摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉 達賴喇嘛尊者 三學（Trisiksa）──二、增上心（定）學（Adhisamadhi-siksa） 已經描繪了增上戒學的輪廓之後，接著我們要來略論第二個增上學即定（samadhi） 的修行。 我們之所以先處理戒學，是因為一個人只有經過戒學的訓練之後才可以修定。通常 心（citta）並不固定停留在一個對象上，因為它飄忽不定，被不同感官領域的對象所吸 引，但是經過訓練它可以定在一個點上或是完全的專注。當我們的心專注在一個善法上 而不被干擾，然後達到一境性就稱為定。 關於心的專注，三摩地或定可以分成好幾個層次。這些通常要先經過降伏較低程度的 欲望──五蓋（nivarana）得到近行定（upacara-samadhi）之後才能開始。 現在我們要討論心的九種狀態、六種力量和四種活動，以及如何因為此而達到禪定。 九心住 1.心內住（Cittasthapana）：這是心首度變得不受外境影響的一種狀態，能夠安住 在禪修所緣上。 2.心等住（Cittapravahasamsthapa）：是心識之流的建立，藉著把心強制在所緣境 上一再思維，使得心能夠安住在所緣上一段時間。 3.心安住（Cittapratiharana）：當心被干擾時，能夠立即把心「帶回」到禪修所緣 上。 4.心近住（Cittopasthapana）：當心被限制在所緣境的時候，能夠加以擴展。 5.心調順（Cittadamana）：心的調順，是透過看清散亂念頭和煩惱的過患，同時意 識到定的利益，因此努力掃除前者而建立定境。 6.心寂靜（Cittasamana）：心的寂靜，與定敵對的感覺被平伏了。如果心還渴望感 官對象而因定生起厭倦感，那麼它可以說完全安住在寂靜的狀態下。 7.心極寂靜（Cittavyupasamana）：最微細平靜的心。在此狀態下就算是最微細的染 污都要靠邊閃。 8.心專一趣（Cittaikotikarana）：此刻心變得好像是不受干擾的溪流，專心一意的 流動。 9.等持（Samadhana）：當達到這種狀態時，因為心已經很自然的專注一趣，因此無 需再用功行了。 對於定所牽涉到的相關問題作了概述之後，接著要解釋經過九心住、五過失和它相對 應的八斷行，以及六力、四作意，最後如何達到禪定。 如我前面所述，第一個力量包含聽聞上師說法，讓心能知道有關於定的知識。 已經聽聞這些法教以及有意願習定的人，不能讓他們的心受到外相的迷惑。當心已經 建立起堅定的禪境，這稱為心的第一個狀態──內住。 雖然心已經建立了禪境，但無法集中在同一個境上很久，心中的念頭傾洩而出就像瀑 布的水一般，念頭有如真實的洪流生起。事實上是，心一直都處在這樣的狀態，只是從來 沒有覺知它而已，因為我們從來不曾轉而內觀自心。 現在因為修習正念和正知，心已經開始轉而內觀，這些念頭變得清晰了。就好像上了 一條大而擁擠的高速公路，除非我們仔細檢視不同的車種和人數，否則一個粗心的人無法 知道有多壅塞，同樣的情形，心現在開始知道念頭的複雜以及它是如何組成的。這不能看 做是修行上的過失，而是當我們開始專注的時候很自然就會發生的經驗。 當經驗到心的第一個狀態時，藉著第二個力量──思惟力，心不斷的重複安住在禪境 上。這樣的結果，心被此力量限制在禪境上，這時心進入第二個狀態──等住。 此時念頭時而生起而且干擾到心的專注，之後就逐漸止息，這時候禪者會第一次領悟 到念頭的停止。 此時通常會出現兩個障礙：昏沉和掉舉。如果是前者，心會慢慢的陷入境中引發睡意 ，而後者則是心開始散亂並追逐其他的對象。這些現象的結果就是禪者的定心缺乏力量。 這種情況出現時，禪者必須堅定不移地集中心智在禪境上，這種狀況就是第一個作意 ──力勵運轉作意。 然而，如果心對於禪境已經感到疲倦的時候，它不斷地受到外境的干擾，此時必須再 次藉著第三個力量──憶念力，讓心專注在禪境上。這時候會達到心的第三個狀態──安 住。 如前所述，由於昏沉掉舉的影響，心不再充滿活力而陷入沮喪，要借助第三個力量的 指引回到禪境上。 同樣的，當心開始擴張的時候需要正念的力量來加以限制，避免它又跑到別的境相上 。這是心的第四個狀態──近住。 當修定的時候，念頭和染污重複地出現，這是因為禪者不知道它的過患以及得定的善 果。藉著第四個力量──正知力，禪者可以注意到並了知這些過患，藉著這個力量適當地 對治它。 這意指染污的生起已經被切斷了，心安住在禪境上，當這種狀況發生時，是心的第五 個狀態──調順。 