在隔壁板回覆一篇周利槃陀伽的典故，順便轉貼過來。 ------- 《增壹阿含經》卷第十一〈善知識品〉第二十 ....爾時，世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐，世尊復教使執掃[打-丁+彗]： 「汝誦此字，為字何等？」是時，朱利槃特誦得掃，復忘[打-丁+彗]；若誦得[打-丁+彗] ，復忘掃。爾時，尊者朱利槃特誦此掃[打-丁+彗]乃經數日。 然此掃[打-丁+彗]復名除垢，朱利槃特復作是念(思惟)： 「何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨也。」 復作是念(思惟)：「世尊何故以此教悔我？我今當思惟此義。」 以思惟此義，復作是念(思惟)：「今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？ 」 彼復作是念(思惟)：「縛結是垢，智慧是除，我今可以智慧之[打-丁+彗]掃此結縛。」　 爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰(五取蘊)成者、敗者....，爾時，思惟此五盛陰已，欲漏 心得解脫....得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎有，如實知之.... 爾時，尊者朱利槃特向世尊而說此偈： 「今誦此已足，如尊之所說；智慧能除結，不由其餘行。」 世尊告曰：「比丘！如汝所言，以智慧，非由其餘。」　 爾時，尊者聞世尊所說，歡喜奉行。 ===== 這段經文，可與下面這段律藏對讀 《根本說一切有部毘奈耶》（唐．義淨法師譯）： 「愚路苾芻（周利槃陀伽）便於後夜時，作如是念（思惟）： 『世尊令我誦兩句法，我拂塵、我除垢者，此之字句，其義云何？塵垢有二，一內、二外 ，此之法言，為表於內？為表外耶？為是直詮？為是密說？』作是思惟，... 『此塵是欲(貪欲)非土塵，密說此欲為土塵...此塵是瞋非土塵，密說此瞋為土塵...此塵 是癡非土塵，密說此癡為土塵...』 爾時，愚路憶此頌義（由思惟觀察所得的法義），如理修行，蠲除三毒......」 >>>>> [1] 周利槃陀伽並不是只念一句"掃塵除垢"就證果了，而是當他會背誦這句語詞之後 首先，他對這句話生起懷疑，周利槃陀伽對世尊令他持誦的字句，生起懷疑的疑惑： 透過疑，產生思惟觀察： " 佛陀教我念拂塵、除垢，這是何義？塵垢有二種意思，一指外在的塵垢，二指內心 相續上的塵垢，佛陀跟我說的塵垢，是指外在的、還是指內在的？佛陀這樣說，是指一般 肉眼直接可見外在塵垢的土塵，還是另有密意間接是指內心的煩惱？ " 周利槃陀伽透過思惟觀察"此塵是(貪)欲非土塵，此塵是瞋非土塵，此塵是癡非土塵" 佛陀說塵垢，實際上是指內心的貪嗔癡三毒煩惱，貪瞋等一切煩惱，來自愚癡的無明 我執，因為無明我執產生貪等一切煩惱，而由煩惱造有漏業，由此因緣，產生生死流轉。 如前段《增壹阿含經》說，周利槃陀伽思惟五盛陰(五取蘊)成者、敗者，輪迴的定義 ，即五取蘊的生死流轉，由過去世之我的心續中無明緣行的集諦為因緣，產生這一世有漏 近取五蘊苦諦的果，復依這一世近取蘊的果的心續中無明緣行的集諦，而復感生下一世近 取蘊苦諦的果，再由下一世復由下一世....，此即我們心續所攝十二緣起支的生死流轉。 佛陀說"此有故彼有，此滅故彼滅"，我們的心續中，因為有煩惱根本之無明我執，有 此無明我執，就會有如上說彼十二緣起支所攝之五取蘊的生死流轉；要斷除生死流轉，不 受十二緣起支的後有，就要"此滅故彼滅"，滅除此無明我執，而滅除彼帶來的生死流轉。 所以，若要淨除內心的煩惱垢染，就要遮除無明我執，才能遮除由無明我執引生的煩 惱，從而解脫。無明我執的正相違是無我慧，由無我慧遮除無明我執，才能遮除無明我執 引生的貪瞋等一切煩惱，這才是世尊教我拂塵除垢的實義，由此如理思惟修行，而獲解脫。 經中最後提到，尊者朱利槃特向世尊而說此偈：「今誦此已足，如尊之所說；智慧能 除結，不由其餘行。」世尊告曰：「比丘！如汝所言，以智慧，非由其餘。」　 [2] 佛法修行透過如理思惟，本文可見到周利槃陀伽亦如是 格西上課跟大家說到周利槃陀伽的故事，總結來說，格西提到，周利槃陀伽掃塵除垢 ，手中拿的掃把比喻無我慧，塵垢比喻貪瞋癡三毒煩惱，透過無我慧淨除煩惱獲得解脫。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1704589569.A.6D5.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/07/2024 09:07:19