽弦以召黃鍾霜雪交下川池暴凍(羽水音屬冬。黃鐘十一月律。得冬氣故凝陰氷凍)。及 冬而叩徵弦以激蕤賓。陽光熾烈堅氷消散(徵火音屬夏。蕤賓五月律。得夏氣故堅氷消散) 。此是世間彈琴之術。尚能變秋作春更冬為夏。況如來大不思議神呪。豈不能改惡道苦得 佛國樂耶。又莊子云。六合之外。聖人存而不論。華嚴經說。十地菩薩一舉足量智功德。 九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。 其猶井坎之魚爭知東海之深廣也。唯宜諦而信之。故觀世音菩薩祕密藏神呪經云。若有受 持神呪之者。凡有所作必得成就。唯須深信不得生疑(持呪之者既能利樂有情救脫幽靈。 準千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經說。其持呪人不受[A3]十五種惡死。一者不令其人 飢餓困苦死。二者不為枷禁杖楚死。三者不為冤家讐對死。四者不為軍陣相殺死。五者不 為虎狼惡獸殘害死。六者不為毒蛇蚖蝎所中死。七者不為水火漂焚死。八者不為毒藥所中 死。九者不為蠱毒所害死。十者不為狂亂失念死。十一者不為山樹崖岸墜落死。十二者不 為惡人厭魅死。十三者不為邪神惡鬼得便死。十四者不為惡病纏身死。十五者不為非分自 害死。又不空羂索神呪心經說。誦呪之人。臨命終時獲八種勝利。一者臨命終時見觀自在 菩薩。作苾芻相來現其前歡喜慰喻。二者安隱命終無諸苦痛。三者將捨命時眼不反戴口無 欠呿。手絕紛擾足離舒捲。不泄便利無顛墮床。四者將捨命時住正憶念意無亂想。五者當 命終時不覆面死。六者將捨命時得無盡辯。七者既捨命已隨願往生諸佛淨國。八者常與善 友不相捨離。又十一面觀世音神呪經說。誦呪之人得四種功德。一者臨命終時得見諸佛。 二者終不墮諸惡趣。三者不因險厄而死。四者得生極樂世界)。 六是諸佛母教行本源門者。謂一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云。真言是諸佛之母。成 佛種子。若無真言終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出。故最上大乘寶王經中。 說有四乘。一聲聞乘。二緣覺乘。三方廣大乘。四最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法 皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云。千流萬派起自崑崙積石之山。十二分經出乎總持祕 密之藏。又萬行總從陀羅尼所流。謂真言中每一一字全是無相法界。萬行無不從法界所流 。故持明藏儀軌經云。唵字即是無相法界。神變疏云。無相法界全是真言。真言全是無相 法界。又真言亦名三藏。有持呪者皆號三藏。謂真言中每一一字。皆含戒定慧三。且萬行 不出六度。六度不離三學。既真言名三藏。即知真言總含萬行。真言是總行。其餘法門是 支流行門也(問曰上引經云。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前故。今又說真言總含三藏 。即知真言備含一切禪定之門。何以今時禪者不許持呪耶。答云準諸傳記。竺天華夏。古 來禪德眾善奉行。何況神呪是無相定門諸佛心印耶。故白傘蓋陀羅尼頌云。開無相門圓寂 宗。字字觀照金剛定。又云瑜珈妙旨傳心印。摩訶衍行總持門。如龍樹菩薩準傳燈錄。是 西天禪宗第十四祖。節略持明藏經。弘揚準提神呪。一行禪師是中夏聖人。贊述神變真言 。智者禪師得宿命通。廣示持呪軌儀。契符禪師。人問最上乘法。直教持誦密言。古來禪 師豈不許持呪耶。又禪宗既說一切諸法皆是真如。持誦真言豈非是真如耶。今有或禪或講 見弘密呪。恐失己利心生嫉妬者。請現在未來隄防惡報。故佛頂無垢光明陀羅尼經說。昔 無垢婆羅門。為人宣說祕密神呪。有光明長者。先有多人歸仰。恐失利己而生惡心。興惡 心已便得癩病。受大苦惱直至命終。墮於無間大地獄中。受苦一劫又墮傍生中。受苦一劫 復生地獄中。受苦一劫方得為人。生無兩目以宿緣力再遇無垢婆羅門。