來說一點怪力亂神的東西。 如同 https://blog.udn.com/mobile/ku0315ku/2346139 提及《莊子‧雜篇‧外物》所述， 你叫一個當下面臨危難的人去行善積德深自反省， 這只彷彿， 我現在受傷劇痛，我就想要一劑嗎啡給我止痛， 結果你卻說「要多運動要調控飲食注意營養才能保健康」， 這是什麼不著邊際的話！ 這只會讓身受劇痛的人不只身痛還心痛吧？ 誠然，能放下能看穿世俗之幻才是佛法之大旨。 但能放下的他早就放下了，還用你說？ 說說我的經驗吧。也許只是安慰劑效應，反正姑妄聽之。 （另外以下皆不附證據，要覺得是我在唬爛也可以。） 誠心祈禱並誦經（就例如本板有人提及的《地藏經》）， 把心念集中來祈求， 或許能稍稍起一點補救之效。 而且是要持之以恆，必要時輔助以捐獻之類的。 （迄至目前我每月捐款給臺大數位佛學圖書館一萬，以及其他雜捐如0403） 就以我的投機經驗， 好幾次從危機關頭轉而平安， 或者從幾乎要大賠300萬（我都準備好要自殺了）變成小賠60萬， 我覺得奇蹟似乎確實是在的。 但也說了， 一個可能是安慰劑效應； 第二個可能是這也就是集中心念的方便法門，不好說； 三則效應很不確定，也仍與你的抉擇有關， 例如我說由可能賠300萬（注定只能崩潰自殺） 轉成小賠60萬（仍保有續戰能力）， 結果還是賠，只是奇蹟發生讓我保有續戰力。 而如果當初我不做腦殘決策，則可能不賠反賺。 換言之縱然奇蹟發生了，也只是小補而未必是全救。 說這是說， 坦白說當我想要自殺的時候， 最討厭的就是那種滿嘴「不要自殺」「別放棄」 但要你幫我時卻吝嗇得要死的滿嘴空話的傢伙。 我還寧願希望是你能免費給我一刀子， 刀與手套我都買給你（這樣你不會有指紋）。 講啥不要自殺的幹話真是讓人比死了還難過！ 佛教是出世間法， 終極目標不是求感應求世俗名利（要看穿這些皆無常）， 所以這層道理是佛教徒該有的認知。 但矛盾的是，在世間掙扎的生命，卻往往陷入知其理而仍難拔出的情況。 而正是這層緣故， 一方面我極度欣賞徹底出世的耆那教 （如果原PO不熟耆那，請自行google查一下。 簡單說就是一群徹底以不傷害眾生以出世為理念的傢伙， 意圖突破感官覺受的控制束縛而走向真正的解放。 但這是超級難行道。也因此難以推廣。）， 一方面我也認可大乘菩薩道乃至薩滿巫術的功能（後者純與神祕學有關）。 說實在的， 就是陷入苦而不知如何拔出才極苦， 而怎麼與陷入此景者溝通才是難題。 某些話說得太高妙但實踐上總覺得不是那麼簡單。 然後， 我個人目前的理解， 企求感應，不是說不可以， 但一來效果未定（必須保持的心態是獲救是垂恩不是當然）， 二來不終極（佛教理念畢竟是出世間的）， 三者有可能會讓人依賴。 所以也就像重傷時打個嗎啡止痛， 但恢復後平常還是要多運動控制飲食才常保健康般， 而不是愈打嗎啡愈過癮。 最後說說世事之難。 那位被許多幼稚之人嘲笑的， 被說是只有福德而無功德的梁武帝蕭衍， 尤其他最後84歲，當皇帝49年的事業被侯景一下子毀掉， 更讓他成了反佛者與擁佛者兩方嘲笑的對象。 但，看看他寫的〈注解大品經序〉第三 https://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T55n2145_008 「本來不然，畢竟空寂。」 「涅槃是顯其果德，般若是明其因行。 顯果則以常住佛性為本，明因則以無生中道為宗。」 「夫學出離，非求語言，應定觀道，以正宗致。」 「此實如意之寶藏，智慧之滄海。但其文遠曠。每怯近情。 朕以聽覽餘日集名僧二十人，與天保寺法寵等，詳其去取……」 至少以我這個粗淺的傢伙， 是不敢妄議前人是非輕率斷梁武之不解佛旨啦。 我會覺得我還是相當欽佩他的。 當然或許原因是我自己也不解佛旨，那也沒差。 那麼高人要嘲笑梁武帝蕭衍也由他去。 但知道出世間法殊勝是一回事， 仍耽溺在五蘊幻境又是一回事。 既然仍耽溺在幻境，最好的還是放下成敗心，就是去做。 失敗了就失敗了， 就像梁武帝確實也有很多做得很糟糕的， 他也承擔了他自己的業一般。 或許如果只是想在世間打混而沒有生出離心， 那麼《葉隱》的不畏死的精神更適合。 當然說不畏死也是理上說來容易， 真正下刀過才會知道困難。 橫割傷口易黏合（結果那次是朋友借錢給我救了我）， 而要像三島由紀夫般能看穿痛覺而鐵了心切腹，不容易。 但以世間法而言（強調世間法，別在給我扯無作者啥的空話）， 就是清楚知道自己做了些啥，能對自己負起責任。 也清楚知道不可抗拒的因素遇上了就掙扎而掙扎不過就放棄。 就這樣子。 -- Immer mit den einfachsten Beispielen anfangen. 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　David Hilbert --

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