【你的業障能夠消了，那麼你的善根就能增長】 宣化上人： “譬如小水”：你要精進，譬如什麼呢?雖然你不太精進，但是你天天修行，天天用功， 也會有成就。就好像那個小的水，“長流則能穿石”：它若是常常地流，就能把石頭都磨 得薄了，磨得小了。穿石，就是把石頭都磨得小一點，不是說在石頭的中間穿出一個窟窿 ，不是那樣的。在那個地方有石頭擋著它，常常有小水流著，把石頭也磨得小了，磨得沒 有那麼大了，所以才能穿石。這也就是說，雖然你不是很勇猛精進，但是你若是能繼續不 斷，朝於斯，夕於斯，白天這樣子，晚間也是這樣子，晝夜六時不間斷的來修行，就能穿 石。 這個石頭也就是業障，你的業障能夠消了，那麼你的善根就能增長。修行就怕站(停下來) ，你若能天天修行，就會有成就;你若是一天不修行，那麼就拉得很遠了。所以說“站一 站就二裡半”，雖你開汽車開得不快，但是你不停止，那麼它一樣也可以走得很遠。你要 是一停下來，人家另外一輛汽車就跑過去，會跑二裡半，跑過去了，所以“站一站就二裡 半”。那麼你修道也是這樣的，你天天修行，不間斷地修行，時間久了就會成功的。你若 是一股一股的修行──一股勁兒的修行，一股勁兒又不修行了，這樣就不會成就的。 所謂： 學如逆水行舟，不進則退; 心如平原走馬，易放難收。 我們學佛法就像是在逆水中，不是順水。逆水行舟，你若是不往前進，就是退步，它因為 是逆水，所以就向後退了。“心如平原走馬”，這個心就像是在一個曠野地方中的野馬似 的，也沒有一個龍頭，也沒有一條缰繩，“易放難收”，當你把它放開的時候是很容易， 但是你若想把它給抓回來，那就不容易了，所以我們修道的人，一定不可以疲倦，一定要 精進。 “若行者之心”：要這個修行人的心，“數數懈廢”：這個數數要讀ㄕㄨㄛˋ眍ㄕㄨㄛˋ 。數數就是很多次，很多次的。“數數”，這是出自《論語》，《論語》上說：“事君數 ，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”“事君數”，你若是對皇帝，長長氣氣的，總是在皇帝面 前來磨豆腐，總在皇帝面前說話 嗦嗦的，那麼這個皇帝一定會懲罰你，這是污辱。事 君數，數就是很多次，你或者說得太多了，“斯辱矣”，他一定會污辱你，或者是皇帝罵 你，甚至於殺你，你得到污辱了。 “朋友數”，交朋友，你若是也這麼樣 嗦嗦的，總是在他面前說了一次又一次，這叫 磨豆腐。這個樣子，他一定會疏遠你的。所以在經典上，這兩個字在一起要讀數數ㄕㄨㄛ ˋ眍ㄕㄨㄛˋ。懈廢，懈就是懈怠，廢就是懶惰。聽見沒有?不可以懶惰的!你數數懈廢， 就是時時歡喜懶惰，歡喜什麼事情都不做。 “譬如鑽火”：這有個譬喻，譬喻什麼呢?就好像古時燧人氏鑽木取火似的，在木頭裡邊 鑽個窟窿，把木頭鑽熱了，那個木頭自己就會出火。在燧人氏以前，我們人類誰也不知道 吃熟的東西，都是茹毛飲血，抓著野生的動物，把它們的皮給剝開，就喝它們的血，這叫 茹毛飲血，“穴居而野處，升高而望遠”，就是這樣子的，不知道應該吃熟的東西。在燧 人氏之後，大家才知道吃熟的東西，把食物給煮熟了，水也燒開了才喝，因為以前沒有火 ，燧人氏鑽木取火之後，才知道吃熟的東西。 現在譬如鑽火，就好像在木頭裡邊鑽火一樣的。“未熱而息”：鑽火是要等熱了之後，它 才會發出火來，你還沒有等到熱就不鑽了，那怎麼會有火呢?所以未熱而息。“雖欲得火 ”：你不等到它熱就停止了，就好像修行還沒有成就，還沒有證果，你就不修行了。