作大苾芻宣說密呪 。聞之歡喜承彼呪力。死生天上等上說謗之獲益。但有遠益非無謗罪。如光明長者是也。 蓋為密呪是諸佛心印。有無量明王諸天龍神等護持。致使謗之者現世多得癩病。奉勸時流 切宜慎之)。 七四眾易修金剛守護門者。謂一切四眾但解言語者。行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口 誦便是真行。能除煩惱安樂法身。不假備通教典如病人得藥服之。便能除病身安。不在廣 會醫書。故般若經云。總持猶妙藥。亦如天甘露。能療眾惑病。服者常安樂。佛頂陀羅尼 疏云。齋戒不稟而自備。果證不遠而不可。消難獲利自行化他。因人果人靡不由此而辦其 事。又曼荼羅疏云。念如來之神呪。心心暗契如來心。諷菩薩之密言。願願冥符菩薩願。 何生死而不逃。何涅槃而不得。若依餘宗修行。須要廣知聖教明悟真心。然後修行方是正 行。若未悟而修皆非正行。如世病人。須要廣知醫書明閑藥性。方得治病者。即萬中難得 一也。是知神呪行門省略功德甚深。普引七眾速至菩提。最為要道故義淨三藏云。昇天乘 龍役使百神。利生之道唯呪是親。問曰夫依顯教。須得依教生信依信生解。依解起行行成 得果。今密宗神呪不令生解。但誦持之便得道果。既越常規難以生信。答曰如世間病人不 解醫方。遇神妙藥而服食之。便得病除身安。彼既不解藥性。何得病除身安。世藥尚爾。 況如來不思議呪耶。又如來之教不可以一理推。既言顯密有異。不須一胬要解。起信鈔 云。膠柱調絃全歸愚者。守株待兔且非智人。唯宜信而持之速得道果。若不生信空無所獲 。大悲心經說。誦持呪者。一切所求皆得果遂。唯除於呪生疑。又云若有生疑不信。其人 百萬劫中。常處惡道不聞三寶。又諸經說。真言行者四威儀中。有無量天龍八部。諸金剛 眾常守護之。故廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經云。誦持陀羅尼者是無畏藏。龍天善神常護 持故。又云若能如法誦呪。即有一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護不離其側。如護眼睛如 護己命。又持呪者若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道 路。善神王化作善人示其正道。若逢賊陣被他抄掠墮落他國。善神龍王接還本土。若在山 林曠野乏少水火。龍王護故化出水火。故彼頌云。龍天眾聖同慈護。百千三昧頓熏修。又 大佛頂陀羅尼經說。設有眾生於散亂心口持神呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王 菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜常隨侍衛此人。縱令魔王求其方便終不可得 。諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者。諸金剛眾而以寶杵。殞碎其 首猶如微塵。恒令此人所作如願。故彼頌云。八萬四千金剛眾。行住坐臥每隨身。密部諸 經廣說護持。誦呪之人欲要知者。請看藏教。 八令凡同佛如來歸命門者。謂真言行者持誦神呪課數滿時。身語意三所作善惡之業。皆成 無漏功德法門。故白傘蓋頌云。誦滿一萬八千遍。遍遍入於無相定。號成堅固金剛幢。自 在得名人中佛。縱使罵詈不為過。諸天常聞梵語聲。大悲心陀羅尼經云。誦持陀羅尼者。 口中所出言音若善若惡。一切天龍聞者皆是清淨法音。又偈云。譬如靈丹藥。點鐵成金寶 。誦持陀羅尼。變凡作賢聖。又神變疏云。真言行者能令三業。即同本尊三業。又持呪行 者。得諸佛歸命故。佛頂偈云十方世界諸如來。護念歸命受持者是也。 九具自他力現成菩提門者。謂顯教中有自力他力二門。十住論念佛鏡等說。一自力門。謂 修六度萬行等。名難行道。如人陸地步行千里程則遲到。二他力門。謂念佛等名[A4]易行 道。如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中密具自他二力。謂大乘寶王等諸經中說。