於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。 此經家敘置問法之威儀也。 大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中，發清淨 心，遠離諸病，能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。 此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問菩 薩於大乘中已發清淨願成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見，不墮偏邪之病。 若蒙開示，則使未來末世眾生有發大乘心者，即依今日所說而修，則不墮邪見矣。此雖為 現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。 作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 此敘置求法之懇誠也。 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地 行法，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當位汝說。』 此讚善問誡聽許說也。下同。 時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 此欣承法音冥心佇聽也。下同此，以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋 。 善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅 蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。 此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語 陀羅尼，此云總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門，體一切聖凡依正 迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故 曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身， 為眾生本覺之心地，雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而 不現諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為 得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立 ，故云流出。然不獨佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為 菩薩之行本，故云教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光 明，還照寂滅清淨之覺體相，即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓証法身，唯 此一法而已，故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智， 清淨覺相即一心三諦之體。全經但發明此一句而已。問曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺， 流出一切云云等，與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別。答曰 ：語雖似同，義有少別。以此經直指覺體，為因地心。彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方 便。此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴大定 。然不生滅心即此覺體，彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照，即彼大定。此中覺相 ，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無二，故皆為成佛之本。問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如 來本起之因地，又曰，清淨真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無 明可斷也，忽曰永斷無明，方成佛道。則義不相蒙，敢問其旨。答曰：此義幽深，非麤心 可擬。請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾 生，然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念無明，不覺迷此法身，而成 五蘊幻妄之身心，則本有圓覺而為不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清淨；本來不妄不變 ，故曰真如。故清淨真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依 本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提，還証寂滅一心，故曰涅槃 。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而後得，故曰永斷無明，方成佛道。然修斷 之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照 ，則無明頓破，故曰永斷，此實成佛之秘訣，頓悟頓証之妙門。為如來因地之法行。此經 直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣，語義幽深，非淺識可了，故特發之。 ============================================================================== 入楞伽經卷第一 「復次，楞伽王！譬如壁上畫種種相，一切眾生亦復如是。楞伽王！一切眾生猶如草木無 業無行。楞伽王！一切法非法無聞無說。楞伽王！一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知 。楞伽王！若能如是見如實見者名為正見，若異見者名為邪見，若分別者名為取二。楞伽 王！譬如鏡中像自見像，譬如水中影自見影，如月燈光在屋室中影自見影，如空中響聲自 出聲取以為聲，若如是取法與非法，皆是虛妄妄想分別；是故不知法及非法，增長虛妄不 得寂滅。寂滅者名為一心，一心者名為如來藏，入自內身智慧境界，得無生法忍三昧。」 --

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