壽萬壽蓮筏和尚序 和尚。余同門也。家世姑蘇。姓王氏。童年薙染。依寶華山文海律師具戒。雲水三十年。 參南北知識四十餘人。末上入先師萬壽粹老人室。乃印心焉。甲午冬。出世西山普覺寺。 未幾。復遷萬壽。所至雖以宗門住持。而時或兼傳戒法。數年以來。期經四建。而壇下稟 受者輒千餘指。今秋重九。大戒將圓。適值和尚六旬初度之辰。其嗣法得戒諸弟子。欲順 世緣。用酬法乳。炷香作禮請余為文以祝。因而曉之曰。壽者之相。乃我執之異名。如來 於圓覺般若等經。揭而斥之。其無可取也明矣。然經有云具壽。或云無量壽者。何耶。蓋 具壽以戒言。重臘非重齒也。無量壽以心言。依性不依形也。以戒為壽。持之卽具。以心 為壽。悟則無量。若是。則孰不可以具壽。而孰不可以無量壽乎。況因戒名僧。僧而無戒 果僧乎。約心論悟。悟不了心非悟也。且夫戒也者。所以續慧命也。戒不持則戒命無以存 。心也者。所以體法身也。心不悟則法身無以顯。法身顯。我身諸佛身。同一身也。慧命 存。我命衆生命。無二命也。保是身。延是命。是謂壽得其正。以之自壽壽世。則亦無不 壽矣。是故應知和尚之開壇授戒。囑累傳心。是先以是壽壽諸子。諸子當妙悟自心。精持 佛戒。亦還以是壽壽和尚。庶幾和尚授得其授。而諸子受不徒受也。抑又須知和尚推此壽 而壽諸子。卽所以壽衆生。亦所以自壽也。諸子能以此壽而自壽。正所以壽和尚。亦所以 壽諸佛也。其為壽也。不亦大乎。其為祝也。不亦至乎。若夫一介之軀。六十之年。特空 塵海漚。電光石火耳。焉用祝。諸子聞而歡喜踴躍。遂焚香散華。持是以為壽。 　　　　淨土津梁跋 乙巳仲秋。衍法志公和尚。會刻淨土經論文集成。囑跋數語。余因歷觀三經。明因舉果。 大開淨土之門。三論。顯理破迷。的示唯心之要。龍舒文。導初機而精詳曲盡。指歸集。 采衆善於事理圓通。或問數紙。搜抉禪者孤陋之疑。法語一章。力振行人因循之弊。雲棲 願文。自注戒殺放生等篇。莫非往生急務。助行要門。至若蓮華世界詩。雖文出游戲。而 理實圓常。況寫境傳神。引心入觀。攝化門中為不可少。善哉念佛一門。得此諸說。無機 不被。無路不通。統萬流而歸淨土。誠為一大津梁矣。爰為題名曰淨土津梁。然而津梁雖 設。履踐在人。撩起便行。阿誰無分。所貴賈勇先登。占寶蓮之上品。玄關直蹋。獲法忍 於無生。佛記早承。願輪速轉。徧剎網而縱橫應化。盡劫波以展轉津梁。則苦海勞生。由 是而蒙利濟者。可復量哉。如其逐世波而忘返。趨險道以苟安。或則玩津梁而不進。守津 梁以自足。不驚汨沒竛竮之苦。卒致問橋戀筏之譏。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名 者之大義也矣。或曰。和尚秉單傳之宗。以祖道自任。當依本分直截示人。夫唯心淨土。 當處現成。自性彌陀。覿體不隔。乃為是津梁之說。以起人心外有法。去來取捨之見乎。 噫。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。本分直截耶。去來取捨耶。於此緇素分 明。許汝會唯心自性。如或未然。莫寐語好。 --

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