這一門課程實在說是非常重要，清末民初，印光大師特別提倡這個法門。清朝末年的時候 ，印光大師住在普陀山，當時定海的知縣，清朝稱知縣，到山上禮請印光大師到定海縣來 講經弘法。大師因為家鄉的口音很重，他是陝西人，所以在當時語言上有隔閡，他就派了 一位法師到定海縣去講經。去講什麼經？好像是講《文昌帝君陰騭文》。我們在文獻上看 到這些資料都非常驚訝，地方上的長官請法師講經，法師不講佛經，去講道教的經典。尤 其是一生極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》這一類的書籍。所以惹到當時，以及後人， 對祖師很多的批評，這都是凡夫知見。在佛法裡面，我想很多同修都知道有這麼一句話， 「圓人說法，無法不圓」；也許有人又聽過另外一句話，「哪一法不是佛法」，你們想想 這兩句話是什麼意思？實在講所謂世法跟佛法從哪裡分？從你心上分。法上沒有什麼世間 法、出世間法，沒有，是從你心上分。如果你的心有妄想分別執著，那就叫世間法，你就 是學《大方廣佛華嚴經》也是世間法，為什麼？出不了三界。如果離開妄想分別執著，給 諸位說，所有一切法都能夠了生死、出三界，所以哪一法不是佛法！我們要明白這個道理 。 ----------------------------------- 太上感應篇81【所謂善人。】　　1999/8/16　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0081 　　諸位同學，大家好。請看第三十三段： 　　【所謂善人。】 　　這一段只有一句四個字，從這個地方起到「神仙可冀」，是說的善人。從三十三到三 十五，文字不長，都是講的善報，種善因一定得善果，善人的福報不但是很大，而且是決 定不爽的。古今中外的歷史上我們看到，在現前社會只要留意的觀察，也能夠看得很清楚 ，所以因緣果報絲毫不爽，善報如是，惡報亦如是。只要仔細去觀察，佛家所謂的「不是 不報，時辰未到」，時辰未到它也有道理，過去生中的餘福、餘惡。這一生行善沒有得到 善果，是過去生中的惡業太重，所以所受的惡報沒有受盡，這善報不能現前，這是為什麼 修善而沒有得到善果。造惡還享福，是過去生中他積的福多，積的善多，他那個善的餘福 沒有報盡，這一生做的惡，他的餘福享盡了，惡報就現前，是這麼一個道理。粗心大意的 人，他只看眼前，所以有時候產生錯誤的想法，作惡的人享福，行善的人受苦，於是他這 個斷惡修善的念頭就沒有了，這是錯誤的看法、錯誤的想法。 　　註解裡面有幾句話說得很好，給我們說出一個總原則，什麼叫善？「善人之實，始於 是非不謬，則智勇兼盡，終於人我兩忘，則仁恕兼行」。這兩句話說得好，把世間善跟出 世間善都說到了。《感應篇》的文字是道教的，註解有儒家的、有道家的、有佛家的，都 糅合在一起，非常的難得，古聖先賢的教誨盡在其中。孔老夫子一生最憂慮的一樁事情， 就是「學不講，過不改」。從夫子的憂慮我們就能夠省察到，聖人何以能稱之為聖人，佛 菩薩為什麼能夠修成佛菩薩，夫子這兩樁事情我們要是搞清楚、搞明白了，這個答案你就 找到，一個是講學，一個是改過。講學是解門，改過是行門，解行相應，定慧等學，這才 能夠成為大聖大賢，佛家講的超凡入聖。孔老夫子一生講學、改過，天天都在改過；釋迦 牟尼佛亦復如是，四十九年每天講學、每天改過，勸人改過。這是我們要學的。 　　這裡頭的意思非常深、非常廣，凡夫之人不知道自己有過失，我們想想大乘佛法裡面 ，到等覺菩薩還在那裡改過。我們要問，等覺菩薩有什麼過失？他還有一品生相無明沒破 ，就是他的過失。等覺菩薩尚且如此，我們哪裡沒有過失？所以你能夠發現你的過失，你 就覺悟了；把過失改過來，這叫真正修行，這就是善人。這個註解裡面講善人之實，就是 實質，怎樣才能稱為善人？始於是非不謬，這講開始，最低的水平他有能力辨別是非，他 有能力辨別邪正，他能夠破邪行正。所以智勇兼盡，智能辨別，勇能有取捨，取善捨惡， 這是善人。終是講到高境界，高境界是佛家講的人我兩忘，《金剛經》上講的破四相，「 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，大慈悲心流露出來，這就是大善人。從這個標 準上來講，大善人是佛菩薩，小善人是世間的賢君子。 　　這一句話我們要特別重視，為什麼？佛在經論上講得太多，經上常講「善男子善女人 」，你們讀得太多了。我們自己想想，自己的心行符不符合佛在經典裡面講的標準？我們 在研究經教的時候曾經跟諸位提過，佛家講善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就 是說最低限度的善的標準，我們用淨業三福來說大家好懂，也是佛的意思，「孝養父母， 奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛法裡面下品的善男子善女人；中品的，「受持 三皈，具足眾戒，不犯威儀」；上品的，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」 。