原夫如來一代教海。雖文言浩瀚。理趣淵沖。而顯之與密統盡無遺。顯謂諸乘經律論是也 。密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢。三藏漸布於支那。無畏來唐。五密盛興於華夏。 九流共仰七眾同遵。法無是非之言。人析修證之路。暨經年遠誤見彌多。或習顯教。輕誣 密部之宗。或專密言。昧黷顯教之趣。或攻名相。鮮知入道之門。或學字聲。罕識持明之 軌。遂使甚深觀行。變作名言。祕密神宗。翻成音韻。今廼不揆瑣才。雙依顯密二宗。略 宗成佛心要。庶望將來悉得圓通。故依教理略啟四門。一顯教心要。二密教心要。三顯密 雙辯。四慶遇述懷(已下四段之中。為避文繁。或暗用聖教。或義引經文。覽者應知)。且 初顯教心要者。謂賢首清涼。共判如來一代時教而有五種。一小乘教。謂阿含等六百餘卷 經。婆沙等六百餘卷論。說一切法從因緣生。明三界不安。了人空真理。修自利之行。忻 小乘之果。二大乘始教有二。一法相宗。謂深密佛地等數十本經。瑜伽唯識等數百卷論。 說一切法皆是唯識。了二空真理。修六度萬行。趣大乘佛果。於中多談法相之義。二無相 宗。謂諸部般若等千餘卷經。中百門等數本論文。說一切法本來是空無始迷情妄認為有。 欲證菩提以為所得。修習萬行。於中多談無相空義。斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始 。始者初也。三一乘終教。謂法華涅槃等四十餘部經。寶性佛性等十餘部論。說一切眾生 皆有佛性。從本已來靈明不昧。了了常知。無始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家佛 性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法性是大乘盡理之教。故名曰終。終者盡也。四一 乘頓教。謂楞伽思益經文。達磨所傳禪宗。說一切妄相本空真心本淨。元無煩惱本是菩提 。唯談真性不依位次成佛。故名曰頓。五不思議乘圓教。謂華嚴一經。十地一論。全說毘 盧法界普賢行海。於中所有若事若理若因若果。一具一切重重無盡。總含諸教無法不收。 稱性自在無障無礙。逈殊偏說故名為圓。此之五教。前前者是淺是權。後後者是深是實。 若以圓教望之前四。皆是應根權施設也(今且據對待而論。言前四是權圓教為實。若定執 圓教為實缺前四教亦非圓暢。若五教俱傳偏圓共讚。逗根方足已下為圓教。中具含前教行 門。故不別說)今依圓教修行略分為二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。且初悟毘盧法界 者。謂華嚴經所說。一真無障礙法界或名一心。於中本具三世間(一器世間。為一切國土 。二眾生世間。謂一切有情。三智正覺世間。謂一切聖人)四法界(一事法界。二理法界。 三事理無礙法界。四事事無礙法界)一切染淨諸法。未有一法出此法界。此是一切凡夫聖 人根本之真心也(亦是根本之真身)汎言真心而有二種。一同教真心。二別教真心。於同教 中復有二種。一終教真心。二頓教真心。且初終教真心者。故首楞嚴經云。當知虛空生汝 心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶(自家真心猶如太清之天。十方虛空喻似一 片之雲。即知真心極大虛空極小。虛空比於真心尚爾極小。況諸世界在虛空中耶)又云。 空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生(大覺即是真心異名。真心廣大猶如 大海。虛空微小似一浮漚。況諸國土皆依虛空生耶。若比真心即是小中之小)又云真心遍 圓含[A2]裹十方。反觀父母所生之身。如彼十方虛空之內。吹一微塵若存若亡。又云不知 色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。又云一切世間諸所有物。皆即菩提妙明真心 (既言皆即菩提妙明真心。非是世間諸法在真心內別有其體。即知盡法界所有。虛空大地 情與非情。全是一味妙明真心。凝然清淨不增不減)一切眾生從無始來迷却此心。妄認四 大為身緣慮為心。譬如百千箇澄清大海不認。但認一小浮漚(若了四大之身緣慮之心。緣 生無性全是真心。如了浮漚。緣生無體全是海水。