那怎 麼能證得果位呢?又怎麼會有智慧呢?所以“火難可得”：你若是鑽火鑽了一半，還沒有等 它熱，你就停止了，那絕對得不到火的。“是名精進”：這個所說的，就是精進的意思。 精進，就像鑽火似的，必須要鑽到它出火了，然後你才可以停止。那麼修道也必須要證了 果，然後你才可以達到無修無證的程度。 天下本無事，庸人自擾之，本來也沒有問題，人卻把它弄出很多的問題來。好像這一篇文 章，我過去根本都不記得，把它給忘了。而現在他們又因為這個，寫出了十幾篇文章。因 為我看它好像是很好玩似的，所以這一次到洛杉矶來，本來並不需要帶來念給你們聽，可 是現在帶來念給你們聽聽，教你們各位也知道這件很好玩的事情。本來沒有什麼事，那麼 現在又寫文章，又讀給大家聽，弄出這麼多的事情來，所以就叫天下本無事，我這個庸人 自擾之。 在這兒各位要知道，學佛的人“因地不真，果招迂曲”。在種因的時候，種得不干淨，到 結果的時候，也就不清淨。所以我們修行，必須時時刻刻都很小心的，不要做錯因果的事 情。因果不可錯，修行不可停，修行是一天要比一天求進步，可是對因果是不可以錯的。 今天有位弟子講的很有道理，她說：“我們佛教徒不應該自己常常互相毀謗，互相揭私， 或者是宣揚其他人的短處。”這是對的，可是在我們佛教徒裡邊，我們也不應該不知道每 一個人的所行所為有什麼地方錯了。我們可以研究這個錯的地方，然後把它改善，所以這 也是應該知道的。 好像越南那些難民，現在在海上漂流，隨時都有死亡的危險。這是為什麼呢?就是因為在 往昔，他們盡去斷人家的生命，他們曾經令旁人受這種顛沛流離的痛苦，所以在這一生， 他們也要受這種苦。我們雖然沒有受這種苦，但我們每一個人都應該有同情的心，想法子 救濟這一些人，使令他們離險入夷，逢凶化吉，遇難呈祥，應該要這樣做的。如果能把他 們這種痛苦解除了，那麼將來大家也就不會有這種的痛苦了。所以在因地的時候，必須要 小心。 我現在再舉出一個例子，你們看看那個國王，以前他是世界上最富有的一個國王，他在每 一個國家都買了房子，買了地。他買的房子是最漂亮的房子，買的地也是最值錢的地，可 是現在他政權被人給推翻了，他自己既沒有房子住，也沒有那一個國家歡迎他去，到處流 離失所，甚至於隨時都有人要刺殺他，他一定是時時都恐怖，時時都在顛倒夢想中。在這 種的生活裡頭，你說他有那麼多的錢又有什麼用?連一個平安的地方都沒有，這是一個例 子。 為什麼他這樣子呢?就因為他在因地修行的時候，專門騙人，專門把人的錢都化緣化到他 自己的手裡去。那麼化到他的手裡，他也不做公益的事情，譬如你化了緣去造廟，去修個 大廟，或是造寶塔，可是他什麼也不造，就是造他自己的王朝，擴張自己的勢力。做了國 王之後，把來路不明的錢做為自己的，結果也都失掉了，都沒有了，這是因果。因為在因 地，他種錯了因，所以到果地，他還是免不了受這種顛沛流離的苦。 我為什麼要說這個?這就是希望我們佛教徒自己明白這種因果循環的道理，不要錯因果， 不要弄得將來鑽到牛角裡頭去，無路可通。所以我們大家注意，切記切記，在修道的時候 不要錯因果，不要隨隨便便就惱害其他的人，傷害其他的人，這是不可以的。 恭錄自《佛遺教經》淺釋 https://i.imgur.com/1rEQDNe.jpg --

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