http://www.fodizi.tw/qt/qita/15199.html 為什麼要安住空性，佛法是先安住再調伏，因為你安住錯誤，你的心就向外攀緣，修行先 找到生命的立足點，安住在清淨的本體，才能夠依體起用。所以安住空性，不隨妄轉，是 很重要，我們不能夠跟妄想，面對面的起衝突。 這個是佛陀大智慧，就是說我們現在已經知道，妄想是生死的根本。但是你怎麼面對它呢 ，你不能跟它硬幹，你不是它的對手，佛陀告訴你自己，何期自性本自清淨，這句話太重 要了。你要從根把這個妄想拔掉，你本來就沒有妄想，佛陀這一招太高了，安住空性就是 站在沒有妄想的角度來面對你的妄想。 諸位你還記得嗎，你從什麼地方來，你還記得嗎？我們離家太久了，在外面流浪太久了， 我們來自於同樣一個家，就是清淨本然的心，只是我們在輪迴當中，打了太多妄想了，打 到我們每一個人都互相不認識了，現在是該回家的時候了。 所以，諸位要知道，修行真的有快慢，如果你掌握一個錯誤的方法，你就很辛苦，我講實 在話人生短暫，沒有讓你太多的時間去那邊嘗試，try and error 沒有時間。最聰明的人 就是趕快掌握祖師大德、佛菩薩的傳承，掌握一個清淨的道法，趕快上去。因為大家煩惱 都差不多，無量劫來打了那麼多妄想，大家都差不了多少，成功失敗就是，誰能夠掌握那 個道，菩提道，這是關鍵啦。 他之所以能夠成功，不是他的妄想比我們少，不是，是他掌握一個正確的思考模式。這就 是為什麼我們要花很多時間來學習經典，佛陀出世，他一定有事情要告訴我們，否則佛陀 不會出世，佛陀出世不是只是顯神通而已，他一定有什麼事情想告訴我們，他才會出世的 。 所以佛陀滅度的時候，把道法放在經典裡面，達妄本空，知真本有，就是這句話的最後的 總結，就是站在本來沒有妄想的角度，來對治妄想；站在本來沒有業障的角度，來懺悔業 障；站在本來沒有生死的角度，來了生死，這個就是安住現前一念心性，《楞嚴經》給它 一個非常漂亮的名字叫做正念真如，其實就是安住空性。這個概念在你臨命終太重要了， 臨命終的時候，我們過去生，我們今生所打的妄想，都可能會現起，會去刺激我們的佛號 ，這個時候誰能夠保護佛號呢，只有這句話，安住空性。 你本來就沒有妄想，你這樣一想，妄想就沒有力量了，因為它的根被你斬斷了。所以諸位 我們遇到煩惱的時候，不是馬上對治它，你不是它的對手，你遇到煩惱，你試試看先念三 句，何期自性本自清淨，我本來沒有煩惱，你念何期自性本自清淨，念三遍，你試試看， 那個煩惱的力量完全被你崩潰了，你再提起佛號試試看。 所以我們要先放下妄想，你才能夠面對妄想，再去對治妄想，是這個意思，這個是很重要 的大乘的概念。整個《楞嚴經》的思想，都在講這個達妄本空，知真本有，你本來就清淨 ，這不是外來的，是你本來就清淨的，知真本有，妄想本來就沒有，這是我們本來面目。 ============================================================================== 感謝法師開示... 個人經驗來說 實際遇到事情怕到不行的時候 用的時候就這樣 先提空觀 再念佛 空觀具體我喜歡用的是提 緣起性空 或是 提禪宗的 痛苦的是誰? 返光自照 有時候也會用四念處的觀...四念處的觀是一直在用的 在自身相對安穩的的時候可以增加因緣上的法 例如我去志工或去新的上佛學課 在自身感到不安穩的時候就學過的法先抓好 定課抓好 事情還是做 讓業風吹 被吹到很不穩的時候 去確定穩定的道場走走 見見師兄師姐 也不是馬上跳下去 處理因緣 而是把心安住在佛法的場上 在人事上具體出現過什麼變化 就個人不好意思講 看到文章還是留點話 平安 -- 印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞 ，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝 ，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下 就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能 依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.167.191.39 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1712024204.A.821.html ※ 編輯: creative88 (118.167.191.39 臺灣), 04/02/2024 10:29:10 ※ 編輯: creative88 (118.167.191.39 臺灣), 04/02/2024 10:31:10