: 《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉 : 酉一、立無過規 : 第二、心於彼所緣如何安住。分三：一、立無過規；二、破有過規；三、示修時量。 : 今初 : 此中所修妙三摩地具二殊勝：一、令心明顯，具明顯分；二、專住所緣，無有分別， : 具安住分。有於此上加樂為三，餘有加澄共為四者，然澄淨分初殊勝攝，不須別說。 : 適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德 : 最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。 : 極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生， ─────────────────────────────────────── ■ 釋義 摘自：《奢摩他講記》(2007年) 雪歌仁波切講授 張福成老師翻譯 釋見諦法師編輯 轉自：http://www.lamrimworld.org/ 對所緣對象，心緣取之後，怎麼專注在上面呢？要分成三項，一立無過規，二破有過 規，三示修時量。 了解心的所緣對象，心要朝向這個所緣，要專注地安住在上面。可是心如何能專注地 安住在上面呢？這段落是「無過失的等持」如何產生，因此講心專注安住在上面，要具足 二個特色 — 立無過規，才能成為「無過失的等持」。 無過失的軌則是什麼樣子？此無過失的等持，要具足二個特色。 1.2.6.2.2.2.1.2.2 心於所緣如何安住 第二心於彼所緣如何安住分三，一 立無過規，二 破有過規，三 示修時量。 今初 1.2.6.2.2.2.1.2.2.1 立無過規 此中所修妙三摩地具二殊勝，一令心明顯具明顯分，二專住所緣無有分別具安住分， 有於此上加樂為三，餘有加澄共為四者。然澄淨分初殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之 受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三 摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生。 要具足二個特色：（一）具有力量的明分，（二）住分。 產生無過失的等持，內心在指向對境時，要具足這二個特色。其實不只這二個，有人 說需要三個條件，或四個條件。 心朝向對境，怎麼樣才是無過失的等持？（一）具有力量的明分，（二）住分，（三 ）安樂。還有人加上（四）澄分，即清楚，共四個條件。 又有一主張極明顯分，具有力量的明分。對方主張，雖在無色地所攝的定，不會產生 極明顯分。 本派先將第四種主張 — 加上澄分先破除掉，再破除第三種特色的主張 — 加上安樂 ；主張無過失等持具足二個特色。 第一種主張 — 安樂，第二種主張 — 澄淨分。第三種主張，是反對者。 先破除具四種特色的看法，「然澄淨分初殊勝攝」，因為它包括在初殊勝具有力量的 明分，故不須別說。 再來講具三種特色的主張，「適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝 定相應中所能生起」。 這裡談到具有喜樂，是沒有必要的。現在是講產生無過失的等持，談到修等持，在還 沒得到安止(初禪近分)之前，要經過九住心的次第，(之後)才逐漸得到安止(初禪近分)， (之後)才會產生初禪的喜樂(初禪正行)。在未得安止(初禪近分)之前，不會有喜樂(初禪 正行)。 這個樂不是輕安之樂，輕安之樂不是這裡談到的。我們得到安止(初禪近分)時，有身 輕安、心輕安，不是這裡談到的喜樂(初禪正行)。 無過失的等持若要包括喜樂的特色，會有這個毛病，最初得到安止怎麼可能就有喜樂 呢？適悅行相喜樂，是等持以後的果，不是現在初靜慮未到定分所能產生。 現在修無過失的等持，具足二個特色：（一）明分，（二）住分，還要再進步，還要 經過九住心，才得到安止(初禪近分)。得到安止(初禪近分)的同時，這個人的心就不是欲 界的心。 得到安止(初禪近分)之前，這個人的心屬於欲界的心，經過這樣的實修後，他得到安 止(初禪近分)，得到安止的同時，他是屬上二界地所攝之心，色界和無色界上二界所攝的 心。 