真 言行者日日得具。六波羅蜜圓滿功德。又佛頂頌云。不持齋者名持齋。不持戒者名持戒。 僧破二百五十戒。比丘尼犯八波羅。聞念佛頂陀羅尼。便得具足聲戒(彼佛頂疏云。菩薩 行門隨行則具。今不行而備蓋神呪之力具足萬行。斯言不誣矣)。則是自力門。又真言中 每一一字。皆是諸佛全身。末法中一字呪經云。吾滅度之後變身作此呪等。即是他力門。 又諸經說。真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經云。我與無量俱胝百千劫。雖行苦行猶 不得菩提。由纔聞陀羅尼故。加行相應便成正覺。又五字陀羅尼頌云。諸佛本誓力。現成 諸聖事。即於一坐中。便成最正覺。又陀羅尼序云。若覺蘊於心。即凡夫三業成功德聚。 只於此生便得菩提。何勞修進多劫。又神變疏判陀羅尼。為大不思議成佛神通乘。謂依餘 門成佛。如乘羊馬行千里程。經久方到。依陀羅尼門成佛。如乘神通行千里程。舉意便到 所至處。雖無異所乘法有遲疾也。又餘門成佛。如磨黃石取如意珠。依真言門成佛。如神 通力取如意珠。又云如餘菩薩為求菩提。雖難行苦行如救頭然經無量劫。尚不能得如是成 就。真言行者不虧法則。只於此生得菩提也故神變鈔云。頓超地位譬之以神通。速離纏痾 喻之以呪術。又大教王經云。若不依祕密課誦修行。終不成於無上菩提也。 十諸佛如來尚乃求學門者。如大乘莊嚴寶王經說。諸佛亦求神呪。何況凡夫而不持誦耶。 故彼經說。觀音菩薩一毛孔中有無量國土無量諸佛菩薩等。普賢菩薩入觀音一毛孔中。經 十二年不知分齊。又云觀音有六字大明陀羅尼。一切如來皆不知其所得之處。因位菩薩云 何得知。乃至說蓮華上佛成佛竟。方經歷諸佛求此六字大明等。問曰佛具一切智。豈不知 得陀羅尼也。答有三義。一者表此陀羅尼最勝最深。令人生於尊重。所以言佛不知而自求 之。二者謂權教中佛。不能知得圓宗密呪。如小乘極果。不能知得大乘深法。三者密宗神 呪即體便是圓圓果海。故佛不得。如釋大乘論說。圓圓海佛亦不得。今六字大明准提神呪 即體便是圓圓果海也(今密部一切神呪。當顯教中所詮法也。實而論之具含能所詮。一切 神呪說文。當顯教中能詮言也。今六字准提。當顯教中果海也。問曰寶王經。只言六字大 明佛不知得。云何今說准提佛亦不知得。答云彼寶王經。說六字大明已便說准提。是知准 提同是果海。又佛知佛說者真言。於五部中佛部中收。今准提獨出五部之外。若非圓圓果 海是何法耶。又問曰夫真言者但是能詮言教即以聲名句文為體。何得判為圓圓果海。答云 若作此問。蓋是未知密教宗旨。今密教中祕密神呪。即是所詮之法。一切說文。是能詮言 。如上已說。又設縱神呪便屬能詮。若伸此問但是小乘之見解也。謂小乘教中能詮言教。 多以聲名句文為體。大乘始教。或以聲名句文為體。或以唯識為體。終教中說。以無性真 如為體。頓教之中。以絕待真如為體。圓教中說。或以十玄為體。或海印三昧為體。彼顯 教中能詮之言尚爾。即是絕待真如十玄門等。況密宗神呪。當顯圓中一真法界耶。又釋摩 訶衍論。據生滅門中能詮之教。會相歸性以真如為體。或多一心為體。真如門中即絕待真 如為體。又甚深玄理論。不動本源論。此二論中廣略解說不二果海。當彼二論中能詮之言 以何為體。以理推徵。即知以不二果海為體。彼能詮言當爾。即是不二果海。況今六字大 明准提神呪。義當彼二論中所詮法耶。又自古諸師皆云。祕密神呪是諸佛心印。唯佛得知 非因位所解。又今莊嚴寶王經說。佛亦不知神呪。若非圓圓果海是何法耶。願諸學者。虛 懷體之勿滯局情)。 問曰何以圓圓果海諸佛不得。答云謂圓圓果海。是本性成就之法表。非是諸佛修因斷障所 得故。又表逈出因果之外故。所以言諸佛不得而自求之。據實而論諸佛皆知得也。故賢首 云。性德果海即十方境界是也。問曰六字大明准提神呪。即是圓圓果海即是十佛境界。何 以凡夫而得持誦。答云今密教中說。以真言不思議力。令凡夫三業同如來三業而得持誦。 又密宗神呪。若據所知所解。即唯是諸佛境界。今位因凡夫。雖非知解但當持誦。自然滅 障成德超凡入聖也。斯之一義。語驚俗聽理越常情。人既罕聞庸流難信。博學上智細而詳 之。於上三義任情取捨。上來十門略述密部盡依經典。