轉自：見悲青增格西說法部落格 https://chienching.blogspot.com/ 龍樹菩薩理聚六論介紹 龍樹菩薩寫了非常多書，著述範圍廣泛。有與外道共通的、五明方面的，如《方便百論》 等；內明方面(即佛法方面)，有屬於顯乘、密乘二方面的著作。空性方面的論著，可分為 教證與理證二類。教證方面是說，用教來證明中道是了義的。像《集經論》是引《十萬般 若》、《菩提藏》等佛經，來證明所講的內容，因此稱「集經」。《集經論》中只有結論 ，其他全部都是引文。另一者是理證，理聚六論—《中論》、《迴諍論》、《精研論》、 《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》，是用正理來抉擇了義。「理聚」的意思 是裡面有很多正理，用很多理由來證成，使他人不得不接受。其他讚頌，如《法界讚》等 ，雖然也顯示空性，但是就沒有用許多正理來說明。總之，空性方面的論著，既可以分為 教證、理證，也可以說理聚、非理聚。 理聚六論可以歸納成：第一、顯示遠離有無二邊之緣起真如，即講緣起性空這部份；第二 、顯示由遠離二邊的中道才能斷除輪迴。也就是將六論分，境方面—空性，與具境方面— 了解空性的智慧。其中有四本書是講境這個部分；《六十正理論》和《寶鬘論》是講具境 這個部分。 講緣起性空這部分又分二：一、《中論》、《精研論》講沒有自性、沒有自相(或破自性 有、破自相有、破實有)。二、《七十空性論》、《迴諍論》講雖然沒有自性，但名言上 一切法都是有的。總結起來，四本書講的是：諸法雖然沒有自性，但名言上是存在的。 《中論》與《精研論》破有自性，分所立與能立來破。有部、經部、唯識宗這三派叫做實 事師，即宣揚實有的三個宗派。他們宣揚實有時，也不是喊有實有而已，會講很多的理由 。因此有所立—實有，與能立－建立實有的理由。《中論》是破所立，有部、經部、唯識 宗會說諸法有自性、補特伽羅有自性，《中論》會破這個。《精研論》是破能立，有部、 經部等會講一些理由，《精研論》針對這些理由(十六句義)來破除。 《中論》有二十七品，二十七品都在破自性有，其中第一品破自性有時說：「如諸法自性 ，不在諸緣中。」此時，下部就諍辯說：「設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能 破自性。」即若諸法不在諸緣中，就沒有了，你講的話也就沒有了，你就破不了我。為了 回答這個諍，就寫《迴諍論》。在其中就談到：自性空的語句是緣起法，雖然沒有自性， 然而能破所破、能立所立。對於無自性宗(中觀宗)來說，能量所量、能作所作，皆應理； 於有自性宗，能量所量等不應理。這個說明《迴諍論》來自第一品，是第一品的附帶說明 。總之，《迴諍論》來自於《中論》第一品，講無自性。無自性之意是緣起的意思，因為 是緣起，所以能破所破，能量所量等，都是應理的；反而如果有自性，這些都會變成不合 理。難道《中論》沒有講這些嗎？其實《中論》也講了，可是沒有特別講破立、能作所作 皆應理。如果點出來講，就能破除「此宗立自宗不應理」的懷疑。 《七十空性論》是來自於《中論》第七品，講的是緣起。《中論》第七品中有：「若夢境 幻化，如於乾闥婆，如是生及住，如是毀壞滅。」為了回答這個問題而寫了《七十空性論 》，所以《七十空性論》也是《中論》之餘論。第七品破有自性的生、住、滅，此時他人 諍論說：佛典說有生住滅，所以你說沒有生住滅自性不對。對此，《七十空性論》答說： 「生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。」即佛講了生住滅、勝劣等，但 這是以世俗的觀點而說，並非以勝義的觀點而說。《七十空性論》破生住滅等自性之後， 又說：「以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。勝義唯如是，然佛薄伽梵 ，依世間名言，施設一切法。」即說只有緣起自性空，才是事實真理之勝義，因此生等一 切都由名言安立。