補充：摘自《心類學顯要》倉忠仁波切＿五十一心所＿五別境：欲、勝解、念、定、慧。 為何此五者稱為「別境」？答：『有能力分別境而作決定』之作用的心所，故如是稱 。「五別境」心所有五：欲、勝解、念、定、慧。這是以總相而取名「五別境」，並不決 定都是正確通達境的認知。如，「慧」心所也有屬於顛倒知的部分（例如，邪見也屬慧， 屬於邪慧）。或是，另外一種解釋，以此五心所各自緣境的不同作用而取名「五別境」。 「五別境」心所顯現同一個對境，但以「有能力分別對境並作決定」而說「別境」， 也就是趨入對境之時，各自的不共作用有差別。如「定」心所的不共作用是「安住境」， 以安住境而言是由「定」心所的不共作用而決定，「慧」心所的不共作用是「觀察境」， 以觀察境而言是由「慧」心所的不共作用而決定。如是，以趨入對境的不共作用而取名。 如趨入「人無我」的心（意知），與其相應的「慧」心所、「定」心所（意知別境心 所當中定心所、慧心所的止觀），皆是趨入「人無我」，同是顯現「人無我」，但是「慧 」心所的不共作用是「觀察」(觀)，「定」心所的不共作用是「安住」(止)。(..下略..) （一）欲＿「欲」的性相（定義）：「發起希求事物之作用的認知」，是「欲」的性相。 「欲」心所具有「希求」的不共作用。經論中有說「欲」或「欲求」，意義上是相同 ，同是指「欲」心所。 定義中所說「事物」，是總相的將「法」取名為「事物」，主要是說：「欲」心所必 定有希求的「自所緣境」。 將「欲求的所緣境」結合「非顛倒知」、「顛倒知」而言，此中差別： 前者（非顛倒知的欲求），如「欲求解脫」的分別，「解脫」就是欲求心所的「自所 緣境」；或如，「欲求見道」的分別、「欲求菩提」的分別。 後者（顛倒知的欲求），如「執聲常」的分別知，也有「欲」心所，但其所緣境「聲 常」並不存在，故是顛倒知。 有說：「欲」心所是對某一所緣境發起希求，並由此而推動出行為，所以，「欲」心 所的作用是發起「精進」的所依，即所謂「欲為精進之所依」（欲為勤依）。 此中，是否周遍？是「欲求」必定是「精進」的所依？也就是，是「欲求」必定是「 精進」的因？ 以總相而言，可以這樣安立；但，以周遍性而言，並不周遍，因為，「欲」心所有善 、惡、無記。 如《入菩薩行論》中說「精進是歡喜善」。「精進」一定是善，因為「精進」必定是 趨入善法的心所，所以，前因的「欲」心所也一定是善。 如，欲求解脫，為了獲得解脫而精進於聞思修，此「精進」心所，是從前因之「欲」 心所而引生。 但是，「欲」心所不一定引生「精進」心所，如，殺生、偷盜等都有相應的「欲」心 所，此等「欲」心所必定不引生「精進」心所。 「欲」心所，分類有三：欲想過去、不欲分離現在、欲求未來。或又可分為：希求五 欲塵、希求財物、希求見解、希求解脫。 ◆ 「菩提心」是由二個「欲」心所推動而有的心王。 定義中說「發起希求事物之作用」，如，我們心續中「希求無上佛果」的認知，就是 造作「欲」心所。 如《現觀根本論》中說「菩提心」的定義是：「發心為利他、欲正等菩提。」此中是 以「欲」心所而安立。所以，某些論中有說菩提心是「心所」、不是「心王」的論證。 總相而言，依「修七支因果」而漸次到修「悅意慈」、修「悲」，再修由我承擔之「 增上意樂」，後再引生「為利一切眾生、希求成就佛果」，這就是透過「欲」心所的推動 ，當心續中「希求正等菩提」之「欲」心所任運產生之時，與此「欲」心所相應的「心王 」（意識心王），就是「菩提心」。 但此中，「菩提心」是由二個「欲」心所推動而有的心王？ 此中，先以「希求他利圓滿」（大悲希求究竟利益一切有情）之「欲」心所為前因， 由此「欲」心所，而引生「希求自利圓滿」之「欲」心所（希求自己圓滿成就佛果），就 是為利益眾生而希求自利圓滿菩提（為利眾生願成佛）；當此「希求自利圓滿」之「欲」 心所，透過造作串習而能任運產生之時，與此「欲」心所相應的心王，就是「菩提心」。 如是(次第)，前以「希求他利圓滿」之「欲」心所為因，後以「希求自利圓滿」之「 欲」心所為因，以此二種「欲」心所(次第)而引生「菩提心」(欲求菩提相應的意識心王)。 >>>>> [1] 《大智度論》：「『欲』以『精進』心數法中各別，云何言『欲即是精進』？」 心所法當中，欲心所和精進心所，是兩個各別不同的心所法？欲求心所屬別境心所， 精進心所屬善心所，那麼，為什麼說『欲即是精進』？欲求是別境心所、不是善心所，別 境心所通善、惡、無記三性，於善法生起欲求而引發的，才稱為精進，精進屬於善心所。 [2] 本文提到，欲求一定引發精進嗎？不一定，因為欲求通三性---欲求通善、惡、無記 問：是「欲求」必定是「精進」的所依？也就是，是「欲求」必定是「精進」的因？ 以總相而言，可以這樣安立；但，以周遍性而言，並不周遍，因為，「欲」心所有善 、惡、無記。 如《入菩薩行論》中說「精進是歡喜善」。「精進」一定是善，因為「精進」必定是 趨入善法的心所，所以，前因的「欲」心所也一定是善。 精進前因的欲求，一定是欲求善法，才稱為精進。「欲」心所不一定引生「精進」心 所，如殺生、偷盜等都有相應的「欲」心所，此等「欲」心所必定不引生「精進」心所。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1711180926.A.1CB.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.180 臺灣), 03/23/2024 20:29:33