作者JxcIves (夏花秋葉)
看板Buddhism
標題[討論] 佛陀如何受報的？
時間Sun Jun 18 11:23:32 2017
以下簡述我的理解：
A.
因緣果報是佛教不同於一般宿命論之處，宿命論主張種下因的同時果也已經決定了，
有因一定有果，無法扭轉或改變，但佛教認為若只有「因」而欠缺「助緣」，是沒
辦法出現果報的。一個常見的比喻是種子，如果撒了種子在土裡，不代表一定會順
利生長乃至開花結果，一定是具備了很多適當的條件（溫度、濕度、養分...），
才會得到撒種下去預期的結果。
簡單說，佛教說的是因→緣→果，不是因→果。
B.
接續A的觀點，凡夫雖然未斷除無明而持續造作種種善業、惡業，但這些業要招感
果報必須以煩惱為助緣才會發生。因此，在尚未證得果位之前，我們可以透過對
治法來壓伏煩惱，一方面盡力避免繼續造業，一方面是為了不要讓惡業成熟
煩惱、業、果報的關係，如同網址中的示意圖
https://zh-tw.facebook.com/SuoDaJiKanBu/posts/1008725205910617:0
但我開始困惑了：如果照著B的關係，佛陀由於過去世敲了魚頭（因），導致成佛
了也有頭痛的果報（果），但佛的心續中既然斷除了無明，更無出現煩惱的可能，
那佛陀是如何受報的？
我找了一些資料都沒看到答案，但我很想知道有沒有答案或是經論可以參考，因
為這樣看起來，佛陀受報反倒很有宿命論的味道。
所以我的問題是
1. 是不是我在A、B的部分有哪個地方認知錯誤了？
2. 如果不是A、B認知錯誤，難道是佛陀的頭痛不能看成「業果」嗎？
希望各位板友可以給我指點一下，感激不盡！
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※ JxcIves:轉錄至看板 Buddha 06/18 11:25
1F：推 st903202xp: 這個“助緣”應該不見得只有煩惱吧～外境色身的變動也 06/18 11:44
2F：→ st903202xp: 可以是助緣（？ 但是佛雖然頭痛，心中不見得會起煩惱 06/18 11:44
3F：→ st903202xp: ，痛是有的但是苦是沒有的（？ （（猜的 06/18 11:44
4F：推 Bonaqua: 世尊方便示現的，如同佛福慧圓滿，本不會受報娑婆世界， 06/18 11:58
5F：→ Bonaqua: 但觀此土眾生得度因緣成熟，示現八相成道。 06/18 11:58
6F：推 wadelover: 因緣會遇時，果報還自受。不管是已證果的聖賢還是未證 06/18 12:23
7F：→ wadelover: 果的凡夫，累劫所造的因待成熟時還是要受果報。我看過 06/18 12:23
8F：→ wadelover: 祖師大德說法，例如已往生西方淨土的眾生，若發願回返 06/18 12:23
9F：→ wadelover: 娑婆地救群迷的話，在娑婆因緣成熟的話，還是要受果報 06/18 12:23
10F：→ wadelover: ，只是已證無生法忍，所以心不會有痛苦的感覺！祖師大 06/18 12:23
11F：→ wadelover: 德說要真正救度眾生，務必先證得無生法忍，否則就如兩 06/18 12:23
12F：→ wadelover: 個人都在溺水，誰能救誰？ 世尊所現的痛苦，「個人」認 06/18 12:23
13F：→ wadelover: 為是示現的，強調因果報應！ 四聖六凡都逃不過！而要 06/18 12:23
14F：→ wadelover: 證得無生法忍最容易、最有保障的方式是發菩提心，一向 06/18 12:23
15F：→ wadelover: 專念，求生西方淨土！ 06/18 12:23
16F：推 claudeee: 大修行人不昧因果 06/18 12:57
17F：→ Xras: b的部分是錯的，或說是不完整的。因為那主要是解釋惑業苦三 06/18 16:02
18F：→ Xras: 者的流轉，而從事相上來說，相對完整的解釋是包括染污、清淨 06/18 16:02
19F：→ Xras: 兩個不同層面。再回到具體的問題，佛陀或佛世時一些大阿羅漢 06/18 16:02