《中論》：「諸佛依二諦，為眾生說法。」這個雖然也是在說自性空是 勝義，生等是名言。但如果不像上述那樣講說，還是無法遣除懷疑「名言有之義即是由名 言立有」；及顯示若自性不空會有許多正理上的過失，而安立無自性；及難以了解一切悉 由名言安立，於其上之一切能作所作皆合理，為通達這些而造《七十空性論》。 總之，破自性有而通達自性空很難，但了解名言有這個層面更加困難。我們一聽到「名言 有」、「只是名言有」、「只是分別識前面有」，就聽成只是概念的、不是事實。但是唯 名言安立的「唯」，遮的是自性有，遮的不是事實。什麼是名言安立？名言安立講的是沒 有自性的這種安立，並非只是概念。所謂的自性空，就是在境上、在因緣中找有沒有自性 ，找不到，那就叫自性空、自性沒有。雖然找不到自性，但不能說該法不存在。只是名言 有的「只是」，要排除的是自性有，但我們卻常常排除一切存在，所以名言有這個部分非 常難以建立。 以上是《正理海》的解釋，教科書中還會說到《七十空性論》與《迴諍論》是類似總與別 的關係。雖然沒有自性，但名言上可以有能作所作等，為了講這個內容而造《七十空性論 》。《迴諍論》也是解釋「雖無自性，但名言上還是可以存在」這個內容，但是是特別的 。即他人說：若無自性，你破我的這個語言也是無自性，所以也就破不了我，為了回答這 個而造《迴諍論》，說：我破你的這些語言雖然是自性空，但還是可以破你的諍難。也就 是，雖然自性無，但還是有名言。因為有名言，所以名言中的項目—破立這些方面還是可 以存在。所以《七十空性論》與《迴諍論》類似總與別。 由《六十正理論》和《寶鬘論》顯示由遠離二邊的中道才能斷除輪迴。如《六十正理論》 ：「有故不解脫，無不離三有。」此說墮有無二邊就無解脫。「知有事無事，智者得解脫 。」說知道諸法自性空，才能從三有中解脫。「有事」指的是輪迴，「無事」指的是涅槃 。他人說：經說有事則輪迴，無事則解脫，故輪迴與涅槃是有，而你說輪迴與涅槃無自性 ，不應理。自宗回答：我們講有，是隨順凡夫的名言識執著的那個境而說有，不是針對聖 者見真如的智慧而說。 了解生死輪迴無自性生之慧，在成就阿羅漢果時，現證滅諦，稱為「得涅槃」。如果不是 這樣，而是建立自性成立的盡煩惱、蘊等，現證滅諦涅槃及盡煩惱、蘊等皆不應理。這在 宣說小乘涅槃的經義中也是如此講說。小乘宗義者(下部)不認同要由通達自性空的智慧獲 得涅槃，也不認同涅槃法必須安立於自性空。然而小乘佛經所說的涅槃，也是真正的涅槃 ，因此事實上要從自性空來理解。也就是，以應成派的觀點而言，涅槃屬空性，因此下部 所說的涅槃，在應成派看來，都沒有解釋到真正的涅槃。小乘佛經所說的涅槃，是真正的 涅槃，下部所說的，並沒有真正解釋到涅槃。 《寶鬘論》說：信心是獲得增上生的能立，以信心做為因素，而成能得解脫智慧的法器。 也就是，當了人才會有培養智慧的機會，成為智慧之器，這樣才有機會了解空性。了解我 、我所是實有空，由此而會知道五蘊是沒有實有的，這樣就會斷除我執。如果仍有對蘊的 執著(法執的部份)，輪迴亦無法滅除。由無見墮入惡趣，由有見流轉善趣，因此要解脫必 須要懂空性。「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非 是實有，如是一一界，合故亦非實。」意思是說補特伽羅是依於六界和合安立而有，所以 是離一異，不是實有。在六界中怎麼找補特伽羅都找不到，所以補特伽羅是安立在六界上 的，五蘊、十八界以此類推。 只有了解空性的智慧，才能讓眾生成佛或解脫，為了講這個，就寫了《六十正理論》與《 寶鬘論》。在《正理海》中，此二者並沒有多做區分。但寺院的教科書裡，《六十正理論 》講的是，要斷煩惱必須要證得空性，只有證得了空性，才能夠走上解脫之道。無論是修 聲聞乘、獨覺乘、大乘都是如此。也就是講了解空性的智慧是三乘的必修。《寶鬘論》則 說了解空性的智慧是成佛的必需。因此《六十正理論》與《寶鬘論》有點類似總與別，前 者是談不僅要成佛，即使要解脫也要空正見，後者則是講空正見是成佛的必需品。 