非是下愚能知密旨。故神變鈔云。 金剛手方可探其賾。蓮華眼始能窺其奧。 二問答密呪法器勝劣者。問曰上之十門盡敘述圓教中真言。為當一切真言而有勝劣。五教 各不同耶。為復一切真言而無勝劣。皆是圓教耶。答云准神變疏而有二門。一隨他意門。 一切真言而有勝劣。諸部不同。又清涼疏主。於經律論三藏之外立一雜藏。收陀羅尼而成 四藏。三乘各四。成十二藏。既三乘中各有陀羅尼。例知五教下亦各有密呪也。如諸阿含 經中呪。即是小教。諸般若經中呪。即是始教。金光明經中呪。即是終教。楞伽經中呪。 即是頓教。大乘莊嚴寶王經中。六字大明准提神呪。即是圓教(又上來十門中所引諸陀羅 尼經。多是圓教)梵語陀羅尼。此云總持。即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼。各總 含攝當教中教理行果也(五教勝劣今舉喻況之。令初學易知。一小教如鐵。二始教如銅。 三終教如銀。四頓教如金。五圓教似如意珠)。二隨自意門。一切真言更無勝劣。皆是毘 盧遮那大不思議祕密心印(一代教中乃至鬼神所說真言。皆是毘盧遮那如來。欲普門益生 。全體變作彼鬼神類而說真言。非實鬼神能說真言。餘類皆爾)。又賢首清涼以義判教。 一經之中容有多教。即知一切經中真言。皆是圓教。一切真言名總持者。能總含攝無盡教 理行果也。實而言之。雙用二門妙契佛心。故神變疏云。真言行者。能於差別中解無差別 義。於無差別中解差別義。當知是人善達真言相也。問曰上說密部。包廣包深難思難議。 未審此法被何根器。答云所被根器亦有二門。一就隨他意門。真言既有五教不同。根器亦 乃五種各異。五教中陀羅尼。各總被當教中上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說。陀羅尼通 被勝劣諸根。二就隨自意門。一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云。神通勝化不思議 。陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者。多云陀羅尼藏唯被下根。斯言甚謬。且諸經中 說陀羅尼。或名最上乘或名無上乘。或名金剛乘或名不思議乘。豈可唯被下根耶。故清涼 云。以淺為深有符理之得。以深為淺有謗法之愆。冀諸學者。切宜留心。不得固執先聞而 生輕忽。五天中夏。顯密雙明方是通人。上來顯密雙辯竟。 《顯密圓通成佛心要集》卷2：「四慶遇述懷者。謂如來一代聖教。不出顯密兩門(仁王經 鈔云。如來一切教。不越顯密兩宗)。於顯教中雖五教不同。而華嚴一經最尊最妙。是諸 佛之髓菩薩之心。具包三藏總含五教(梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四 十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之 樞機。可讚可崇。西天道流無不依之修行也)。於密部中雖五部有異。而准提一呪最靈最 勝。是諸佛之母菩薩之命。具包三密總含五部(梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有諸師諸 本。雖儀式稍異。其中最綱要者。准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥 餌。可傳可尚。東夏高德無不依之持誦也)。今此兩宗。准纂靈記并義淨傳說。自如來密 度已後。時人不聞不知(不聞顯圓不知密圓)。至龍樹菩薩七百年中出世。雙弘顯密圓宗。 方乃流行人世。今居末法之中。得值天佑皇帝菩薩國王。率士之內流通二教。一介微僧幸 得遭逢。感慶之心終日有懷。似病人逢靈丹妙藥。窘夫得如意寶珠。喜躍不已形於詠言。 乃成頌曰。數年何幸頓忘愁胬顯密雙逢稱所求 五部神功功可賴胬十玄妙觀觀無休 音高音下真言轉胬身去身來華藏遊 法界眾生歡喜事胬只疑都在我心頭 顯密圓通成佛心要卷下」 --

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