摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授 轉自：http://chienching.blogspot.com/ 【四、又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。 初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處，下地粗相，上地靜相。 第二所緣，謂四諦中無常等十六行。 又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心，不多觀察。】 前三個所緣是初修者要修的所緣，而淨惑所緣是修出禪定者要修的所緣。 以禪定滅除煩惱，所以稱為「淨惑」；淨惑有唯壓伏煩惱的世間道，與永斷煩惱及其 種子的出世間道。 世間道的所緣，如觀色界妙善、欲界壽命短等粗靜相。 出世間道的所緣，如四諦十六行相等。 淨惑所緣可以是止的所緣，也可以是觀的所緣，所以修世間道或出世間道，要弄清楚 是修止或修觀；若是修止，就要緣住所緣，持住心，不要多觀察。 雖然《廣論》下、中、上士道的次序，是依心量大小排列，但也可以說是就斷惑的層 次排列。 下士道斷的是煩惱的果—身語上的不善行為，中士道斷的是煩惱本身，上士道斷的是 煩惱的因素方面—習氣。 要斷身語上的不善行為不需要禪定，要修中、上士道就需要禪定。所以中士道與上士 道的內容都可以是淨惑所緣，如此淨惑所緣涵蓋的範圍就很大了，不只是四諦十六行相。 以世間道斷惑與以出世間道斷惑，有什麼差別？以世間道斷，斷的是煩惱現行，以出 世間道斷，則是斷煩惱種子。 問：出世間道包含上士道、中士道、下士道，下士道也斷惑嗎？ 答：雖然下士道不會斷惑，但是下士道是包含在整個道次排列中，是前行部份，所以 也可以從這個角度說斷惑。 如別解脫戒是能得解脫的戒，但持守別解脫戒，控制的是身語行為，並沒有牽涉到內 心方面，為什麼能說它是能得解脫的戒？是因為守戒會趨向解脫—斷除煩惱種子。 >>>> [1] 淨惑所緣，《瑜伽師地論》(唐．玄奘法師譯)： 「云何淨惑所緣？謂觀下地麁性、上地靜性，如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想 非非想處。…此是世間由世俗道淨惑所緣，…此是暫斷，非究竟斷，以於後時更相續故… 出世間道淨惑所緣復有四種：一苦聖諦、二集聖諦、三滅聖諦、四道聖諦。」 [2] 淨惑所緣分為：世間道、出世間道 世間道的淨惑所緣，即觀下地為粗、上地為靜的粗靜相道，獲得四禪八定往上走色界 、無色界。世間道淨惑所緣的粗靜相道，只能暫時壓伏煩惱，最多生在非想非非想天處。 出世間道的淨惑所緣，如觀四聖諦十六行相，出世間道的淨惑所緣能根斷煩惱種子。 [3] 《俱舍論》(玄奘法師譯)：「阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定 ，一切隨眠皆能破故。」有頂，即非想非非想天，三界(三有)最高處曰有頂。世間道 至多生有頂(非想非非想天)，此處說阿羅漢向斷有頂天的煩惱(惑)，要靠出世間道。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1657195044.A.19E.html ※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 07/08/2022 09:27:04