: 摘自：《佛教見解明集》倉忠仁波切教授 : 　　1.「補特伽羅」的性相(定義)：依於自身五蘊隨一而假立的士夫。 : （註：《雜阿含經》：「此四無色陰(受想行識四蘊的心)、眼色(色蘊)，士夫所依， : 此等法(五蘊)名為(名言施設安立)人。」士夫和自身五蘊，能依、所依的關係，自身五蘊 : 是士夫能依賴安立的施設處，五蘊是能依，士夫是依著自身五蘊的能依，所安立的。） 摘自：《攝類學》講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：2013-01-09 「依於自身五蘊隨一而假立的士夫」，即補特伽羅的性相（定義）。 必須依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就是補特伽羅的性相。為什麼必須依著自身五 蘊隨一，而不是依著自身五蘊假立的士夫，就可以安立為補特伽羅的性相？ ──理由是，為了簡別無色界的補特伽羅並不具足色蘊（無色界的補特伽羅只具足四 蘊），所以必須安立依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才稱為補特伽羅的性相或定義。 那麼，自心相續所攝的五蘊的個別之義為何？ 自心相續所攝的色蘊，是指有情的頭、手、足等色法；受蘊，是指身心所蒙受的苦樂 感受；想蘊，是指確認情器世間的心，譬如確認這是人、天道、樹木、汽車等事例的心； 行蘊，如云：「行蘊乃四外。」是指扣除了自心相續所攝的色蘊、受蘊、想蘊、識蘊等四 蘊之外的相應行法，便是行蘊之義；識蘊或界，是指心相續所攝的心識。 關於依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就安立為補特伽羅的性相，這一點，是佛教各 部宗派──有部、經部、唯識宗、中觀宗等四宗所共同承許的見地。 「假立」一詞，是指假立名言的意思。 就像將「腹鼓縮底且具有盛水作用者」，假立為瓶的名言，又像將「具有撐樑作用者 」，假立為柱子的名言一樣，所以「假立」，就是指經由假立而安立為名言的意思。 雖然佛教四宗都一致承許：依著自身五蘊隨一而假立的士夫，安立為補特伽羅的性相 ，可是對於如何確認「補特伽羅」的事相，各宗仍有不同的主張，略述如下： 有部之中的犢子部主張：在五蘊中的每一蘊或五蘊隨一，都可安立為補特伽羅的事相。 隨教行經部宗主張：五蘊中的識蘊，才可安立為補特伽羅的事相。 中觀應成派則不承許犢子部所主張的五蘊隨一是補特伽羅的事相，為什麼呢？ 因為既然安立為依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才得以安立為補特伽羅的事相，由 假立之義，就已表徵了五蘊的總聚、或五蘊中的每一蘊處，五蘊隨一唯是能假立心予以安 立名言之處罷了，所以不能安立為補特伽羅的事相；同時在五蘊的總聚、或五蘊中的每一 蘊處、五蘊隨一也都找不到補特伽羅，基於此，中觀應成派並不承許犢子部所主張的五蘊 隨一是補特伽羅的事相。其實，這也是中觀應成派對於補特伽羅是由能假立心予以假立名 言的不共深細見地。 至於下部宗派（包括有部、經部、唯識、中觀自續）同樣都是主張：補特伽羅是依五 蘊隨一而假立，既然依著自身五蘊隨一而假立，便表徵了在五蘊隨一之中可以找到補特伽 羅，也因此自相續的五蘊隨一，都可以安立為補特伽羅的事相。 同學問：佛聖者是否也是補特伽羅？ 答：是的，佛聖者也是補特伽羅。 同學問：眾生和補特伽羅的差別，有幾句關係？安立佛聖者為補特伽羅的理由是什麼？ 格西答：眾生和補特伽羅的差別，是三句關係，因為，凡是眾生，周遍是補特伽羅； 但是，補特伽羅不周遍是眾生，譬如： 第一句：不是眾生，是補特伽羅，譬如，佛聖者不是眾生，而是補特伽羅。第二句： 是眾生，也是補特伽羅，譬如，我們既是眾生，也是補特伽羅，二者皆是。第三句：不是 眾生，也不是補特伽羅，譬如，兔角既不是眾生，也不是補特伽羅，二者皆非。 同學問：為什麼佛與三惡道的──地獄、餓鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿 修羅等六道隨一眾生，都同樣安立為補特伽羅的事相？ 格西答：由於佛聖者是歸屬於具心識的人道之中，所以是補特伽羅的事相，此已含蓋 了佛聖者，故不相違；此外，像密續的大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、時輪金剛等本 尊則是屬於天道，所以也可以安立為補特伽羅的事相。其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊 的差別，主要是在於輪迴或不再輪迴而已。 >>>>> [1]《雜阿含經》：世尊告彼比丘： 「諦聽善思，此四無色陰（受想行識四蘊的心）、眼色（色蘊），此等法（五蘊）名 為（假立名言）人，於斯等法作人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅）；此四無色陰（ 受想行識四蘊）、四大（地水火風四大的色蘊），士夫所依，此等法（五蘊）名為人。」 如課文提到，補特伽羅(人、眾生）是依著自己的五蘊身心而被名言施設安立的士夫。 所以，佛典講到「人無我」的智慧，"人"+"無我"的縮寫：因為，人(每個人都自稱自 己為我)是依自身五蘊假立，所以，不存在不依自身五蘊假立的我－－組合起來即人無我。 [2] 格西提到，佛教內道一致說我是依自身五蘊假立 如達賴喇嘛尊者常說，只有外道說我是不依自身五蘊假立而有個常一自主的離蘊我。 格西提到，佛教內道一致說我是依自身五蘊假立，但是，中觀自續以下（中觀自續、 唯識、經部、有部）都認為假必依實，也就是，假立我的施設處五蘊當中必須有一分自性 實有的能依，故說五蘊具自性成立，唯有中觀應成說五蘊自性空。如達賴喇嘛尊者常提到 ，我是依此等法(五蘊)安立的人無我，而心經進一步說到此等法(五蘊)自性空的法無我。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1714533522.A.19B.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.180 臺灣), 05/01/2024 11:58:59