近有儒生罕覽佛經。聞斯廣大真心懵然 未信。余尋喻云。此是如來親說。但是自心迷倒不見。安得不信。且如俗書莊子云。北溟 有魚其名為鯤。鯤之大不知其幾千里。化而為鳥其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。怒而飛 其翼若垂天之雲。將徙於南溟。水擊三千里。摶扶搖而上者九萬里。列子云。世豈知有此 物哉。大禹行而見之。伯益知而名之。夷堅聞而志之。不可為自目不親覩。亦不信有此物 耶。俗書所說有相物情尚爾。何況如來所說無相真心也。寶性論云。聲居者不知宇宙之通 泰是也)後頓教一心者。謂絕待一心。彌滿清淨中不容他。一切妄相本來是無。絕待真心 本來清淨。華嚴經云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛不可得思量。起信論云。一切 諸法從本已來。離言說相離名字相離心緣相。畢竟平等無有變易不可破壞。唯是一心故名 真如。謂前終教隨眾生迷說有色身山河虛空大地世間諸法。令諸眾生翻妄歸真。了達色身 山河虛空大地世間諸法。全是一味妙明真心。今頓教中。本無色身山河虛空大地世間諸法 。本是一味絕待真心。故清涼云。總不說法相唯辯真性。即知周遍法界。本是一味絕待真 心。寂然清淨不生不滅不增不減。欲要易解周遍法界。喻似一顆瑩淨圓珠。朗然清淨無影 無像無內無外。清涼云。照體獨立物我一如。達磨云。我法以心傳心不立文字。即傳此心 。曹溪云。明鏡本清淨何假出塵埃。亦是此心也。一切眾生從無始來。不了此心妄見諸相 。猶如眼病橫見空華圓覺經云。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中 華(若了真心本無諸相。如虛空中本無諸華。圓覺經云。如來因地修圓覺者。知是空華即 無流轉。亦無身心受彼生死。非作故無本性無故。今頓教中空華之喻甚為切要。今時緇素 宗禪者。極廣洎乎開示此心多不入神。如葉公好龍真龍現前愕然不顧。若未悟此心非是真 禪。是故欲修禪行。先須了悟此一心也)二別教一心者。謂一真無障礙大法界心。含三世 間具四法界。全此全彼而無障礙。即知包羅法界圓裹十方。全是一真大法界心。於此一真 大法界內。所有若凡若聖若理若事。隨舉一法亦皆全是大法界心。乃至唯舉一塵亦皆全是 大法界心。華嚴經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。又一塵既是大法界心。於此一 塵大法界內。復舉一塵亦皆全是大法界心。若橫若竪重重舉之。重重皆是大法界心。故清 涼大師。於華嚴十地品疏。說帝網無盡一心也。一切眾生從無始來迷妄。不知無盡法界是 自身心。於中本具帝網無盡色心功德。即與毘盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之身 心。顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡夢為蟻子 。於夢位中但認已為蟻子。不覺本是輪王(無盡法界之佛世喻難況。今但喻迷真執妄之義 。智者應知)是故欲求成就究竟佛果。切須悟此毘盧法界。若未悟此法界。縱經多劫修習 萬行。徒自勞苦不得名為真實菩薩。亦不能生如來家。故華嚴經云。不了於自心云何知正 道。彼由顛倒慧增長一切惡。清涼云不依此悟所作非真。自為修行元來結業(此無盡法界 一心人罕能知。知亦寡信信亦鮮解。解亦難臻此境。是以多劫菩薩不信不解。上首聲聞如 盲如聾。其有宿熏圓根宜此駐意。若能信悟在懷。當日生於佛家。恐人難信今舉例況之。 如法苑珠林說。有一術人路行見一人擔檐上有籠子可受升餘。告擔人云。我步行疲極。欲 寄君籠子內。願相許耳。擔人慮是狂人。便語云任君入耳。乃跳入籠子中。籠子非大術人 非小。擔之而行也。不覺重行數十里。擔人於一樹下住食。乃呼術人共食。術人云我自有 飲食。擔人視之。見籠中有種種器物飲食。告擔人云。我欲與婦共食。即口中吐出一女子 。容貌甚美二人共食。食已其夫便睡。婦告擔人。我有外夫欲來共食。夫若覺時君勿道之 。婦便口中出一丈夫共食。三人籠中全不逼窄。良久其夫身動欲覺。其外夫告擔人云且去 。其婦即置外夫口中。器物飲食亦置口中。其夫覺已。復置婦在口中云云。此是世間小術 尚爾。重重相容而無障礙。豈況毘盧無障礙法界耶。