有時心很容易變得不安於專注上，當厭倦生起時就是掉舉，藉著正知的力量了解掉舉 的過患，讓心不會接受厭倦，這是心的第六種狀態──寂靜。 修行到了這個階段，透過思惟未來的業報，雖然過失和染污習氣已經被壓服了，但不 代表它們不會再生起。因此禪者必須時時刻刻提高警覺。 當這些習氣在心中生起，覺知的重要性也在此時呈現，不管這些貪、瞋、無明習氣是 以粗糙或是微細的形式呈現，透過覺知的力量可以將它們息止。這是心的第七種狀態── 最寂靜。 雖然從第三種到第七種狀態（第三住心至第七住心），心已經多少能夠專注到某一個 程度，且能安住在禪境上，偶爾會出現昏沉掉舉等染污的干擾，但總是隔有一段時間，此 時定境又被打破，這時必須借助於第二個作意──有間缺運轉作意來恢復。這項作意適合 運用於所有第三到第七種心的狀態。 假如禪者開展第三種憶念力和第四種正知力對治掉舉，以及第五力──精進力對治昏 沉，那麼這兩項染污（掉舉、昏沉）將不再生起成為定的障礙。這樣的結果就是，禪者的 修行就像一條沒有中斷的河流，以是進入心的第八種狀態──專注一趣。 當經驗到這種狀態時，如果禪者繼續堅定而謹慎地用功，昏沉和掉舉就不再有力量打 斷定境，進入到完全不受干擾和不動搖的階段，此時出現了第三種作意──無間缺運轉作 意。 透過第六力──串習力，堅定不移且持續不斷地開展定境，禪境會變得非常清晰。在 這種狀態下，心無須用力，也不必透過正念和正知力量的支持，就能安住在禪境上。 此時禪者達到心的第九種狀態──等持。就如同一個人已經持誦經典很熟悉了，當他 念誦時即使心有旁鶩，也無礙於他的念誦，因為心早已經安住在境相上，堅定在那兒，無 需用力也不會受到任何障礙。 禪定之流可以漂流很長一段時間，禪者無需用任何功行，這是第四種作意──無功用 運轉作意。 九心住次第簡圖 聽聞力─→心內住 ↓ 思維力─→心等住←─→力勵運轉作意 ↓ 憶念力─→心安住←─→有間缺運轉作意 ↓ 憶念力─→心近住←─→有間缺運轉作意 ↓ 正知力─→心調順←─→有間缺運轉作意 ↓ 正知力─→心寂靜←─→有間缺運轉作意 ↓ 精進力─→最寂靜←─→有間缺運轉作意 ↓ 憶念、正知、精進力─→專注一趣←─→無間缺運轉作意 ↓ 串習力─→等 持←─→無功用運轉作意 即使是初學禪定的人，在他中心也可以找到平靜。當平靜的力量增強以後，他僵硬的 身心也會柔軟，這個僵硬、遲鈍、難以運轉的心伴隨著沉重和心智的怠惰，所有這些都是 煩惱、妄想（moha）的根本原因。 當我們說平靜對治僵硬，意思是此平靜或寂靜會帶來身心的輕安。在平靜的心中，喜 樂會生起，因為這樣，心變得更能安住於禪境。平靜的心也帶來安穩和放鬆的身體，身體 的輕安對於禪修者非常有幫助。 當定境再進一步時喜樂會減弱，由平靜（upeksa）取代，心更能安住在定境上，體驗 到一種近行定（samadhi-upacara-aca-la-prasrabdhi），這已經即將進入初禪（dhyana ）。 (下略) >>>>> [1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）： 「云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地， 亦名為善心一境性。…若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品。…令心內住、等住、安 住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣及以等持，如是名為九種心住。」 [2] 《法蘊足論》（唐．玄奘法師譯）： 「佛告苾芻：…得精進覺支，修令圓滿；彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起 喜覺支，得喜覺支，修令圓滿；彼由此喜，身心輕安，遠離粗重，爾時便起輕安覺支，得 輕安覺支，修令圓滿；彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支，得定覺支…」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670507275.A.2C7.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 12/08/2022 22:13:36