印光大師 | 若欲不受苦果，必須先斷惡因 人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥別。大覺世尊， 愍而哀之。示成正覺，普度眾生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。大根則為說頓法，令其 速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，辟人天之坦 路。明因果，陳趨避之良謨。 言戒善者，五戒不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語，即信。不飲酒，則心 常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮三途，恆生人道。此與儒之五常大同 。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。 十善者，不殺，不盜，不邪淫，名身三業。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，名口四業 。不貪，不瞋，不痴，名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善 具足，定生天界。 至於遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分， 無或欠缺，隨順世相，修出世法。 若夫廣明因果報應，不爽毫釐。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾 苦，但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經雲，菩薩畏因，眾生畏果。 若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恆享樂果。此即書之作善降祥，作不 善降殃。易之積善必有餘慶，積不善必有餘殃之意。但儒唯約現世與子孫言，佛則兼過去 現在未來三世無盡而論。 而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶。 是故佛法廣被十法界機。若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉 令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風，何難見於今日。因茲道啓西乾，法 流東震。歷代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏凶惡於未起，消禍亂於未萌 故也。至於出家為僧，乃為專志佛乘，與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。 此諸淺說，乃如來隨順世間，漸令出世之人天乘法。余如聲聞，緣覺，菩薩等乘，咸皆以 此為基。若夫有大根者，直趣妙覺，徹證吾心本具之佛性，極暢如來出世之本懷，其義深 遠，姑置勿論。 《如來隨機利生淺近論》 https://i.imgur.com/Zvn3kRS.jpg --

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