應須諦而信之思而解之。勿要高推聖 境虛度一生者哉)後修普賢行海者。既得了悟無障礙法界。於自本心。於中本具十華藏世 界微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情。習以性成卒 難頓盡。致令自家神通功德。不能盡得自在受用。故須稱自家毘盧法界。修本有普賢行海 。令無盡功用疾得現前。華嚴經云修此法者少作功力疾得菩提。雖普賢行海浩瀚無涯(一 藏教中所說行門。皆是華嚴普賢之行。但應權淺根宜之流出也)今就觀行略示五門。一諸 法如夢幻觀。二真如絕相觀。三事理無礙觀四帝網無盡觀。五無障礙法界觀。且初諸法如 夢幻觀者(即當事法界觀)謂常觀一切染淨諸法。全體不實皆如夢幻。此能觀智亦如夢幻。 華嚴經云。譬如夢中見種種諸異相。世間亦如是與夢無差別。又云度脫諸眾生令知法如幻 。眾生不異幻了幻無眾生。又金剛經云。一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電應作如是觀 。肇公云。虛兮妄兮三界不實。夢兮幻兮六道無物。一切眾生從無始來。執一切法而為實 有。致使起惑造業循環六道。若常想一切名利怨親三界六道。全體不實皆如夢幻。則愛惡 自然淡薄。悲智自然增明(此夢幻觀圓覺疏中名起幻消塵觀。天台名假觀。亦名方便隨緣 止。謂分明鑒照曰觀。寂然不亂曰止即觀中便有止。止中便具觀。乃止觀雙運也。餘諸止 觀准此解之。若人雖信解圓教。而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者。應作不淨觀。謂觀身五 種不淨。一種子不淨。謂父精母血赤白二色和合成故。智度論云。是身種不淨非餘妙寶物 。不由白淨生但從穢道出。二住處不淨。謂在母腹中生臟之下熟臟之上。不淨流溢污穢充 滿。彼中住故。又海山云。不淨乃作衣裝。污穢便為飲食。三自體不淨。謂三十六物皆是 不淨共和合故。言三十六者。外有十二。髮毛爪齒垢污大小二遺眵淚涕唾。次有十二。皮 膚血肉肪鉢ˊ什怵韏炫腄C中有十二。心肝膽腑脾腎腸胃生臟熟臟赤痰白痰。即知從頂至 足皆是不淨。永嘉師云。革囊盛糞膿血之聚。不淨流溢蟲蛆住處。鮑肆廁孔亦所不及。四 自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢兩眼出眵淚。兩鼻出濃涕。口出涎 唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云。種種不淨物充滿於身中。常流出不淨如漏囊盛 物。五究竟不淨。謂命終身壞遖鞃屆C膿血蛆分不堪近故。天台云。從足至頭從頭至足 。循身觀察唯見遖ｫa爛。大小便道蟲膿流出。臭極死狗。心地觀經云。應觀自身臭穢不 淨。猶如死狗。金光明經云。我從久來恃此身。臭穢膿流不可愛。雖常供養懷怨害。終歸 棄我不知恩。觀自身竟復觀他人。若男若女所有之身。皆具五種不淨。乃至觀一切世間有 情之身。皆是不淨。故起信論云。應觀世間一切有身。悉皆不淨種種穢污。無一可樂。既 觀皆是不淨。貪愛之心自然不起。阿含經說。昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰。目 為眵淚窟。鼻是穢涕囊。口為涎唾器。腹是屎尿倉。但王無慧目。為色所耽荒。貧道見之 惡。出家修道場。天台云。雖觀不淨能成大事。如海中屍依之得度。或作骨鎖觀。應先觀 想自身額上。皮肉爛墜唯見白骨。漸漸從狹至寬。想於一頭皮肉爛墜見於白骨。乃至全身 皆見白骨。既見自身一具骨鎖。分明現已。復觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次觀於一 房一寺一城一國乃至遍地。以海為邊骨鎖充滿。為令觀心增長。復却從寬至狹漸略而觀。 唯見一國皆是骨鎖。漸見一城一寺一房一具。又於一具中。乃至漸漸唯見眉間少許白骨。 見眉間已專注一緣湛然而住。如是修習乃至得定。此觀成就一切貪愛自然消亡。或作數息 觀。應從淺至深次第進修。先須調和自家氣息。不澁不滑專注一心數出入息。先數入息後 數出息。從一至十終而復始。想心在數不令散亂。若寬自心不假功力。運任徙一至十住數 息中。然更一心隨息出入。若息入時心乃隨之。從鼻至喉從喉至心。臍臗脾脛乃至脚指。 若息出時心亦隨之。息出離身為至一蹷@尋等。