我們想想，我們是哪一品？佛經上講許多殊勝果報，你看前面都加善男子善女人，我們 讀誦、修學得不到這個果報，往往懷疑佛經上所講的是勸人的話，不是事實，我們照這樣 做，沒有能兌現。殊不知佛講的有個底限，底限就是善男子善女人。我們想想，我們符不 符合佛所講的標準？就是此地註解裡頭所說的，我們有沒有能力辨別是非？有沒有能力辨 別邪正？這個不能不知道。 　　破四相太難了，不是我們的境界。古人有所謂「謠言止於智者」，智就是有能力辨別 ，沒有智慧就被人蠱惑，受人欺騙。如果有一點小智慧，人家給我們說這些事情，我們可 以調查一下有沒有這個事實？可不可以相信？有些事情與自己不相干的，可以不必理它； 與自己有關係的，我們可以做個調查，這是應當做的。調查之後，事情搞清楚、搞明白了 ，然後我們應當如何處理，自然就有個分寸，就會做得非常恰當。經過調查也就知道造謠 生事的動機，有些動機是可以原諒的，有些動機不可以原諒。不可以原諒也原諒他，個人 造的業個人有果報！ 　　註解裡面，下面又說，「況其立心用意，待己待人，內而五常百行，外而事物機宜， 無一之不盡乎」。這是講善人他的用心、他的用意，我們前面講過善心、善意、善行，純 一善心那是真心，純一善意處事待人接物，這樣才真正能做到止於至善。大乘佛法裡面講 的菩提心，《觀無量壽佛經》當中所說的至誠心就是善心，深心、迴向發願心就是善意。 善意落實在生活上，落實在處事待人接物上，就是善行。善行，總而言之，不外好善好德 ，不外五戒十善，這是總綱領、總原則。世出世間聖人他們所作所為，自行化他，都離不 開這個原則，佛菩薩如是，天地鬼神亦如是，天地鬼神也好善，天心好善。四王天、忉利 天，諸位都知道，修十善業道所感得的果報，由此可知，天人皆是善人。心行不善決定不 能生天。 　　鬼畜裡面惡多善少。可是我們在經上看到，《地藏經》大家念得很多，《地藏經》上 告訴我們，地獄道、餓鬼道這些鬼王都非常善良。心地善良怎麼會墮到鬼道、地獄道？我 們一看就了解，菩薩化身在其中，去做鬼王，地獄裡做王，菩薩示現在裡面教化那些惡業 深重的眾生。這就說明天人善我們相信，鬼王善是佛菩薩在其中，眾生愈是造罪業，愈是 遭受苦難，佛菩薩示現就愈多，顯示真慈大悲。所以古人才講「天心好善而惡惡」，不喜 歡惡行，「人心有善而無惡」，這個話是真的不是假的。 　　但是現在的人，似乎我們看起來是有惡而無善，所以現在這個世間會有很大的災難。 為什麼會變成這個樣子？孔老夫子那兩句話，「學不講，過不改」，過不改就是道不修， 修就是修改。我們想想古時候，我們在書本裡頭看到，古時候有道德、有學問的人，常常 在講學，三家村裡面還有個窮秀才在那裡講學，聽眾三個五個、十個八個，常事。都市裡 面講學規模就大，幾十個人聽，一、二百個人聽，從都市到鄉村。我在童年的時候，七、 八歲，那個時候我還記得很清楚，我們家鄉講學的風氣就很盛。讀書人多半是借祠堂，那 個時候有祠堂，祠堂裡面講學；寺院裡面出家的法師講經，哪個道場沒有人講經？所以社 會安定，人心向善，不造惡業。現在社會為什麼變成這個樣子？沒有人講學，沒有人講經 ，孔老夫子的憂慮是絕對正確的。 　　也有些人很想請我們去講經，但是有顧忌，顧忌你在那裡講經，把他的信徒帶走，信 徒的供養被你拿走，所以不敢請你。我們要懂得這些因素，消除他們的顧忌。人家請我們 去講經，決定不跟他們信徒接觸，講經完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供養，全部給他 們的常住，一分錢都不要帶走，他就沒有顧忌。信徒要皈依，皈依常住的法師，我們講經 的人不接受，他就心安無事，他就歡喜請你去講。可是每個講經的法師就收紅包，信徒不 但還要人家名字、電話、地址，還要人家送一張照片貼著怕忘記，你說成什麼話？大收皈 依弟子，把常住嚇死了，下一次再不敢請你，不但不請你，任何人想來講經都拒絕，都不 要請。我見過！所以我們懂得什麼樣的做法人家沒有顧慮，歡喜你去講經。把這個講學、 改過的風氣極力的提倡，社會才有救。我們貪圖自己一點點小利，講經的功德沒有了，還 惹了一身罪業，把許多法師講經的法緣給斷掉，你說你的罪過重不重？這些都要懂得，知 道自己應該怎樣去做。 　　所以善人是有標準的，我們自己是不是個善人？如果不是善人，不但在佛法修學很困 難，很難有成就，就是讀經、聽經、開悟也受了障礙。好，就講到此地。 ...................................... 阿彌陀佛 --

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