相關學習--毗婆沙宗的有、無漏觀 摘自：《宗義寶鬘》洛桑卻佩格西教授 法炬法師口譯 釋見諦法師編輯 毗婆沙宗 毗婆沙宗可分為四個科判：1. 定義，2. 派別，3. 釋名，4. 主張。 不承認自證分（rang-rig, svasamvedana）而主張外境實有的宣說小乘宗義者，就是 毗婆沙宗（意譯為「說分別部」）的定義。 佛教的上座部和大眾部，衍生出大眾部有五部，上座部三部，正量部三部，說一切有 部七部（合說18部派，毗婆沙宗指上座部和大眾部衍生的18部派，不是只說有部而已。） 毗婆沙宗的有、無漏觀 就所緣與相應心所任何一者而言，凡是能增長漏（煩惱）的法，就是有漏法的定義。 例如：五（取）蘊。 就所緣與相應心所任何一者而言，凡是不會增長漏的法，就是無漏法的定義。例如： 道諦和無為法。 《俱舍論》說：「漏無漏諸法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏」。又說：「 無漏謂道諦，及三種無為，謂虛空二滅（擇滅、非擇滅，二種滅）。」 如眼見花，緣念花時，心若起貪，花便為有漏法。 貪是貪心所，心所是與心王相應的助伴，與心王相隨而起，除貪心所外，更有五遍行 （作意、觸、受、想、思等五種遍行的心所法）。 伴隨貪而起的心王、心所皆是有漏法（伴隨貪而起的意知心王以及與此心王相應的作 意、觸、受、想、思等心所法，此時意知的受想行識的心、心所皆是有漏）。 凡是不會增長漏的法，就是無漏法的定義； 例如：道諦和無為法。 道諦指有境，無為法指對境。 與道諦相應的心王、心所（包括作意、觸、受、想、思等五種遍行的心所法），不會 增長煩惱的法，即是無漏法。 （例如，伴隨現證無我的定、慧心所而起的意知心王以及與此心王相應的作意、觸、 受、想、思等心所法，此時意知的受想行識的心、心所皆是無漏）。 無為法的對境並不使有境衍生煩惱，衍生煩惱必須有相應的心所，無為法於緣念對境 時並不會與煩惱相應，也不增長有漏。 可知凡是不會增長漏（煩惱）的法，就是無漏法的定義，且道諦（現證無我的意知） 是無漏法。 凡是有漏法，皆是應該斷的，因為（即使是）資糧、加行二種道（也）是應該斷的。 毗婆沙宗認為，資糧道和加行道尚未正式滅煩惱，必須見道位以上才能正式滅除煩惱 ，所以資糧、加行二道可說是助長有漏煩惱之法，也是所應斷。見道位以上才能算道諦。 見道只是無漏道，而修道與無學道則各有有漏和無漏二種道； 因為聖道雖然都是無漏的，登見道位之行者入根本定時，只有無漏道，但出根本定至 後得位時，非無漏道，而成有漏。 修道和無學道的行者則各有有漏和無漏二種道，雖然行者出定時也會有凡夫的生活— 行、住、坐、卧、食…，但這些卻仍然增長他們的證悟境界， 見道位行者恆時處於禪修中，他沒有下座，沒有一般人的生活，故只有無漏，沒有有 漏。 修道和無學道的行者需要上座與下座，下座時雖然過有漏的日子，但此有漏並非存在 著煩惱，而是別的有情可能因為他們而生煩惱，而他們本身並無煩惱。如方才舉的例子， 見到花而生煩惱時，花便屬於有漏法。 修道和無學道的行者下座時，心識可能會生起：「我需要吃飯、我需要去某處…。」 此時的心識並非用在對治煩惱，所以是有漏的，而別人也有可能因為看到見道、修道和無 學道的行者之行為而起煩惱，所以是有漏。 生：別人因為看到見道、修道和無學道的行者的行為而起煩惱，但見道、修道和無學 道的行者心相續中是否有煩惱？ 師：沒有煩惱。證悟空性的心識是不會起煩惱的，但其他非證悟空性的心識（想吃飯 、想去某處）有可能引起其他有情的煩惱。有漏並非指行者自己本身有煩惱，而是別人因 他而起煩惱。 如本師釋迦牟尼佛的身體是有漏的，佛在世時，也有人因佛陀而起煩惱，毗婆沙宗稱 這樣的情況是有漏的。所以是以境本身來談有漏、無漏，而非以行者本身來說有漏無漏。 但聖者心續中的道則不全然是無漏的，例如修道位（聖者）心續中的粗靜相道（即以 「厭背下界粗鄙，欣樂上界靜妙」作意而修得的四禪四無色定之道）就是有漏道。 聖道位的心續中的粗靜相道（於下界厭離、上界欣樂可得四禪八定）並非修補特伽羅 無我，修補特伽羅無我應可正對治煩惱。聖者進入奢摩他的境界時，對下界的煩惱會生起 厭離心，所以在其心續中，仍有粗靜相道，故說聖者心續中的道則不全然是無漏的。 三界—欲界、色界、無色界—共分九地，聖者修禪定時，觀下界粗鄙而生厭離，觀上 界時心生歡喜，而欣樂上界寂靜之徳，心相續中便存有粗靜相道，此種粗靜相道的修持對 煩惱無法直接破除，所以稱有漏，故其心相續不全然是無漏的。 生：得欲界定之行者心相續中是否存有粗靜相道？ 師：欲界為一層，色界分四層，無色界分四層，三界共九地。 粗靜相道以三界的角度切入說明，欲界沒有粗靜相道，至少要配合色界第一層禪天， 才能有粗靜相道的觀法。從第一層至第二層中間到至第八層中間均能觀粗靜相道，即觀下 粗鄙欣上寂靜，共八個，因為他仍有粗靜相道的煩惱，所以是有漏道。 >>>>> [1] 佛教內道宗義，分為小乘宗義、大乘宗義，本文提到的毗婆沙宗，屬於小乘宗義 舉毗婆沙宗義的《俱舍論》為例－－ 《俱舍論》（唐．玄奘法師譯）：「若緣無漏，便非過失，如善法欲，不應捨離。住 下地，心求上地，是善法欲，非謂隨眠。」 《俱舍論》提到，內心所緣是無漏時，不會成為增長煩惱的過失，例如，善法欲不會 增長煩惱，不應捨離善法欲，例如，四正勤的善法欲、希求出世間道的善根，不應捨離。 如本文所說，毗婆沙宗對於無漏的定義，就所緣與相應心所任何一者而言，凡是不會 增長漏（煩惱）的法，就是無漏法的定義，例如：道諦和無為法(無為法如斷障的滅諦)。 《俱舍論》又提到，住下地心求上地，是善法欲。例如，住於凡夫地時，希求聖者地 ，住於聖者下地（如初果）時，希求上地（如四果），彼等是善法欲，並不是煩惱隨眠。 [1] 本文提到，毗婆沙而言，見道周遍是無漏，修道位、無學位則有漏、無漏二種都有。 見道周遍是現證根本定的階段，不包含後得位，見道周遍是根本定的道諦、周遍是無 漏，而修道位、無學位包含後得位的階段，後得位階段有成為其他有情有漏的情況。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1682562179.A.444.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 04/27/2023 12:20:54