一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依。 然更繫念唯在眉間。或在鼻端安止其心。觀息住身如珠中縷。為冷為暖為損為益。若覺身 湛湛然悅樂。然更諦觀微細之息。及觀全身三十六物內外不淨。又觀心識剎那不住。如是 修習覺息出入遍諸毛孔。心眼開明徹見身內。三十六物及諸蟲戶。方更轉修。其餘行門更 有別說。恐繁且止。如經中說。觀出入息三世諸佛入道之初門也。或作我空觀。應須作意 推尋。今此之身本來無我。但是色心二法和合為相。色有地水火風之四類。所謂毛髮爪齒 皮肉筋骨髓腦垢色皆是其地。涕唾膿血津液涎[A3]沫痰淚精氣大小便利皆是其水。暖是其 火。動轉是風。心有受想行識之四類。所謂領納是受。取像是想。造作是行。了別是識。 於此八類何者是我。若皆是我即有八我。又況色中復有三百六十段骨。段段各別。皮毛筋 肉肝心脾腎各不同。是諸心數等亦各不同。見不是聞喜不是怒。既有此眾多之物。不知定 取何者為我。若皆是我我即百千。一身之中多生紛亂。離此之外復無別法。翻覆推我皆不 可得。便知此身但是眾緣假和合相。本來無我。行者晝夜恒作此觀甚妙。為一切眾生從無 始來。執身為我因寶此我。貪求名利欲榮益我。嗔違情境恐侵損我。愚癡之情非理計校。 今既常觀此身本來無我。即三毒自滅。三毒既滅三界自離也。或他法空觀。應須諦觀此身 色心二法。色有地水火風。心有受想行識。於此八法一一諦觀。皆從緣生都無自性。八法 當體皆是空也。初心行者。宜習此等觀門。隨心所樂或一或二。乃至五種皆得修習。心觀 法門唯貴修鍊。鍊之有味說之言淡也)二真如絕相觀者(即當理法界觀)於中安心復有三門 。一者常觀遍法界。唯是一味清淨真如。本無差別事相。此能觀智亦是一味真如。華嚴經 云。一切法無生一切法無滅。若能如是解諸佛常現前。又七祖禪師云。無念念者即念真如 。六祖釋無念云。無者無諸相。念者念真如。此乃想念諸法全是真如。雖然想念本無想念 之相。故起信論云。雖念無有能念可念(此中所想真如。即是前頓教中所說絕待真心也。 此門行者常想一切諸法。唯是一味清淨真如本無生滅。是名真如三昧。亦名一行三昧。亦 名無生三昧)二者若念起時但起覺心。故七祖云。念起即覺覺之即無。修行妙門唯在於此 。即此覺心便名為觀。此亦雖起覺心本無起覺之相(此門行者一切時中。心念若起但起覺 心。便是修行要妙之門)三者擬心即差動念便乖。但棲心無寄理自玄會。故華嚴經云。法 性本空寂無取亦無見。性空即是佛不可得思量。又古德云。實相言思斷真如絕見聞。此是 安心處。異學徒云云。此但任其本性自照。更不起新生慧解故。圓覺經云。但諸菩薩及末 世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯真實 。又賢首云。若起心作凡行聖行。非是真行。不作一切行行心無寄。是名大行。此門即以 本性自照名觀(此門行者一切時中心無所寄。是名真修。雖然備修萬行。於萬行中心無所 寄。又禪宗東夏七代祖師。所傳心要而有三門。攝盡無遺。一見性門。先須了悟絕待真心 。一切妄相本無。真心本淨。即心是佛非假外求。即前頓教一心是也。二安心門。如上所 說想念真如等三門是也。三發行門。須備修菩薩六度萬行。具依三門即是正禪。隨闕一門 便成偏見。達磨云。我法以心傳心不立文字。此心是一切眾生清淨本覺。亦名佛性。欲求 佛道須悟此心。即是見性門。又云如是安心所謂壁觀。令修道人心住真理。寂然無為喻似 牆壁。不起分別即是安心門。又云如是發行所謂四行。一報怨行。謂修道人若受苦時。當 自念言。我從往昔無數劫中。棄本逐末流浪諸趣。多起怨憎違害無限。今雖無犯是我宿怨 惡業果熟。非天非人所能見與。甘心忍受都無怨訴。經云逢苦不憂。何以故識達故。二隨 緣行。謂修道人若得勝報榮譽等事。當自念言。一切諸法皆從緣生。是我過去修因所感。 今方得之緣盡還無。何喜之有。得失隨緣心無增減。喜風不動嗔風不生。三無所求行。世 人長迷處處貪著。名之為求。智者悟真理將俗反。三界九居猶如火宅。有身皆苦誰得而安 。於三界內無所願樂。經云有求皆苦無求乃樂。四稱法行。謂性淨真理目之為法。而此理 性本無慳等一切萬惡。應稱理性修布施等一切萬善。斯之四行即是發行門。又草堂禪師圓 覺疏中亦有三門。大同於此。一先悟圓覺性。謂一味清淨真心。二次發菩提心。