於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 問法威儀。 大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，親見調 御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。 此慶所聞也。謂從一心，建諸定輪，乃諸如來因地行相。勸苦境界，一念具足，故深自慶 也。 世尊，若此覺性，本性清淨，因何染汙使眾生迷悶不入？ 此正問也。上章佛說一切如來圓覺清淨，本無修習。然清淨則本來無染，今因何有染汙， 更假修耶。 唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。 此請意也。 說是語已，五體投地，如是三請終而復始。 求法懇誠。 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮 問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。』 贊許。 時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 默佇。 善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便 生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，貳妄相依，生妄業道有妄業故，妄見流轉，厭流轉者， 妄見涅槃， 此正答染汙所以也。一切眾生，從無始來，妄想執有我人等者，正初所云，妄認四大為自 身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺，迷本法身，故妄認五蘊幻妄身心，為 實我體，故名我相。計我輾轉趣於餘趣，故名人相。計我盛衰苦樂，變異相續，為眾生相 。計有一期命根不斷，為壽者相。以不達無我，執妄為真，故云顛倒。然執虛妄為我，已 是顛倒，且於此妄我，起憎愛之心，故云重執虛妄，此起惑也。心境二妄相依，造種種業 ，故云生妄業道，此造業也。故有妄業，必受苦報。流轉生死，此苦果也。惑業苦三，皆 因妄認我執，以取三界輪迴，故云流轉。此分段生死也。若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集 ，出三界外，復妄見涅槃，以取變異生死之苦，皆由執我之故也。故云由此便生等。然此 四相，有迷識迷智麤細之分。麤者迷識，乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛，乃金剛經前半所 明者是也。細者迷智，乃一切聖賢，妄有證得，能所未忘，即此細所說，乃金剛經後半所 明者是也。此中麤細二種我執，正屬俱生。此經眾生，意該九界，此中先舉凡夫之四相， 以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有，三乘四相，有證取而有，以證取發於愛根種 子，故凡聖雙舉。 由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸 迷悶。 此正答不能入覺之所以也。由上所說，妄執我故，染汙真性，由此不能入清淨覺，蓋非覺 性違拒不容入也，以執我能入之覺，故云有諸能入，非覺入覺耳。若以覺入覺，則如空合 空，又何拒之有。以我執未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。下重徵釋迷悶之本。 何以故？由有無始本起無明，為己主宰， 此徵釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念不覺，生相無明也。法身無我，由一念無明 ，迷本法身，成陀那識，為我相根本，自此皆是無明用事，故云為己主宰。我者主宰義， 謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相，自等覺已，還未破生相無明。異熟未空， 皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，後文自明。 一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命， 此重釋無始無明，至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊身心，然此根本無明，非根 本智照不能破，以諸眾生，從來未逢知識，開發慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶。故 云譬如有人，不自斷命。 是故當知。有愛我者。我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心，養無明故，相續求道 ，皆不成就。 此序無明相續，長劫之所以也。謂此無明相續，長劫而難斷者，以有憎愛二惑，以滋養之 也。以執我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見；若違我者，必生憎怨，然憎 怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子，發起現行，故劫劫生生， 愛憎未斷，故無明日厚，所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心，而求佛道，豈有成道之理 耶。故云皆不成就。下示相。 --

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