《六十正理論》與《寶鬘論》雖也破人法自性，顯示空性，但比較特別講要出離輪迴，須 依不墮常斷二邊中道。《中論》與《七十空性論》雖然也說通達真如的道能夠滅無明，滅 了無明之後能滅其餘十一支，然而主要抉擇的是緣起真如之境，並非主要說通達緣起真如 的具境為解脫之因。這二者比較起來，破自性有的部分比較難，這個才是重點。 總之，《中論》、《精研論》廣破他宗的所立、能立，顯示緣起空性。對此，他人會說： 這樣的話，破他宗的所破、能破都不應理，所以無法破他宗、立自宗。為回答此諍，說一 切能作所作於自宗都應理，而造了《迴諍論》。以破立所抉擇之緣起無自性義講的是勝義 諦，一切種種以名言安立者為世俗有之義。也就是名言安立中有一切能作所作，不要把名 言安立當成什麼都沒有。世間一切能作所作是名言安立的，這個部分由《七十空性論》顯 示。《六十正理論》和《寶鬘論》說了解二諦的智慧不要說是成佛，連解脫也不可少。所 以，龍樹菩薩的這些論著給了我們能見大小二乘心要的眼目，恩慧極大。六本書中又以《 中觀根本慧論》最殊勝，因為由無邊理路門，讓我們確定甚深義－空性。 以上介紹了龍樹論著，最主要介紹理聚六論，六論中最主要是《中論》。《中論》叫做《 中觀根本慧論》，重點在「根本」一詞。為什麼？因為六論中，是以《中論》為根本而出 現了其它五本書。像前面談到由第一品中出現了什麼論著、由第七品出現了什麼論著，由 此《中論》才變成根本。 總結來說，理聚六論中，《寶鬘論》、《六十正理論》是講具境方面—要用了解空性的智 慧來解脫、成佛，其他四本是在講境的方面—空性。我們會說緣起性空，《中論》、《精 研論》講空性這個部分，《迴諍論》、《七十空性論》講緣起這個部分。講空性的部分又 分破所立與破能立來講。講緣起時，整體上說緣起是合理的，這個由《七十空性論》講。 特別講其中的遮立這個部分是合理的，由《迴諍論》講。以宗喀巴大師的解釋來說，只說 了：這六本書中，有四本是講什麼，有二本是講什麼。四本書中，又有……。將《七十空 性論》與《迴諍論》說成是總別的關係等這樣的觀點，是出現在後代的教科書當中，《正 理海》本文並沒有這些。 >>>>> [1] 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問 蔣揚仁欽翻譯 一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。像心經…金剛經…《 般若十萬頌》(大般若經)、《般若二萬頌》(中般若經)、《般若八千頌》(小般若經)…。 這些經典的隱義是現觀道次第（五道十地），有關隱義現觀次第而言，慈尊菩薩（彌 勒菩薩）在他的著作《現觀莊嚴論》裡面說到了七十義（般若八事七十義）。有關顯義空 性的部份，龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》，此論最完整廣泛地說明瞭空正見的論述。 [2] 龍樹《中觀理聚六論》不是一本論，而是六本論的總稱，如本文提到這六本論是：《 中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》 龍樹《中觀理聚六論》六本論著當中，以《中論》為根本，又稱《中觀根本慧論》。 月稱菩薩著《入中論》所要入的中論，即龍樹菩薩的《中論》(《中觀根本慧論》)。 宗喀巴大士的大部頭論著當中，有注釋龍樹菩薩《中論》的《中論大疏．正理海》。 [3] 達賴喇嘛尊者經常提到，《般若經》實修－－隱義道次第以彌勒《現觀莊嚴論》為根 本傳承，顯義空正見以龍樹《中觀理聚六論》為根本傳承－－結合中觀與現觀的實修 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1698144457.A.B6A.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 10/24/2023 19:16:58