20F：→ Xras: 的事情，可以明確的知道，自身煩惱的有無並不是宿世果報現不 06/18 16:02
21F：→ Xras: 現行的條件，可是有沒有煩惱在果報現行之後當然還是有差別的 06/18 16:02
22F：→ Xras: 。也就是在b部分的模型中，因為沒有煩惱的參與，所以便不會 06/18 16:02
23F：→ Xras: 繼續的再流轉下去，到此為止，這就是涅槃、解脫、出輪迴等等 06/18 16:02
24F：→ Xras: 的意義。 06/18 16:02
25F：推 aa428241: 身受心不受 06/18 18:43
26F：推 cool810: 有受不一定會起煩惱，受心所是遍行心所之一，遍行心所周 06/18 20:42
27F：→ cool810: 遍伴隨心王，受心所領納苦、樂、捨受，無明凡夫非理作意 06/18 20:45
28F：→ cool810: 、不如理思惟，於苦受生瞋、樂受生貪、捨受生癡，已證解 06/18 20:46
29F：→ cool810: 脫的聖者不會因受引生煩惱耽著，已斷無明我執薩迦耶見故 06/18 20:48
30F：推 cool810: （並非是說只要有受就一定會生起煩惱，聖者亦有受，受心 06/18 20:53
31F：→ cool810: 所是遍行心所，重點是於受之後，例如十二緣起支當中，受 06/18 20:54
32F：→ cool810: 支之後是愛支，無明凡夫易於受支的樂受起不離愛的貪愛， 06/18 20:56
33F：→ cool810: 於受支的苦受起乖離愛的瞋恚，由受支產生愛支的不離愛、 06/18 20:57
34F：→ cool810: 乖離愛所攝的貪、瞋煩惱，若由煩惱強盛，進一步產生取， 06/18 20:59
35F：→ cool810: ....。所以修行之道，在受支的異熟果報產生後，應如理作 06/18 21:01
36F：→ cool810: 意思惟，減少於苦、樂受引生貪、瞋等煩惱的增益。） 06/18 21:05
37F：推 soulism: 兩個說法,一個如COOL所說,身受心不受,受了不起煩惱. 06/18 21:05
38F：→ soulism: 另一個是緣缺不生,如涅槃就不再受生. 06/18 21:06
39F：→ soulism: 可以去看俱舍論的六因四緣五果,講的比較詳細. 06/18 21:07
40F：推 cool810: 涅槃是證得滅諦的離繫果，滅諦是斷障而證獲，已斷煩惱障 06/18 21:09
41F：→ cool810: 的聖者，其受心所不會引生煩惱耽著，如上述已斷無明故。 06/18 21:10
42F：推 soulism: 我覺得佛陀示現受不可樂報,是告訴我們,業不可消滅,但苦可 06/18 21:11
43F：推 cool810: 確實，因果不昧，而苦的來源是煩惱，對治煩惱可消滅苦， 06/18 21:16
44F：→ cool810: 如《菩提道次第廣論》〈共中士道．思惟集諦〉說：「成辦 06/18 21:17
45F：→ cool810: 生死之因，雖俱須惑業（起惑{煩惱}造業感苦{生死流轉}） 06/18 21:17
46F：→ cool810: ，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如 06/18 21:18
47F：→ cool810: 種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣， 06/18 21:19
48F：→ cool810: 亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取 06/18 21:19
49F：→ cool810: 後有故。如是亦如《釋量論》云﹕『超度諸有愛，非餘業能 06/18 21:20
50F：→ cool810: 引（非業能引餘），滅盡俱有（俱有緣：煩惱）故。』又云 06/18 21:21
51F：→ cool810: ：『若有愛，仍當出生故。』是故開示煩惱對治極為重要， 06/18 21:22
52F：→ cool810: 此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。此中分四....」 06/18 21:23
