Sādhu！Sādhu！Sādhu！ 選譯自《中阿含經》第103經《獅子吼經》 喬正一白話譯於西元2016/8/31農曆七月二十九日八關齋戒日 我是這樣聽聞的： 有一次，佛陀在古印度的拘樓瘦這個國家遊方，暫時住在城市裡。 當時，世尊是這樣告訴諸比丘的：「在如來的僧團中，有第一沙門，有第二、第三、 第四沙門，除此之外別無其他的沙門、梵志，也沒有其他外道教義的沙門、梵志。你們都 可以在任何地方作如是的正獅子吼。 比丘們！如果有外道的修行人來挑戰你們：『諸位！你們是哪裡來的自信敢這樣說？ 』你們就應該這樣回答：『諸位賢友！因為我們的世尊有「知」、有「見」如來、無所著 、等正覺說的四法，就是因此四法之故，我們才敢這樣說。這四法是什麼呢？分別是：我 們相信尊師、相信法、相信戒德具足的修行人，並愛敬、恭敬、奉事同修道友。』 比丘們！這時，外道修行人很可能會進一步挑戰詰問：『但，我們也一樣相信我們的 尊師、相信我們的法、相信我們戒德具足的修行人，並愛敬、恭敬、奉事我們的同修道友 ，而且不分出家人或在家人。既然我們都一樣，那麼沙門瞿曇跟我們的教派又有何差別？ 他又有什麼地方能勝過我們？或比我們還要優越？』 這個時候，你們就應如是反問他們：『諸位賢友！請問你們修行的最終目標是一個目 標？還是有很多個目標？』 這些外道修行人應該會回答：『當然只有一個終極目標。』 你們就應該接著問：『請問這個修行的最終目標是有貪欲的人才能證得呢？還是無貪 欲者才能證得？』 他們會回答：『當然是無貪欲者才能證得。』 你們可以再反問他們：『請問這個修行的最終目標是有瞋恚的人才能證得呢？還是無 瞋恚者才能證得？』 他們應該會回答：『當然是無瞋恚者才能證得。』 你們再問他們：『請問這個修行的最終目標是有愚痴的人才能證得呢？還是無愚痴者 才能證得？』 他們應該會回答：『當然是無愚痴者才能證得。』 你們繼續問他們：『請問這個修行的最終目標是有渴愛的人才能證得呢？還是無渴愛 者能證得？』 他們應該會回答：『當然是無渴愛者才能證得。』 你們繼續問他們：『請問這個修行的最終目標是有智慧的人才能證得呢？還是無智慧 者能證得？』 他們應該會回答：『當然是有智慧者才能證得。』 你們再問他們：『請問這個修行的最終目標是有偏執、執著、愛詭辯的人才能證得呢 ？還是無偏執、無執著、不愛詭辯者能證得？』 他們應該會回答：『當然是無偏執、無執著、不愛詭辯者才能證得。』 比丘們，這時你們就該對這些外道修行說：『就像你們說的，究竟的解脫目標是只有 一個，而且是無貪欲者、無瞋恚者、無愚痴者、無渴愛者、有智慧者、無偏執者才能證得 。那麼假設有沙門、梵志在眾多的宗教教義與見解中，整體歸納出兩種對立的見解，分別 是：常見與斷滅見。 倘若有沙門、梵志認為常見是真理，那麼這些人便會執著常見，固執、陷入常見，厭 惡、排斥斷滅見；反之，若有沙門、梵志認為斷滅見才是真理，他們就會執著斷滅見，固 執、陷入斷滅見，討厭、排斥常見。 若有沙門、梵志不瞭解這兩種偏執的邪見是眾苦的因【苦】、不瞭解它們產生的緣起 【集】、不瞭解應該消滅這兩邪見【滅】、不瞭解對這兩種邪見的染著【味】、不瞭解這 兩種邪見帶來的後患【患】、不知道應出離、遠離這兩種邪見【出要、出離】，那麼這些 沙門、梵志就是有貪欲、有瞋恚、有愚癡、有渴愛、無智慧、有偏執的人，他們都必將無 法脫離生、老、病、死，也不可能脫離愁、慼、啼、哭、憂苦等一切煩惱，不可能得苦邊 盡【解脫】。 反之，若有沙門、梵志對於這兩種邪見，能知其因【苦】、知其習【集】、知其滅【 滅】、知其染著【味】、知其後患【患】、知其出要如真者【出離】，那麼這些人都將是 無貪欲、無瞋恚、無愚癡、無渴愛、有智慧、無偏執的人，這些人必將脫離生、老、病、 死，亦能得脫愁、慼、啼哭、憂苦等煩惱，必得苦邊盡【解脫】。 所謂的執取有四種，分別是：欲取、戒禁取、見取、我執取。如果有沙門、梵志自稱 瞭解捨斷貪欲的執取，卻未能瞭解捨斷戒禁取、見取、我執取。這是因為這些沙門、梵志 不瞭解什麼是戒禁取、見取、我執取，因此他們雖然捨斷貪欲的執取，卻未能瞭解捨斷戒 禁取、見取、我執取； 如果有沙門、梵志自稱瞭解捨斷貪欲、戒禁取等兩種執取，卻未能瞭解捨斷見取、我 執取。這是因為這些沙門、梵志不瞭解什麼是見取、我執取，因此他們雖然捨斷貪欲、戒 禁取等兩種執取，卻未能瞭解捨斷見取、我執取； 如果有沙門、梵志自稱瞭解、捨斷貪欲取、戒禁取、見取等三種執取，卻未能瞭解、 捨斷我執取。這是因為這些沙門、梵志不瞭解什麼是我執取，因此他們雖然捨斷貪欲取、 戒禁取、見取等三種執取，卻未能瞭解、捨斷我執取； 在這樣的『法』與『律』中，就算去相信這樣的大師，也不是走在正道的修行；去相 信這樣的『法』，必將偏離正道；就算此人有戒德，也不是正確的修行；就算愛敬、恭恪 、奉事同修者，亦非正確的修行。 假設有如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、 號佛、眾祐出現在這個世界，這樣完美的聖人已徹底洞悉並斷除了這四種執取，他已證悟 這四種執取是苦【苦】，洞悉這四種執取是何因、何緣而產生【集】，從何而生？以何為 本？他發現並瞭解這四種執取都是無明，是無明的聚集【集】，從無明而生，以無明為本 。 若有比丘已徹底斷盡無明，智慧已生，此人便從此不再有貪欲取、戒禁取、見取、我 執取。因為此人已捨離執取，就不會再有恐怖；因為沒有了恐怖，便能斷除導致再次出生 的因緣，必將般無餘涅槃：此生已是歷劫生死的最後一站，最高的梵行已成就，該修的功 課都已完成，這一生結束後不會再有來生，我確實知自己已解脫。 在這樣的正法律中，若相信這樣尊師，就是正確的修行；若相信這樣的『法』，也是 正確的修行；若具足戒德，也是正確的修行；若愛敬、恭恪、奉事同修者，也是正確的修 行。 諸位賢友！我們有這樣的修行，有這樣的精進，有這樣的智慧，因此之故，我們才有 自信敢這樣說：「在如來的僧團中，有第一沙門，有第二、第三、第四沙門，除此之外別 無其他的沙門、梵志，也沒有其他外道教義的沙門、梵志。」也因此，我們在任何地方都 敢在眾人面前作如是正師子吼。』」 當佛陀說完本經後，諸比丘聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。 https://i.imgur.com/dbLaGMK.jpg --

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