謂大悲大 智大願。三後修菩薩行。謂六度萬行等法。斯之三門禪。學之者甚為切要。若不圓修三門 。無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家語錄。多分但應當時根宜。或唯說見性。或但言安心。 或只談發行。又於安心發行中復各有多途。或但明一途等云云。今此諸門心若通達。然後 披覽諸家禪教。乃各知其旨歸)三事理無礙觀者(即當事理無礙法界觀)謂常觀一切染淨事 法。緣生無性全是真理。真理全是一切染淨事法。如觀波全是濕。濕全是波。故起信論云 。雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業苦樂等報不失不壞(理不礙事也。如 濕性雖一。不礙波浪成多)雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得(事不礙理也。如波浪雖 多。不礙全是濕性。若習假空中三觀者。謂想一切諸法緣生無性。舉體全空即是空觀。如 觀鏡中像全無實體。若想一切諸法雖有不實皆如夢幻。即是假觀。如觀鏡中像有而不實。 若想一切諸法。全是一味妙明真心。如前終教所明廣大真心是也。即是中觀。如觀明鏡。 此之三觀。或單修一門或漸次俱修。或一時齊修任器取捨)四帝網無盡觀者(即當事事無礙 法界觀)於中略示五門。一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持誦門。初禮敬門者。謂 想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡 三寶。每一一三寶前。各有自家帝網無盡身禮。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相 續無有間斷。身語意業無有疲厭(或坐中作此觀想。或晨昏禮佛暫時歛念。入此觀門功德 無盡。清涼云。不入此觀徒自疲勞。或且入純門。想遍法界純是毘盧佛。或准提等每一尊 前且想一身禮。更若難入且想十尊佛。每一尊前有一身禮。習之稍熟漸增。百尊千尊乃至 無盡。下准此門習之)二供養門。想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網 無盡自身。每一一身各出帝網無盡供具所謂香華燈燭衣服飲食幢旛傘蓋。瓔珞雲樓閣雲等 。每一一身所出供具。各供養帝網無盡三寶。每一一三寶前。有帝網無盡身供養。更想此 一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(或坐中想此供養。或 佛前燒香奉華。時暫入此觀。或無香華但合掌入此觀門。功德亦無窮盡)三懺悔門。想盡 虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身盡皆志誠懺悔帝網無 盡罪障。所謂自從無始迄至今身。所造五逆十惡等罪煩惱所知等障。每一一身懺悔帝網無 盡罪障。每一一罪障有帝網無盡身懺悔。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有 間斷。身語意業無有疲厭(或坐中想此懺悔。或佛前懺悔時作此觀門)四發願門。想盡虛空 遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身各發帝網無盡願。所謂無 邊眾生誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓願成。 并自心所樂善願盡總發之。每一一身發帝網無盡願。每一一願有帝網無盡身發。總想此一 門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(或坐中念鍊。或佛前發 願時作此觀想)五持誦門。想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身 。每一一身各持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號。每一一真言教法諸佛菩薩名號。有帝網 無盡身持。總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(或 持課誦經等時。