: 參考 金剛經 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 諸法並非是自相成立，透過緣起正理的思惟觀察，通達空性的智慧，是成就佛法身的因。 《佛說大乘稻稈經》：「若見緣起，則見法；若見法，則見如來。」 由緣起的正因通達空性見，諸法的法性是遮除空性所遮有自相的那分無遮， 最初現證空性是在見道位，菩薩行者於見道位獲證現觀空性的勝義菩提心。 見道位又名初地，見道位斷除見所斷，由初地開始，斷一分無明證一分如來法身。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 《華嚴經》： 「觀察於諸法（由勝義理智量思惟觀察諸法的究竟性質），自性無所有（諸法皆非自 性相成立），…性空即是佛，…了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。」 《大般若經》：「趣入菩薩正性離生(聖者位)，修行極喜地(見道的初地)、離垢地( 二地以上)、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。」 [2] 《思惟畧要法》姚秦三藏羅什法師譯： 諸法實相觀者（由勝義理智量思惟觀察諸法究竟的存在方式），當知諸法從因緣生， 因緣生故不得自在（諸法沒有不依賴，沒有不觀待他者，尋找施設義不可得自方成立、自 相成立），不自在故畢竟空相（諸法本身找不到由自己方面成立存在的緣故，因此是極無 自性的緣起畢竟空），但有假名無有實者（諸法的存在僅僅是由名言識觀待施設處安立， 找不到絲毫的實有自性）。若法實有不應說無，先有今無是名為斷（自性無並不是說，原 先是自性有然後變成自性無，若原先是自性有，後來變成自性無，這樣就成斷見）。」 [3] 摘自：達賴喇嘛尊者語錄 轉自：http://ttslecture.blogspot.tw/2017/03/blog-post.html 一般講緣起，有三個層次。唯識宗以下認為緣起是說事物是依自己的因而起，事物依 自己的因而生，故說緣起。 中觀宗說依而假立而起，無為法亦是依而假立才有的。而這當中有粗細之分。一種是 講依而假立、觀待而假立。 更細的指是凡是法，都必須依著施設自己的分別而假立，唯分別假立，法完全無法在 自己方面成立，不是體性所成，不是自相所成。而《緣起讚》講的緣起是最後這種。 [4] 摘自：達賴喇嘛尊者《中觀根本論釋・佛護論》 https://www.youtube.com/watch?v=mUlsj5Yj3Gw 為了對治剛剛所說的讓心痛苦的主要因緣，愛我執（認為自己比他人重要）的緣故， 所以我們應該要去了解愛他心（愛護他人、不傷害他人）的重要性，來去增上愛他心（利 他的態度），因為唯有透過愛他心(利他的態度)才能夠直接對治愛我執(菩提心方便品)。 還有另外一個最主要的過失，就是來自於真實執著，為了能夠對治真實執著，唯有透 過無我的空性的正見。我在此講的空性，指的是緣起性空的這種空正見，這種空性如果能 夠了解的話，與真實執著，或者由真實執著產生的煩惱，就能夠對治了(空正見智慧品)。 [5] 《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」 摘自：達賴喇嘛尊者《那爛陀十七大班智達祈願文教授》 什麼是道、滅功德？什麼是法寶？為了了解這點，必須了解名言安立的緣起和因果緣 起。於其上，再有大悲心、菩提心的攝持，才能成為諸相俱勝的空正見（俱一切種最勝空 性）。諸相俱勝的空正見才能對治細微的所知障，才能成就佛寶(一切種智)。這樣，我們 才會對打心底深信佛，否則僅僅念誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」是沒有力量的。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1545092614.A.B37.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 12/18/2018 15:58:10