摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西 轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 第八章 中觀宗 第一節 中觀自續派 四、主張 第二、經部行中觀自續派 （...接續 #1UNle379 (Buddhism)） (三)果的建立 由於聲聞、獨覺二乘所斷障礙與所證無我並無粗細之別，因此證悟的品類也沒有什麼 不同。且這二乘都有八向住（八向住即四向四住、四雙八輩）的建立。（聲聞與獨覺的所 修、所斷、所證：聲聞獨覺的所斷、所證並無不同，但是所修不同，獨覺更修百劫相好的 福德資糧，獨覺能夠比聲聞安忍進修百劫資糧，故超勝聲聞，獨覺成就類似佛的相好。） 《思擇焰》說：「證第八地時（獲得大乘道的第八地時），斷盡煩惱障。」可見此派 主張諸定性的大乘斷盡煩惱障和所知障是有次第的，然而這並不意謂此派與應成派同樣主 張煩惱障未斷盡前不能斷所知障。 唯識宗認為八地時斷完煩惱障；清辯論師也談到八地時就斷完煩惱障；隨瑜伽自續派 認為到了十地時才同時斷（煩惱障和所知障同時斷盡）；應成派認為八地時斷完煩惱障， 八、九、十地才斷所知障。 為什麼有種種不同的說法呢？主要是經典中多處提到：佛陀在第八地時特別會關注菩 薩，要他們不要修滅盡定。 像聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢入涅槃之後，佛陀會說：「你們不要入涅槃，你們還有很 多的事情要做，還有很大的果沒有證到。」並顯現他們沒有的功德讓他們看到。 同樣地，菩薩第八地時，佛也會勸請，勸請的方式就是：「你不能墮入聲聞、獨覺的 行列當中，你不可以入涅槃喔！」對於佛陀為什麼要勸請八地菩薩，就有不同的解釋。 在應成派來說，實有執是煩惱障，實有執的習氣是所知障，所以沒有斷現行之前是沒 有辦法斷習氣的（所以要斷完煩惱障之後，才有辦法開始斷所知障）。八地時斷除了煩惱 障，跟小乘斷煩惱障是一樣的事情。雖然八地菩薩有很強大的菩提心，畢竟已經經歷了二 大阿僧祇劫，又剛好斷煩惱障，所以很可能會休息一下。 可是不能生起想要休息的心，因為他有菩提心（聲聞、獨覺行者因為愛我執的緣故， 在斷除煩惱障之後入於猶如滅盡定的涅槃。菩提心與愛我執相違，菩提心是由利他的大悲 引生，為了利益一切有情遠離痛苦而希求安置一切有情於無上正等菩提的意樂），只要有 想休息的心，罪過就會比較大，所以佛陀就趕緊趁著他還沒有生起這種想法，馬上阻止。 (....待續....) ------------------------------------------------------------------------------ [1] 瑜伽行中觀自續派認為，聲聞、獨覺的所斷障礙與所證無我有粗細之別：聲聞所斷是 補特伽羅我執的煩惱障、所證是補特伽羅無我(人無我)；獨覺所斷是補特伽羅我執的 煩惱障與異體執的粗品所知障、所證是能取所取異體空的粗品法無我。經部行中觀自 續派不承許異體空，聲聞和獨覺所斷都是補特伽羅我執的煩惱障、所證都是人無我。 [2] 大乘行者所斷的障礙是煩惱障與所知障、所證的無我是補特伽羅無我與(細品)法無我 。唯識宗認為，大乘行者到達八地時斷完補特伽羅我執的煩惱障，八地到十地斷法我 執的所知障。瑜伽行中觀自續派認為，初地開始就一起斷煩惱障與所知障，十地時同 時斷盡。經部行中觀自續派認為，煩惱障和所知障從初地開始就一起斷，到八地時斷 盡煩惱障，剩下的所知障到十地斷盡。中觀應成派斷除二障的進程，與唯識宗相同， 中觀應成派認為，八地時斷完補特伽羅我執與法我執的煩惱障，之後開始斷所知障。 [3] 第八地菩薩斷盡煩惱障，不會再生起煩惱障的心識，欲入涅槃休息，諸佛喚其本願。 《華嚴經》：「菩薩成就此忍（無生法忍），即時得入第八不動地。…諸佛世尊親現 其前…作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法，然善男子！我等所有 十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，…汝雖得 是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念 如是眾生…』諸佛世尊與此菩薩（第八地菩薩）如是等無量起智門，令其能起無量無 邊差別智業，若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃棄捨一切利眾生業。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1583321481.A.B97.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 03/04/2020 21:07:07