在得到上界地所攝的心時，屬於初靜慮地未到分所攝，初靜慮地所攝分近分和正行， 近分即未到分，未得到正行之前是未到分。修安止的無過失等持，才是逐漸修到安止，到 初靜慮時。初靜慮之前有未到地定，未到分不可有喜樂，所以若說有，就有這個毛病。 欲界的補特伽羅，其心要得到等持，逐漸進步，得到更高級的等持，順序很多、很長 。「界」有三界，即欲界、色界、無色界，三界的眾生內心思惟的方式並不一樣。色界的 眾生內心思惟的方式，等持的威力更加強大，無色界比色界的眾生，等持的威力更強，等 持的威力強大，安住在對境的力量更增強。 首先要得到等持，得到安止的話，要欲界心先得到等持，等持的力量不斷地加強，慢 慢變成不是欲界的心，變成色界心的等持。心不斷地轉變，欲界的心變成色界的心，靠著 等持的力量，使他的心轉變過來，人還是欲界的生命，可是心會改變。 在觀修時，先改變等持的本質，等持的力量更強，當然內心就轉變了。最初得到等持 是欲界的等持。然後力量慢慢增強，心慢慢改變過來，心改變為上二界所攝的等持。 若經由欲界心的等持，已經得到之後，慢慢進步得到色界地所攝的等持，無色界地所 攝的等持，這中間又很長了。色界地所攝的等持裡面，有初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜 慮。無色界地所攝的等持裡，有空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天。要按照順序一 階段、一階段逐漸進步。 等持的力量在這些過程裡不斷地加強，由於等持的力量不斷加強，內心轉變過來，所 以他一定按照順序，一個步驟、一個步驟逐漸上去，這是書上沒有的，不作補充，對於內 容就不能了解。 欲界的有情，已經成就了欲界地所攝的等持，在欲界的地方，是欲界的心，逐漸進步 ，心會轉變過來。色界的地所攝的等持，剛得到色界地所攝的等持時，最初得到是初靜慮 天，是初靜慮地所攝的等持，又分為兩個：靠近的部分—近分—和正行兩部分，近分是未 到分。 慢慢進步到二靜慮地所攝等持，裡面分為近分地所攝等持，和正行地所攝等持。慢慢 進步到三靜慮地所攝等持，裡面又分兩個近分地所攝等持，和正行地所攝等持。進步到四 靜慮地所攝等持，裡面又分兩個近分地所攝等持，和正行地所攝等持，到這裡色界的最高 了。 進步又變成無色界，無色界又分成四個：空無邊處所攝等持，裡面分為近分和正行。 識無邊處所攝等持，裡面分為近分和正行。之後到無所有處所攝等持，又分近分和正行。 最後到有頂天所攝等持，又是近分和正行，這樣一段一段分的。 或許有一個疑問產生，一個欲界的有情，他的內心等持，按照前面所講的次第，逐漸 地進步，這表示他的威力愈來愈強。假設這個人的內心到達了有頂天所攝等持，得到這個 時，前面的等持是不是都消失不見了，改變成為有頂天所攝等持？ 而且是正行地所攝等持之後，是不是他前面的等持都消失不見了？四個色界的等持和 空無邊處、識無邊處、無所有處的等持，是不是全部都消失不見了？有這個疑問存在。 答：不會消失不見的。因為他的心能夠進入細分等持，當他的心不作細分等持觀想時 ，因為他的力量之故，他的心可以進入比較粗分的等持。但他也可以讓心不要進入細分等 持，還停留在粗分階段，也可以的，因為他已經有這種威力了。這個威力不會消失掉，他 也可以有細分、也可以有粗分，因為他有這個威力。 書裡面有些地方談到，這八種等持（四禪八定）是：四靜慮天有四種正行的等持，無 色界也有四種正行等持。這八種等持有順分次第的觀修，有反轉次第的觀修。順分次第的 觀修，就是按照初靜慮的正行、二靜慮的正行、三靜慮的正行、四靜慮的正行、無色界正 行的次第，按照次第慢慢觀修。也可以反轉次第而修，從有頂天的等持，進入無所有處、 識無邊處、空無邊處，之後進入四靜慮、三靜慮、二靜慮、初靜慮，這是反轉次第的觀修 。得到細分，前面粗分不會不見。 此又分二：一、引生無過三摩地法（無過失之等持），二、引生住心次第。 現在談到是引生無過失等持。首先產生無過失的等持，這屬於欲界的心，靠著無過失 的等持，這個等持才要產生住心，這個住心講的是九住心。 無過失等持得到了，是欲界的心，九住心得到了，也是欲界的心。