先作此觀想竟。然後持誦甚妙。上之五門既爾。若其餘行門准此習之。若 習相即觀者而有四句。一者一即一。謂觀一毛即一耳時。一耳同時却即一毛。二者一切即 一。三者一即一切此兩句應合而觀之。謂觀一切塵即一佛時一佛同時却即一切塵。四者一 切即一切。謂觀一切人即一佛時。一切佛同時却即一切人。每句之中一切諸法例准觀之。 若習相入觀者亦有四句。一者一攝一帶之入一。謂觀一人攝一佛。帶之將入一菩薩中。如 東鏡攝南鏡。帶之將入西鏡中。二者一攝一切帶之入一。謂觀一華攝一切河帶之將入一山 中。三者一切攝一帶之入一切。謂觀一切塵攝一佛。帶之將入一切毛中。四者一切攝一切 帶之入一切。謂觀一切樹攝一切神。帶之將入一切海中　每句之中一切諸法例准觀之。此 相即相入二觀。隨觀每句之中。復有總觀別觀等。多胬觀心恐繁不示。但專心修鍊自然 曉達。故裴公法界觀序云。但使學人冥此境。於自心心慧既明。自見無盡之義。不在備通 教典碎列科段。若習同時具足相應觀者。謂隨觀一法同時具足法界諸法也。其餘玄門例此 解之。若有樂習圓宗三觀三止者。謂行者觀一人時便成三觀三止。且就一人之身具明三諦 。人身假相有故名俗諦。人身緣生無性色體空故名真諦。人身假相無別自性。舉體全是寂 照真理。名中道諦。然此三諦。體用無礙空有相融。即一而三即三而一。法本如是。依此 三諦行者觀察成三觀三止。謂行者心觀人身假相幻有。名假觀。即此觀心了假相時。離實 有執。名方便隨緣止。又觀人身色體全空。名為空觀。即此觀心了色空時。離於色體。實 有之執。名體真止。又觀人身舉體全是中道實性。名中道觀。即此觀心離相有執及離體空 執。名遠離二邊分別止。如是觀心於一念中。齊見三諦義立三觀。離三種執義立三止。三 觀三止只是一心。即一常六即六常一。將此一心契同所觀。三諦體用空有無礙之境。心境 常融復常歷然。既觀一人之身而成三觀三止。觀一切法例皆如是。問曰夫大行統唯無念。 何以此帝網相即等觀。令人起無盡想念。豈不疲役身心耶。答云若此見者。是離念外求無 念者。尚未得於真無念。真無念者念本無。無何能更得念與無念之無礙。又若得真無念。 但是無盡行中之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意出華嚴大疏。若不習帝網相即等 觀。終不能得無礙佛果。今有小根聞此法門。即嫌繁亂全不介懷。昔人云。井蛙不能居海 。泰山難以處囊是也)五無障礙法界觀者(即當四法界所依總法界觀)謂常觀想一切染淨諸 法。舉體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦想全是法界之心。華嚴經云。知一切法即心 自性。成就慧身不由他悟。又清涼云。若知觸物皆心方了心性。今此無障礙法界中。本具 三世間四法界一切染淨諸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼互無障礙。則知根根 塵塵全是無障礙法界。若於四威儀中常觀根根塵塵。皆是重重無盡法界。即習普眼之境界 也(此觀是一切三昧觀門根本。若常修習一切三昧觀門自然現前)上來所說諸多觀門。或樂 總修者或修一二者任情皆得。但專切修鍊。一生不剋三生必圓。又行者須起思想。想得現 前常現不隱。方是華嚴圓教真行。清涼疏主。事事無礙十玄門中多有六句。前五句是起想 修鍊。鍊得現前更不想鍊。雖不想鍊常現不隱。方成第六行句。法界觀云。深細思之令現 在前。圓明顯現稱行境界(圭山禪師釋云。思之令現為真解也。已現即不更思。雖不更思 而亦常現不隱。方為實行)又一行禪師云。先須起想想得現前。然後用般若空而淨除之。 即成不思議大用頓入佛果。若不起心觀之錯會般若意也。縱爾入空亦失圓頓之道。圓宗行 者。鍊修功至豁然言亡慮絕。了了分明方為真行。若得如是。四威儀中常見不思議境界。 願修道者於此留心。本來如是但昧之不見。又修心行者。或有諸胬善惡夢境。或逢種種 魔障。或現種種違順境界。或聞種種善惡之聲。或諸胬蟲蟻身上行走。或身心不安多思 多慮。或入觀時種種相現。不與本觀相應等皆須觀之。如夢如幻全體非實。或觀之皆是自 家真心。起信論云。當念唯心。境界則滅終不為惱。上來顯教心要竟。 --

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