: 補充：心識是無常法，心識剎那轉變，心識的續流無始亦無終 : 摘自：尊者達賴喇嘛：2018年7月30日《入菩薩行論》從第七品開始 : https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI : 在外道的經典裡面，有說到了「常、一、自主的我」(身心五蘊之外有個常一自在我) : ，由此而來去成辦前後生的。佛教的典籍破除了常、一、自主的我，因為認為，身心之外 : 如果有個我的話，將會有諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我。… ------------------------------------------------------------------------------- 補充：五蘊的續流無始無終；五取蘊的有漏取蘊無始有終；佛果位的報身有始無終 [1] 摘自：達賴喇嘛尊者<道次第教授> (新加坡請法團) 問：說到無常法，又說到一切續流都是不斷的，如此無常法是否會變成常法？ 答：佛的智慧(佛的第六意識為一切種智)也是無常的。有剎那的無常及相續的無常。 當成佛時，成佛的一切種智（佛的心是一切種智）也靠它的因而得的。沒有任何的對 治可以破壞心性，心性本來光明 [2]，所以心識是會一直存在的，就續流的無常而言，可 以說佛的心識是常的，因為它是不斷的（續流的相續不斷假名為常，不是具定義的常）。 在《現觀莊嚴論》中說，因為它的續流不斷，所以將之稱為常法。這在《現觀莊嚴論 》第八品有說到。這些都是在因果律中，因果仍一直持續下去，前法會製造後法，剎那性 是永遠都在的，所以佛的心識也一直在變化（剎那轉變）中，它並沒有變好或變壞。 這裡有個佛教宗義的辯論，有些大師對此提出問題：若心識是恆常的，而境一直在變 化，心了解境時，因為對象一直在變化，所以了知境的心也應該要變化。外道有承認心是 恆常不變的，但創世主所造的東西一直在變化，心怎麼能不變化呢？[3] 釋迦牟尼佛知道我們，因為它的對象一直在改變，所以心也一直在改變，所以佛陀的 心在不同時刻所認知的境是不同的（佛陀的一切種智每一剎那都是新起無欺誑瞭別的量） ，也可以說，客觀的境一直在改變，所以主觀的心也要改變，所以佛陀的心也是無常的。 （註：<攝類>諸行無常和四諦十六行相的無常，二者三句差別，是無常不周遍是四諦 十六行相的無常，例如佛的心(同時現證真如與世俗的智慧)。佛的心是無常符合三法印） ------------------------------------------------------------------------------ [1] 《大乘本生心地觀經．報恩品》： 「『斷』除一切微細所知諸煩惱障，『證』得阿耨多羅三藐三菩提(佛果)，如是妙果 名現報利益，是真報身，有始無終，…應化身佛雖現滅度，而此佛身(報身)相續常住。」 摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切 佛說法利益眾生，主要是為了眾生能夠斷除煩惱、斷除所有障礙。又，文中說到「同 類續流」，由此可知，報身與化身是存在且是無常之剎那性，並非以常（非剎那性）的體 性而存在。(相續常住指以同類續流的方式存在，相續不斷假名為常，不是具定義的常。) [2] 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 如果能真正了解「覺知」自法的話，那麼就能真正了解前世、現世、來世，因為，我 們的第六意識是以光明清楚之體性的續流，從前世延續到現世乃至來世。對於「覺知」這 個法若是不了解，雖然從其他的方式也能解釋前世、現世、來世，但是並不容易真的了解。 [3] 外道說遍智是常，《釋量論》有破除遍智（一切種智）是常的理由。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1568698410.A.EE5.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/17/2019 13:53:25