但是九住心結束之 後，就會得到安止(初禪近分)。內心最初得到安止(初禪近分)那個同時，心就不是欲界地 所攝的心，就得到色界地所攝的心，因為他已經得到初靜慮所攝的心，心的本質已經轉變 過來了。 前面講到無過失的等持已經得到了，九住心也結束了，得到了安止(初禪近分)，在得 到安止(初禪近分)那個同時，這個人的內心本質已經轉變過來，他的心不屬於欲界地所攝 的心，屬於色界地所攝的心，進入色界初靜慮近分地所攝的等持。 在破除三種特色的說法裡，把「樂」列在這裡是不對的，要把它破除。破除掉的理由 是，初靜慮近分地所攝的等持，並沒有喜樂。這裡非初靜慮未到分所攝的等持相應中所能 生起，同時產生，連喜樂都沒有。因此你的主張說，現在為了得到安止，還沒得到安止， 心要專注在所緣上。若心在指向所緣，就已具有喜樂，這樣講顯然不對。 現在只是安止的因，還沒得到安止，只是作實修而已。在安止的因的階段就有喜樂的 話，實際上在成就安止時，才是初靜慮的近分而已，還沒有喜樂。因時怎麼會有喜樂呢？ 所以在實修安止時，實修後成就了安止，最初成就安止屬於初靜慮的近分地所攝，那時還 沒有喜樂，但是那時有身輕安樂，有心輕安之樂。不要把「樂」和喜樂混在一起，不是屬 於喜樂。就算初得到安止，是初靜慮的近分，也有身心輕安之樂，但沒有喜樂。 或許有人會這麼講，喜樂是不是將來屬於所得的一個部分，所要得到果的一個部分？ 不是的。因為在一個非常好的等持狀態裡，若還伴隨有喜樂，這個列入一種毛病。四靜慮 正行的等持，算是非常好的等持，四靜慮正行的等持，要斷除八種過失，八種過失中，喜 樂是其中一項，喜樂是應該要斷除的，不是好的。不要以為初靜慮還沒得到(四靜慮)的喜 樂，喜樂很難得到，將來要得到它。不是的，這不能當作要得到的目標。 另一項不能混為一談，「身心輕安之樂不是樂」，樂非樂，身心輕安之樂不是喜樂。 為什麼？看看「輕安之樂」這個名詞就明白了解了，「輕安之樂」的「樂」指的就是「輕 安」，不是快樂，不是樂，是「輕安」的意思。 為什麼「輕安之樂」取名為「樂」呢？「輕安」的意思，指的是不辛苦，不用勞累， 不花力氣。因為不辛苦，不花力氣，所以就取名為「樂」，但不是快樂，只是取名字而已。 因為前面實修花很大的力氣，勞累要花力氣，慢慢實修到最後，不必花力氣，不勞累 。從這個角度來講，把它取一個名字叫做「樂」，其實不是樂。這樣講，真正的喜樂是什 麼？喜樂在近分時是沒有的，初靜慮的近分是沒有的，因為近分類似準備的階段、加行的 階段。近分是已經靠近了正行，為了要得到正行的緣故，前面所作加行。 初靜慮也有近分和正行，二靜慮也有近分和正行，三靜慮、四靜慮，無色界四個：空 無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天，都有近分和正行，都這樣排列下來。 在這種排列的情況裡，二靜慮、三靜慮、四靜慮，一直到四個無色界，每一個禪定， 都要分成近分和正行，任何一個禪定的近分裡面，都不會有喜樂。不會有喜樂的原因，前 面講過了，這時內心還要花力氣，還要忙碌，忙碌得到他的果，他的果是正行。現在是近 分，近分是要作準備，為了得到果而作準備。 可見喜樂要到正行才有，哪個時候的正行有呢？初靜慮的正行有喜樂，二靜慮的正行 有喜樂；從三靜慮以後的正行，也是沒有喜樂。三靜慮的正行，四靜慮的正行，及四個無 色界靜慮的正行，都沒有喜樂。 就正行的等持，相對應的同時產生喜樂，從三靜慮以後就沒有了。任何靜慮近分的部 分，都沒有喜樂，因為他正在作準備，喜樂在靜慮正行時才有。 舉例說，現在要蓋房子，房子沒有蓋好前，這個人很忙碌，不可能快樂停下來休息， 因為房子還沒蓋好，這個類似像近分一樣。當房子蓋好了，工作完全結束，坐在房子裡， 喘一口氣，好好休息一下，非常快樂！因為房子蓋好了，不用再工作了，這時就像正行一 樣。 有些人主張「引發等持時，要具足安樂」的條件，變成三個特色，心指向對境要安住 時，要具足三個特色。不過這種說法，三乘功德最勝依處是第四靜慮天的等持，那個時候 也沒有真的內心的喜樂。因此，在這裡也不需要。 三乘功德最殊勝的依靠之處，是四靜慮的等持，是可以運用的等持中最好的。要幫助 內心產生證悟，要靠等持，不過能發揮幫助力量的等持，最好的是四靜慮天的等持。