(續前..「煩惱障」與「所知障」摘自課本：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切) * 以佛智（一切相智）而言 佛並無入定根本智與後得智的差別（佛已斷盡所知障的緣故，所以佛果無學位當中， 佛的根本定與後得智不假時位次第差別，佛的根本定與後得智是同一本質而返體異），換 言之，一切相智（佛的一切種智）是入定根本智也是後得智，故佛相續中無二顯錯亂分。 （註：佛的相續中有二顯，但無二顯錯亂分。唯佛智有正確的二顯，而沒有顯現自性 成立的二顯錯亂分。佛已斷所知障，故佛智不再有根本與後得的時位次第差別，而是根本 與後得一味，具有現見無自性的同時現見有法的二顯，而無顯現自性成立的二顯錯亂。） 此中，（佛的一切種智）於入定根本智的層面上唯有顯現空性（佛的一切種智的如所 有性智無二顯，一切種智的如所有性智唯顯現勝義諦空性），那麼，一切相智如何通達二 諦？一切相智由自力通達空性，但由他力通達世俗諦。 何以由他力？因為十地菩薩以下眾生相續中所顯現的世俗諦（如瓶），被一切相智通 達的緣故，如是，一切相智通達世俗諦。 十地菩薩以下補特伽羅則是由自力或他力而顯現世俗諦，因為未斷除二種我執習氣（ 諦實執習氣）的緣故，由彼習氣之力，其相續中通達世俗諦的認知皆有二顯錯亂、顯現為 自性成立。 又，聲聞、獨覺阿羅漢已經斷離煩惱障，故必定已斷除二種我執（人我執與法我執） 及其種子（二種我執隨眠的習氣種子），但是並未斷除二種我執的習氣（即所知障）。 所以，以聲聞、獨覺阿羅漢而言，入定空性無漏根本智的層面上唯有顯現空性，並不 顯現世俗諦，彼智無二顯錯亂；除了入定空性無漏根本智以外，後得智是顯現世俗諦之分 別知，因為後得智被二種我執習氣染污的緣故，必定有二顯錯亂、顯現為自性成立。 例如，（出了根本定的）後得位通達無常、通達粗分補特伽羅無我等等（無常、粗分 人無我等屬於世俗諦），彼等通達世俗諦的認知（覺知）皆有二顯錯亂。 （例如，後得位通達無常、並且錯亂於無常自性成立，通達粗分人無我、並且錯亂於 粗分人無我自性成立，彼等通達世俗諦的認知，皆有顯現自性成立的二顯錯亂分。） 總之，未斷除諦實執的習氣（即所知障）之前，除了入定空性無漏根本智（現證勝義 諦空性的根本智）以外，凡是顯現世俗諦的認知皆有二顯錯亂分、顯現為自性成立。 （註：二乘有學位、無學位及大乘有學位，都還有分別心顯現的二顯錯亂。唯有大乘 無學位(成佛)完全是無分別心的現量，佛位完全沒有分別心的二顯錯亂，已斷所知障故） 再者，由此處所說可知，自宗（應成派）所主張的二障與下部宗派不同。 以自宗而言，是「所知障」周遍是「非心類」（所知障不是覺知），因為，所知障是 習氣及類似習氣的部分，並不包含心類。 （註：下部宗中觀自續派、唯識宗說的所知障包含心類，因為下部宗說法我執是所知 障，法我執包含心類，而法我執在應成僅是屬煩惱障。又，下部宗說的法我執在應成僅是 粗分法我執，下部宗說的法我執在應成僅屬粗分煩惱障。故即使斷除下部宗說的法我執， 以應成而言，下部宗不僅未斷除所知障(未成佛)，下部宗也未斷除煩惱障(未得解脫)。） >>>>> [1] 《大般若經》（唐．三藏法師 玄奘奉詔譯）： 「永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等 覺，得一切相智，超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不 識，於一切法見一切相。」佛的意識成就根本與後得一味同時刻現量見二諦的一切相智。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1659096210.A.FBB.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/01/2022 20:54:24