摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授 【又，所緣境現顯之理，雖有二種四句之說，然由補特伽羅種性別故，種種無定行相 現顯有難、有易。即已現中有明、不明，此二復有堅、不堅固。若修密咒天瑜伽時，天之 行相定須明顯，乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便。此中佛相若極難現，於前隨一所 緣持心，以此主要在得止故。】 因為修者的個別差異，有的人容易顯現影像，有的人不容易顯像影像；已顯像中，又 有清不清楚，堅不堅固的差別。 如果是修密咒本尊瑜伽，要的是本尊形像能清楚顯現，即本尊天像清楚就很好，能不 能安住在上面是其次。 此處是為了修止，首要是能安住於其上。因此，若是修本尊瑜伽，本尊的影像要越明 顯越好，未能觀出明顯的本尊像前，要用種種方法讓本尊像能明顯。此處，若很難顯現佛 像，不緣佛像，緣前面所說的所緣也可以，因為此處主要是為了得止。 【又，緣像修，若像不現，任持心者，不能成辦所樂之義，故須行相現而持心。 又，緣總身像時，若身一分極其明顯，可緣彼分。若彼復沒，仍緣總像。若欲修黃而 現為紅，顯色不定；或欲修坐而現為立，形色不定；或欲修一而現為二，數量不定；或欲 修大而現為小，形體不定，則定不可隨逐而轉，唯應於前根本所緣為所緣境。】 緣佛像修，若是佛像不能呈現出來，就不能成辦修止的目的，所以要顯現影像且安住 在其上。 緣整體的佛身時，可能某部分變得特別清楚，這說明有狀況，但是可以先緣比較清楚 的部分，之後再回來緣整體的佛身，例如頭部變得特別清楚，可以先緣頭部，若頭部又變 得不大清楚，就再回到緣整體的佛身。這沒有什麼不可以。 不可以的是：想修黃色的佛像卻顯現為紅色的，這是色不定的錯誤；想修坐的卻顯現 為站著的，這是形不定的錯誤；想修一個卻顯現為二個，這是量不定的錯誤；想修大的卻 顯現為小的，這是形不定的錯誤。 總之，已經選定要修怎樣的佛像，那麼他的顏色、形狀、數量、大小等都要固定。如 果顯現出不在預定範圍內的情況，那就是錯的，要盡量阻止。 論典說欲界無修、色界無思，因為色界的人一思考就入定，他們的思都成了修，自然 就沒有了思，我們則是想修定卻定不下去。 想修止，最主要是考慮自己是不是真的想修道，一邊貪戀今生，一邊希求來世，是修 不下去的。 就像好吃的飯中吐了一口痰，再好吃也吃不下去，法是非常好，可是貪念就像那口痰 ，有貪念就修不下去。 前行都完成後才去修止，才容易產生道，沒有先決條件—今生沒有產生道的希求，是 無法生起道的。 因此，修行人至少要放棄今生，好一點的是放棄來世，追求解脫，最好的是追求成佛 。通常沒有那麼大的心力，上師們是不贊成修止的。 有部、經部的典籍裡有不淨觀、白骨觀等修持方法，這些都與厭世很有關係，也十分 好；然而大乘會覺得觀白骨等沒有太大功德，還不如觀佛像。 對有菩提心的大乘行者來說，直接觀佛像當然沒話說，但是如果沒有出離心的成分， 觀修白骨觀等也有其必要。 總之，修止所緣的選擇，有部、經部的行者會緣五蘊等，大乘會選擇緣佛像，特別是 密乘，會觀許多本尊。選定所緣後，就不要再換所緣了，不然會修不出止。 (...待續...) >>>>> [1] 摘自：《思惟畧要法》姚秦三藏羅什法師譯 「佛為法王，能令人得種種善法，是故習禪之人先當念（憶念）佛。…念（憶念）佛 之人，諸餘惡法不來擾亂，若念（憶念）佛者，佛常在也。 云何憶念？人之自信無過於眼，當觀好像便如真佛。先從肉髻、眉間白毫下至於足， 從足復至肉髻，如是相相諦取，還於靜處閉目思惟，繫心在像不令他念。若念餘緣，攝之 令還，心目觀察如意得見，是為得觀像定。…心住相者，坐臥行步常得見佛，然後更進生 身、法身。得初觀已，展轉則易。」 （註：《大方等大集經賢護分》：「阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念（ 憶念）佛者，當如是念（憶念）：今者阿彌陀如來、應供、等正覺…具有如是三十二相、 八十隨形好， …如是次第，…是名正念諸佛現前三昧也。」） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1668682037.A.838.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/17/2022 19:27:23