於是金剛藏菩薩在頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 請法威儀。 大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾 生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。 讚謝也。因前佛云，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清淨，如空華影落故 ，故謝云幻翳朗然，慧目清淨也。 世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復 說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮 大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。 此金剛藏啟請。因聞佛說，眾生本來成佛一語。頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因 無始無明，妄認身心，故有生死；且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云 何復說眾生本來成佛；若眾生本來成佛，何故復有無明耶。若眾生本來成佛，後起無明， 則一切如來，是已成之佛，何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成 佛道之語相違，故輾轉三疑，以致此問。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 三展虔誠。 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於 如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾 生，得決定信，永斷疑誨。汝今諦聽，當為汝說。』 讚許誡聽。 時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 當機默佇。 善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是 輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。 此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見 有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有三種： 謂眾生正報世間，依報世間，諸佛為智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本 之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該 現在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅 槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是 輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若 以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。 譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。 此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲 舟而運動。湛水定眼月岸，通喻覺性；水波火輪雲駛舟行，通喻妄見。 善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得， 此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必 難先住也。 何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。 此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死 妄見，而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三 疑。下正答問義。 善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何 以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可言虛空何時更起空華，何以故？空本 無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。 此以空花一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺 真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，因聞 首章佛說，無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者。此則眾生的因無明而有也。如此何以又說 眾生本來成佛。若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中 ，何時更起煩惱，而作眾生耶。此輾轉三疑，皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故 先總責輪迴顛倒之見，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無華，何以眾生本來成 佛，若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻，則三疑頓釋矣。 善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子 ，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就 ，如來圓覺，亦復如是。 此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨於幻花起 滅，何況妙覺明心，而為虛空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等，常住不動 ，諸佛証此，豈復生迷。故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無 明，不妨修而後成，如金雖本有，現在礦中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤修，惑元無 而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋 矣。下的示了義。 善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴 。 此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣 。 善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以 有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入 於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。 此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自証涅槃，何況眾生，以生滅 心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅 者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所証涅槃，乃第八識全體無明 ，認為涅槃，以二乘人無明名字不知故。不能至親証所現涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不 能知自証無明境界。何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃 結示當斷輪迴根本。正指無明妄見也。 善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨 於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不 能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。 此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟， 辯於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果。所以輾轉，但增妄想耳。如是虛妄浮心， 豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『 金剛藏當知，如來寂滅性， 未曾有終始，若以輪迴心， 思惟即旋復，但至輪迴際， 不能入佛海。譬如銷金礦， 金非銷故有，雖復本來金， 終以銷成就，一成真金體， 不復重為礦。生死與涅槃， 凡夫及諸佛，同為空華相， 思惟猶幻化，何況與虛妄， 若能了此心，然後求圓覺。』 --

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