53F：推 cool810: 另外補充S法友提到六因四緣五果，可參考版上發過的系列文 06/18 21:26
54F：→ cool810: [請益] 請教六因四緣五果之解釋? 06/18 21:26
很感謝各位板友於推文還有站內信回覆，真抱歉，應該是我語意不清的問題...orz
佛陀依然會受報，其受報時是身受心不受，不再引生煩惱而造下流轉輪迴的因，故已得
解脫。
以上的部份我沒有問題，令我疑惑是以下所述：
佛陀受報的因果，如果沒有煩惱為「助緣」，那從因→→→果，中間的助緣（路徑）是什
麼？
這個問題之所以對我重要，是因為不同於宿命論很可能消解掉人的主動性，讓人在生活
中一切積極的反應都變得像是自我安慰（凡事都決定好了，就算無苦無怨也是個人修養
好，對之後的生活毫無影響），因緣論則指出可以從中加以干預、轉化、斬斷的可能，
甚至令果不生起。
所以佛陀過去世造下的因，沒經過特定的緣所催化就受報，我很自然會理解成宿命論，而
假若是宿命論，就變成「造因」必然「結果」，但如此一來，就不符合「我理解中」佛法
的因緣果報了。
不過依Xras大的說明，應該是我理解因緣論有不清楚的地方，我會照你給的關鍵字再去了
解清楚，soulism和cool810兩位大大一致提出的「六因四緣五果」我也會找來詳細深入，
非常謝謝你們！
※ 編輯: JxcIves (36.224.251.33), 06/19/2017 10:06:59
55F：推 cool810: 果報有幾種分類，例如六因四緣五果講到五種果報的分類。 06/19 10:09
56F：→ cool810: 有些病痛是屬於領受等流果，解脫聖者雖然可能還會有過去 06/19 10:11
57F：→ cool810: 世造業引生的領受等流果，但不會新造異熟果的能引業，所 06/19 10:12
58F：→ cool810: 以聖者不會有新造的異熟果報的受報。 06/19 10:14
59F：→ cool810: 引業與滿業的分類中，聖者不新造能引業的引果苦諦，因為 06/19 10:16
60F：→ cool810: 聖者已親證無我空性的真諦，依於親證無我空性的真諦之瑜 06/19 10:17
61F：→ cool810: 伽現量斷除了遍計我執煩惱，即使還有未完全斷除俱生我執 06/19 10:19
62F：→ cool810: 煩惱如初果、二果，然其煩惱的勢力強度不會成為能引業。 06/19 10:20
63F：→ cool810: 而其一期生命中的滿業差別，依過去世所造業而有滿業差別 06/19 10:22
64F：推 cool810: 蘊體的病痛可歸於領受等流果的滿業差別。而起惑造業感果 06/19 10:27
65F：→ cool810: 主要是說異熟果報的引業，若無煩惱則無能引異熟果報。 06/19 10:29
66F：推 cool810: （佛陀打魚頭得頭痛的本生典故中，其因緣是過去世同村的 06/19 10:37
67F：→ cool810: 一群人補魚殺魚，當時佛陀的前世敲了魚頭。此世同村人轉 06/19 10:39
68F：→ cool810: 為釋迦族人，當時的魚轉為琉璃王攻打釋迦族人，以這樣的 06/19 10:43
69F：→ cool810: 共業因緣與別業因緣，示現感得頭痛的領受等流果。 06/19 10:44
70F：→ cool810: 這樣的領受等流果一樣是需要因緣具足，但與異熟果報的引 06/19 10:47
71F：→ cool810: 業因緣有差別，引生異熟果報的因緣主要視其心續中的煩惱) 06/19 10:49
72F：→ JxcIves: 謝謝C大的補充，這樣我比較了解差異了 06/20 15:28
73F：推 cool810: 一般而言受果報主要是指異熟果報，例如有人詛咒他人會下 06/20 16:16
74F：→ cool810: 地獄，感生地獄就是異熟果報。 06/20 16:16
75F：→ cool810: 不會再受異熟果報，例如目犍連證得阿羅漢果，後來被打死 06/20 16:18
76F：→ cool810: 目犍連沒有因為被打而煩惱，沒有因此煩惱引生的異熟果報 06/20 16:22