※ 引述《Arim (億載金城武)》之銘言： : http://www.charity.idv.tw/a/a35.htm : 這篇提到心態很重要，但在知道可以積陰德的假設上，反而就很難改變捐款就是為了可 : 以積陰德的心態 雖然我自己是覺得佈施是為了除貪，因為我真的還很貪，現在無法很隨 : 意的佈施大家佈施的時侯都是什麼心態阿？以及如何改變想要積陰德的想法？ 其實一開始抱持積陰德的想法去布施也無妨，總是跨出第一步，再配合聞思佛法，逐漸培 養正見去做結合行持發心意樂的調整。 你說的心態，以怎樣的心態發心攝持，佛教說到發願與迴向，底下一段上月剛在板上發過 摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西講授／廖本聖老師翻譯／釋見諦法師編輯 「願」分為帶有垢染的願及無垢的願二類。 最殊勝的無垢願不只是為了來世的人天果位，也不只是為了自己解脫輪迴，而是為利 眾生願成佛（佛教菩薩道大乘行者發的願、大乘行者的發心）。 以大乘行者發的願（為了利益一切有情發願成佛的願，即發菩提心的菩提願心）來講 ，假設這位大乘行者透過身語意三方面，去行布施、持戒，去修行之後累積的善根，這些 善根，如果以為利眾生願成佛的願去回向，這樣的回向，既是回向也是發願，二者都是。 發願不需要累積善根，只是為利眾生願成佛，就是發願。但是，如果有透過身語意累 積善根所做的發願，也可以是回向，所以必須要有累積的善根去發願，才能成為回向。 如果行者沒有透過身語意累積任何善根，只是發了一個為利眾生願成佛的願，這樣只 能成為願，而不能成為回向。 但是這二者都是屬於無垢願，不論是有累積善根或沒有累積善根，只要是以為利眾生 願成佛的想法去結合，二者都是無垢願。但是有累積善根的不止是無垢願，也是回向。 有善根作為基礎的回向，與沒有善根作為基礎的發願這二種，菩薩行者都有，因為有 大悲心、菩提心（為了利他希求成佛之菩提願心的發心）攝持、結合的緣故，所以這個願 得到波羅蜜多的名稱。 >>>>> [1] 我們的身語意，內心意知的發心心態--"發"就是有一個目標而發，沒有目標就沒有發 1.以來世人天果位(不墮三惡趣)的發心動機而造善，所造的善成為人天果位的因。 2.以出離心(希求解脫輪迴)的發心動機而造善，所造的善成為證獲解脫果位的因。 3.以菩提心(為利他願證圓滿菩提)的發心動機而造善，所造的善成為證獲佛果的因。 例如，《大寶積經》云：「乃至施與畜生一摶之食....所有善根一切合集，校計籌量 ，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提（為了利他發心願證佛果）。」即使只是布施少許飲食， 因為動機的緣故(發菩提心)，所造的善（布施、持戒、忍辱等善根）成為證獲佛果的因。 例如，《藥師經》提到藥師佛因地發心：「第一大願，願我來世得菩提時…第二大願 ，願我來世得菩提時…」即是發菩提心為了利益有情而希求證得佛果為目標的發心攝持。 （註：此處說發心的心態，以佛教菩薩道大乘行者為例，除了發心的心態，佛教還說 到智慧，以大乘道而言，就是結合菩提心的發心與空正見三輪體空的智慧而行布施等。） [2] 《菩提心起——達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊》：「施」法的觀想…想像你 供養眾生的一切需求…對於自己能够以如此的方式利益眾生感到無比的滿足與歡喜。 [3] 前篇推文cinss大提到很重要的一點，看見對方的痛苦，佛教說慈悲---慈是希望給予 對方安樂，悲是希望對方遠離痛苦。看見對方的痛苦而行布施，希望幫助對方離苦得 樂，像是震災時很多人都是看見災民痛苦而不求回報布施的。不求回報是說不求對方 回報，而佛教修行者會更將身語意所行善業發願迴向菩提道，將善業做更廣大迴向。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1699020700.A.EA8.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 11/04/2023 07:53:59