http://m.fodizi.tw/qt/qita/25211.html 感謝法師講經。 ==== 我們講到懺悔的種類有兩種：一個是事懺，一個是理懺。事懺有三種懺法：責心懺、作法 懺、取相懺。先看責心懺： 一、事懺：這是屬於事相上的懺悔。就是在佛像或三寶前，誠心發露懺悔自己所犯的過失 。 下品罪 責心懺：自責己心，令生厭離。 這種責心懺一般都是比較輕微的過失，在戒律上是屬於下品的罪業。也就是說：你很想去 造作一個罪業，或者去殺生、偷盜、邪淫、妄語等等，但是你還沒有付諸行動；在你還沒 有付諸行動的時候，就被你的觀照力發現了，這個罪業還沒有真正的成熟，只是起心動念 而已，還沒有付諸行動，這時候的懺悔方法叫責心懺，就是：訶責自己，不能起這種念頭 ，這種念頭會給自己帶來無窮的痛苦！ 在這個時候，要趕緊轉念念佛，把你的佛號提起來，不能念，要它念，煩惱不能斷，要它 斷，用佛號的力量來取代妄想的力量，訶責自己，使令這個惡念經過你的訶責，在你的心 中消失掉。這種下品懺，是針對我們的起心動念，還沒有付諸行動的罪。 第二個是中品罪，叫作法懺： 中品罪 作法懺：向清淨大小乘僧，發露懺悔。 中品罪是你不但起心動念，而且還付諸行動，這個就必須要發露懺悔了。發露懺悔有兩種 方法：一種是向一個人，向一個大乘的法師或者小乘的法師懺悔，另一種是你有受菩薩戒 ，你犯了罪之後，如果沒有適當的人可以讓你發露懺悔，也可以向佛菩薩懺悔罪過。 第三個是取相懺，主要是懺除殺盜淫妄的根本重罪，都是一些比較重的罪過。 上品罪 取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀， 凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪，令 淨戒復生，亦能消七逆罪，使重報輕受。 前面的作法懺只能夠針對某一個罪業來懺悔。就是：你曾經在某一個時間、空間，所犯的 某一個罪，今向佛菩薩發露懺悔，表示你的追悔、表示你發願重新開始。 但是取相懺它可以統攝過去、現在、未來所有的罪，它不一定要針對某一個罪，它可以對 所有你過去所造的罪，同時來懺悔。當然，這樣是通懺三世，所以它禮懺的時間比較久， 或者二七日、或者三七日、或者一年，要以見好相為期。 取相懺的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩、看到光明等等。它的方法是 你要發至誠懇切的心，就是前面所說的，要具足懺悔的心態：畏懼心、羞恥心、勇猛心， 內心當中有懺悔的心，然後外假壇儀，內資理觀，這個外是指我們身業和口業，要遵守懺 悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發露就發露，內心當中不斷思惟罪業的過失，生起訶責 厭惡之心。以這樣來說，法華懺、方等懺、大悲懺、占察業報懺，或者拜八十八佛，都是 屬於取相懺懺法。 它的功能：能夠滅除我們無始所造的殺盜淫妄重罪，使令我們清淨的戒體，再一次的復生 ；也能夠消除殺父、殺母、殺聖人的七逆重罪，使令我們重報輕受。所以在懺悔當中，力 量最大的就是取相懺。當然取相懺你可以選擇你所相應的：或者大悲懺、或者八十八佛、 或者法華三昧懺，都可以，重點是你在懺悔之前的資糧，你對業果的思惟、對罪業的畏懼 跟羞恥，這些條件都必須具足。 二、理懺：所謂理懺，就是靜坐觀罪性空。 言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。─糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔 行法》─這個理懺也是非常重要。智者大師說：假設懺悔的人，只是修事懺，隨修懺法， 終不清淨。意思是說：你只是在表相上思惟業果、生起畏懼來修懺，像你這樣的修懺，不 管怎麼懺，只能讓罪業暫時減少，並沒有把罪根拔掉，所以才說隨修懺法，終不清淨。你 的罪根還在啊，就像病源還在一樣，還會重新產生病毒，所以你在修事懺的時候要兼帶理 觀。 要修什麼理觀呢？就是：恆觀無性，無生觀，這個觀念很重要！ 剛開始我們觀察這個心的時候，我們所觀察的內心是比較表層的，所謂的假觀，就是因緣 的熏習，因緣造作所產生的善惡功能，我們會發現我們內心當中，累積很多的善業，持戒 修福的善業。但是也累積很多殺盜淫妄的罪業，我們剛開始觀心只能觀察這種表層的假觀 ，如果你只是停留在這個階段，你也會畏懼惡法、好樂善法，也是不錯，但是，你這樣的 修行，終究是不究竟的。 你應該進一步觀察我們這些善惡的功能是：因緣所生法，我說即是空。也就是說，我們所 累積的罪業，它是因緣所生法，因緣所生法就是如夢如幻的，當你把罪業、善業撥開之後 ，向心內看，觀這一念未生處，你看到你內心的本來面目，原來我們的心是何期自性，本 自清淨。 何期自性，本自清淨。這句話，對我們懺悔業障非常重要！ 它告訴我們，原來我們的本性是清淨的，罪業是後來因緣造作才有的。既然是後來才有的 ，它就可以消除啊。所以，我們的懺悔是成功或者失敗，除了你是不是有畏懼心以外，你 對你內心的本質、對自己本來面目的觀察，也是非常的重要。 有些人會認為：我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了。那你再怎麼懺都懺不清淨，因為你 認為你真的有罪障。正確的觀念應該是：你的心本來是清淨的，是後來才有罪障的，要是 本來就有罪障，那你根本不可能懺除清淨。應該說：你本來的心是清淨的，那是後來一時 的顛倒因緣，才有這些如夢如幻的罪障，我現在：假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻 的罪障，恢復我們的本來面目。你的思考應該是這樣才正確，你有這種思考，對你的懺悔 有很大的加持力，日劫相倍，你修一天的懺法，超過人家修一劫，你不修理觀，那你要吃 大虧的。 所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀察心的表層，觀察自己所做的一切罪業，對此 生起畏懼之心，這是第一步。之後，你再向內觀察……把罪業撥開……深入觀心的本質… …觀察到我們的本來面目是何期自性，本自清淨，你就會相信罪業是可以消滅的。這時候 ，你修懺法所產生滅惡的功能，那就不可思議了。 古德說：一個人能夠以此理觀導於懺儀，則滅業障如翻大地！ 修理觀是從根本來扭轉罪業的，所以在古德的註解當中，不管你是修持什麼法門，淨土、 禪宗，或是密宗，在修懺法的時候，都要具足事懺跟理懺，兩者缺一不可。 如果你只是修理懺，知道我的自性本自清淨、我本來是清淨的，你本來是清淨沒錯，但是 你現在已經不清淨了。所以，如果你只有理懺而不肯事修，那是執理廢事，終究是說食數 飽；反之，如果你只有事懺而不理懺，缺乏對自性的了解，這樣是執事昧理；只知道在因 緣上打轉，不知道你本性清淨，入道多辛苦，就事倍功半了。所以我們應該要體、用兼具 ，事、理並行。 --

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