透過 它，能讓內心產生證悟。利用這個等持，可以觀修空性，可以觀修補特伽羅無我。觀修時 ，所運用等持的好壞，會影響到觀修時力量的強弱。因此，對內心的幫助大小就有差別。 觀修時，要對付內心的實執，補特伽羅我執，要把消滅的力量增強，要靠非常好的等 持。產生這種內心的證悟，最大的幫助是四靜慮天的等持。很多經典裡，都稱讚四靜慮天 的等持，要引發三乘的功德，稱讚它為最殊勝的依靠之處。若靠著四靜慮天的等持，很容 易產生三乘的功德。 不過，第四靜慮的等持本身，並沒有喜樂。因此要引發內心產生等持，在靜慮的等持 ，都不需要喜樂。現在正在學習時，要引發無過失的等持，心正指向對境時，並不需要有 喜樂。若是要具備喜樂的話，將來到四靜慮的等持時，會變成一個毛病 — 四靜慮的等持 沒有喜樂。因為喜樂會變成一個毛病，所以現在也不需要。 首先是破除等持具四個特色的說法，破除這個主張的理由是「澄淨分初殊勝攝，不須 別說」。破除這個主張後，再來破除持等持應具三個特色的主張，認為應加上喜樂。「適 悅行相喜樂之受」，是所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依 處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。 這二種主張破除了，再過來破除第三種主張，「極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦 不得生」。 前面自宗說要產生無過失的等持，心放在影像對境上，要具足明分和住分。對方反對 說，這個條件不需要，原因是無色地所攝少數定也沒有這些，這個說法應當破除。對方的 想法是無色界地所攝的等持，明分的力量不是很強，住分的力量很強，因此確定無色界地 所攝的等持，沒有明分這部分。所以現在說要無過失的等持，明分這個條件也不需要。 禪修等持時，欲界、色界、無色界，內心的等持得到後面，力量愈來愈強。由色界進 入無色界，當進到無色界等持時，明分的力量逐漸簡單，但住分力量非常強。所以在無色 界的等持裡，沒有具足威力的明分，明分的力量逐漸減弱。 有人就這樣講，無色界的等持，明分的條件不必要，因此現在無過失的等持裡，明分 的條件也不需要。自宗主張要兩個條件，所以要破除對方這種說法。 破除的方式是這樣的，就大乘的補特伽羅而言，實修時，最主要依靠的等持，是四靜 慮地所攝的等持，不是無色界地所攝的等持。因此在靜慮地所攝的等持裡，有明分，也有 住分。沒錯，無色界地所攝的等持，明分減弱，住分增強，問題是大乘補特伽羅實修要依 靠的等持，主要不是無色界地所攝的等持，而是靜慮地所攝的等持。 靜慮地所攝的等持裡，明分就很強，因此這個條件一定要有。所以他宗舉出兩種特色 的主張有毛病，其實沒問題，因為菩薩實修不以無色界地的等持為主。 ------------------------------------------------------------------------------ 註：摘自《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉章講記 法音法師 世親菩薩的《俱舍論》說，凡是近分一定是捨受，不是樂受。剛才說由身心輕安樂攝 持的定是止，止是已得初禪近分，最初得止和得初禪近分同時，它不再是欲界心，所以得 止的時候是得近分。....為何是捨受？要知道近分在作什麼工作？近分在對治煩惱，近分 正觀下地過患，正對治下地煩惱現行時，無樂可言。....正在對治下地煩惱現行，沒有什 麼快樂。所以上界地一定沒有苦受，有苦受的只有欲界。近分為捨受，為什麼？第一，是 世親菩薩所說，第二，是它正對治下界地的煩惱，怎麼會有快樂呢？第三，正行時，斷了 下界地的煩惱現行，所以有喜樂之分，由於近分還未根斷，只是在對治。既然上界地沒有 苦受，這時正對治煩惱現行，還沒有樂受，當然只有捨受。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1512481202.A.A91.html ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/05/2017 23:13:06